香功初级功练功音乐:女命章 小儿 才德 奋郁 恩怨（原本滴天髓简注）

六、女命章（原本滴天髓简注之四十一）

论夫论子要安样，气静平和妇道章，三奇二德虚好语，咸池驿马半推详。

原注：局中官星明顺，夫贵而吉，理自然矣。若官星太旺，以伤官为夫；官星太微，以财为夫；比肩旺而无官，以伤官为夫；伤官旺而无财官，以印为夫；满局官星欺日主者，喜印绶而夫不克身也；满局印绶泄官星之气者，喜财而身不克夫也。大体与男命论子论贵之理相似。局中伤官清显，子贵而亲，不必言也。若伤官太旺，以印为子；伤官太微，以比肩为子；印绶旺而无伤官者，以财为子也；财神旺而泄食伤者，以比肩为子也。不必专执官星而论夫，专执伤食而论子。但以安祥顺静为贵，二德三奇不必论，咸池驿马纵有验，总之于理不长。其中究论，不可不详.。

简注：

本章的前两句话讲的是正宗的女命看法，后两句是批判传统的错误的看法，大家一定要注意的是，后两句中所反映出来的问题至今在从业者中间仍然影响很大，很多人动不动就用神煞论女命，妄断女性的性格，再加上一套道德审判，这一点是必需要改正的。

正确的方法只有八个字，那就是“论夫论子、气静平和”，一方面看女命要重视其命局中反映出来的丈夫、孩子的信息，有的人认为这种思想太过落后，实际上大家很容易就会发现，一个女性最重的幸福归宿必然是丈夫和孩子。其实男命也是如此，妻子和孩子对于男命来说也是至关重要的，因为这时和自己关系最近的人，他们的生活、生存状态必然和自己的关联最大。另一方面对女命的要求是“气静平和”，这当然和女性的性格、禀赋有必然关系。虽然这句话读起来有些以男人为中心的感觉，但是大家观察一下，就会发现，有的女性很有能力，折腾劲儿很大，看上去比很多男人都要有本事的多，但是大多数这样的女性生活的并不幸福，首先就是家庭问题。

女性幸福的根源在哪里，就在于自己的丈夫和孩子，所以看女命时，一定不要忘了这个核心的内容。所以具体分析命局时，八字的核心内容往往关系到女命的丈夫与孩子。

具体到丈夫和孩子的看法，与前文中其他六亲的看法完全一致，概括地说就是“局中官星明顺，夫贵而吉；局中伤官清显，子贵而亲”。即以官星来看丈夫，以伤官星来看儿子。当然具体说，宫位因给成为一种参考，即日支为夫妻宫位，时支为子女宫位，其情感向背、力量大小也是判断夫妻、子女的一个条件。

但是命局中并不是一定就有官星和伤官的出现，这个时候一定要注意变通。具体变通的方法，原注中讲解非常清楚。

1、若官星太旺，以伤官为夫；官星太微，以财为夫；比肩旺而无官，以伤官为夫，伤官旺而无财官，以印为夫：这三句话明显的是以官星为中心，太旺了，就以制住官星的伤官为夫；太弱了，就以生起官星的财星为夫；需要官星而没有官星的时候，就以可以替代官星发挥作用的字为夫；命局不能够平衡，没有官星，就以平衡命局的字为夫；总之，这些情况都是以官星为核心来分析的。

2、满局官星欺日主者，喜印绶而夫不克身也；满局印绶泄官星之气者，喜财而身不克夫也：这里是一种代替的平衡，总之官星要在命局中发挥好的作用，或者虽是发挥坏的作用，但是有救应，这样就不会对丈夫有刑克。当然刑克的情况就是官星在命局中发挥坏的作用，而且有力量发生坏的作用，或者是虽然发挥好的作用，但是无力又受伤害。

3、若伤官太旺，以印为子；伤官太微，以比肩为子；印绶旺而无伤官者，以财为子也；财神旺而泄食伤者，以比肩为子也：这是对子星的变通方法，伤官太旺而不能够发挥好作用的时候，就以克制伤官之印星为子；伤官太弱的时候，就以生伤官的比劫为子；印绶太旺而没有伤官泄秀的时候，就以损印的财星为子；财星泄伤官太厉害时就以克制财星的比劫为子；这些论述都是以伤官为核心进行分析的。

4、不必专执官星而论夫，专执伤食而论子。但以安祥顺静为贵，二德三奇不必论，咸池驿马纵有验，总之于理不长。其中究论，不可不详：这是辟缪，是对某些错误的传统方法的批判，大家宜引以为戒。

         七、小儿（原本滴天髓简注之四十二）

论财论杀论精神，四柱和平易养成，气势攸长无削丧，杀关虽有不伤身。

原注：财神不党七杀，主旺精神贯足，干支安顿和平。又要看气势，如气势在日主，而日主雄壮者；气势在财官，而财官不叛日主；气势在东南，而五、七岁之前，不行西北；气势在西北，而五、七岁之前，不行东南。行运不逢削丧，此为气势攸长，虽有关杀，亦不伤身。

简注：

古代由于医疗条件、生活条件等的限制，小孩子的健康成了一个大问题，不仅仅中国如此，其他国家更加严重。所以古代给小孩子论命时，就出现了很多的关杀。现在的生活以及医疗条件比较好了，古代的那种情形已经不严重了，所以论述小孩子的命运与大人就没有什么大的不同，因为小孩子总有一天会长成大人的，而每一个大人也都是从小孩子过来的。

小孩子在交大运之前，行的是月令之运，所以月令之运队小孩子的健康影响就会比较大一些，这一点大家要注意。

原注中重对古人妄设关杀、唬人、害人的种种方式作了批判，这是完全正确的，其实这种流毒并没有完全消失，今天依然有人打着这样的幌子去行骗，吓人父母，骗人钱财，大家一定要注意。

八、才德（原本滴天髓简注之四十三）

德胜才者，局合君子之风；才胜德者，用显多能之象。

原注：清和平顺，主辅得宜，所合者皆正神，所用者皆正气，不必节外生枝，不必弄假成真，财官喜神，皆是以了其生平；不生贪恋之心 ，度量宽宏，施为必正，皆君子之风也。财薄而身旺足以贪之，官轻而心志必从而欲求之，混浊被害，主弱辅强，争合邪神，三四用神，心事奸贪，作事侥幸，皆为多能之象。大率阳在内，阴在外，不激不亢者为德胜才，如丙寅戊辰月日，己卯癸卯年时者是；阳在外，阴在内，畏势趋利者，为才胜德，如己卯己巳月日，丙寅戊寅年时者是。

简注：

这里明显有一个漏洞，那就是人群中德才兼备者有之，无德无才者更是大有人在，不必尽是德胜才或者才胜德之人。而且品德本来就不太容易看出，因为人们可以通过后天的修为有所改变，而且人生中不同的阶段其德与才必然常常会变化很大，这一点有的人不明显，有的人非常明显，像周处这个人的变化可以说是前后判若两人，又该如何去看呢？从八字中确实可以看出一个人的先天禀赋，从天干中也容易看出来一个人的性格，因为天干是透出来发挥作用的，地支中的复杂的组合信息最终会在天干中得到兑现。另外一个人的八字的系统组合也包含有大量的信息，加之寒暖、燥湿等因素无不对人的性格产生重大的影响，所以在看这一处内容时更应该小心为宜。

原文中对“德”的判断标准是“局合君子之风”，对“才”的判断标准是“用显多能之象”，这种说法极为模糊，下面对原文及原注加以简单解释。

1、清和平顺，主辅得宜，所合者皆正神，所用者皆正气，不必节外生枝，不必弄假成真，财官喜神，皆是以了其生平；不生贪恋之心 ，度量宽宏，施为必正，皆君子之风也：前半句讲解命理，后半句讲解世俗道德。八字五行要顺畅流通，这时需要五行贯通、力量平衡，此为“清和平顺，主辅得宜”，“正神、正气”在命局中指的是什么？非常的笼统，可意会而不可言传也。“不必节外生枝，不必弄假成真，财官喜神，皆是以了其生平”，这句话意义明了，所谓“节外生枝”即前文中讲过的“因成得败”，所谓“弄假成真”，即假神当权。这些情况都没有，当然五行顺畅，于是就有了下文中的君子之风。这种情况一般到得较为高尚，但是要说能力不如道德还是不能够判断的。

2、财薄而身旺足以贪之，官轻而心志必从而欲求之，混浊被害，主弱辅强，争合邪神，三四用神，心事奸贪，作事侥幸，皆为多能之象：身强财弱易流于贪财，身强官轻必欲贪恋官位，这两句话的成立是有一定条件的，那就是需要财官而财官力量非常弱的时候易出现这种情况。混浊则其情不纯，表现为人的原则性不强，自制力较差，心无大志，而欲望却并不弱，不是太执着，想法却很多，于是心理不是就特别的健康。主弱辅强则有绑架之嫌，主人没有自己坚定的意志，谁强大了就屈从于谁的意志，所以自己就易于随社会的风气而放弃自己的原则。争合邪神则主其人易流于邪僻，本性不善；喜用神太杂则主人易于变动，今天一个样，明天又是另外一个样子。以上这些情况都容易使人心术不专，容易人为物役、人为事役，表现为道德水平不高。

3、大率阳在内，阴在外，不激不亢者为德胜才，如丙寅戊辰月日，己卯癸卯年时者是；阳在外，阴在内，畏势趋利者，为才胜德，如己卯己巳月日，丙寅戊寅年时者是：此处的外内指的是四柱的位置，年时柱为外，月日柱为内，并不一定靠得住。

     其实看一个人的道德水平和能力都需要综合考虑，不能简单的议论。

九、奋郁（原本滴天髓简注之四十四）

局中显奋发之机者，神舒意畅；象内多沉埋之气者，心郁志灰。

原注：阳明用事，用神得力，天地交泰，神显精通，必多奋发；阴晦用事，情多恋私，主弱臣强，神藏精泄，人多困郁。若纯阳之势，身旺而财官旺者必奋；纯阴之局，身弱而官杀多者多困。

简注：

此篇内容与上一篇有共同的特点，那就是不能够一下子把一个人论定。每一个人在一生当中都会有很多的波折，奋郁甚至常常是可以互相转化的，其实奋发的人又何尝不曾抑郁过？一个人郁久了就可能一转而奋。至于说到一生当中不得志的人，又岂能一个郁字就可以涵盖？

其实问题的关键不是简单的阴阳用事问题，并不是四柱纯阴的人就一定很阴郁，也不一定四柱纯阳的人就很亢奋。八字关键在于配合，在于命局中的五行气势的流通，在于用神、喜神、忌神的有力无力。

下面将原注略加解释。

1、奋发的关键在于“用神得力，天地交泰，神显精通”十二个字，“用神得力”，则可以很好地为日主所用，很好地为日主服务，于是日主就会大有作为，必然奋发向上。“天地交泰，神显精通”，必然天干、地支互相照应，五行之气流通顺畅，所以人的主观能动性必然很强，当然是一个有为之人，就会积极向上的。

2、困郁的关键在于“主弱臣强，神藏精泄”八个字，“主弱臣强”则臣必不听命于主也，主不但不能够利用臣下为自己服务，反而为臣下所累，自己明在主位，却不能够驾驭，不能够支配，不能够承担，必然没有魄力，缺乏主观能动性，也就困郁了。“神藏精泄”则天与地比不能够相交，因为神为离火，精为坎水，二者代乾坤以行使天地之造化功能，如果二者搭配不好，则天地难以沟通，必然无力化生，作为人来说，则是困郁。

3、若纯阳之势，身旺而财官旺者必奋；纯阴之局，身弱而官杀多者多困：此为叠加效应，读者自会明白。

十、恩怨（原本简滴天髓简注之四十五）

两意情通中有媒，虽然遥立意寻追；有情却被人离间，怨起恩中死不灰。

原注，喜神合神，两情相通，又有人引用生化，如有媒矣，虽是隔堔分立，其情自相和好，则有恩而地怨，合神喜神虽有情，而忌神离间，求合不得，终身多怨。至于可憎之神，远之为妙；可爱之神，近之尤切。又有一般邂逅相逢者，得之不胜其乐；私情偷合者，去之亦足为奇。

简注：

这是一处重要的内容，因为命局中得各个字之间互相影响，中间有一个力量传递的机制。有时力量传递畅通，则会影响范围大一些、深远一些；有时力量传递受阻，则对于其他的字影响会小一些。一般的书籍上会讲到喜神离日主近些，则容易发挥作用，如果偏远，则不容易发挥作用，这是至理。但是我们可以把这个范围扩充的更大一些，任何两个字之间都有距离的远近，力量的传递都会受到不同程度的影响。

这里其实牵扯到了成败救应的问题，天干间一般力量可以传递，而地支间通过刑冲合化也会使某些字的力量发生距离上的变化。比如辛亥日柱，时支为卯木，本来卯木财星与日干由一定的距离，但是地支上亥卯合而化木，使卯木与日干的距离一下子拉近了。

本章内容任铁樵氏有详细注解，现附于此处。

恩怨者，喜忌也。日主所喜之神远，得合神化而近之也。所谓两意情通，如中有媒矣；喜神远隔，得旁神引能而相和好，则有恩而无怨矣。只有闲神忌神而无喜神，得闲神忌神合化喜神，所谓邂逅相逢也。喜神远隔，与日主虽有情，被闲神忌神隔绝，日主与喜神各不能顾，得闲神忌神合会，化作喜神，谓私情牵合也。更为有情，喜神与日主紧贴；可谓无情，遇合化为忌神。喜神与日主虽不紧贴，却有情于日主，中有忌神隔占，或喜神与闲神合助忌神，如被人离间，以恩为怨，死不灰心。如日主喜丙火在时干，月透壬水为忌，如年干丁火合壬化木，不特去其忌神，而反生助喜神；如日主喜庚金在年干，虽有情而远立，月干乙木合庚金而近之，此闲神化为喜神，如中有媒矣。日主喜火，局内无火，反有癸水之忌，得戊土，合癸水，化其为喜神，谓解逅相逢也；日主喜金，惟年支坐酉，与日主远隔，日主坐巳，忌神紧贴，得丑支会局，以成金之喜神，谓私情牵合也。余可类推。