佛光寺

山西五台山佛光寺山西五台山佛光寺属全国重点文物保护单位，位于山西省五台县的佛光新村，距县城三十公里。因此寺历史悠久，寺内佛教文物珍贵，故有“亚洲佛光”之称。寺内正殿即东大殿，建于唐朝大中十一年，即公元 857年。从建筑时间上说，它仅次于建于唐建中三年（公元 782年）的五台县南禅寺正殿，在全国现存的木结构建筑中居第二位。佛光寺的唐代建筑。唐代雕塑、唐代壁画、唐代题记，历史价值和艺术价值都很高，被人们称为“四绝”。 

一、山西五台佛光寺

1，佛光寺概况

　　中国唐代佛殿及北魏至清代佛教建筑。位于山西省五台县城东北30公里佛光山中。寺东南北　　三面环山。寺宇因地势建造，高低层叠，坐东向西。寺内唐代木构大殿、彩塑、壁画、墨书题记、金建文殊殿、魏唐墓塔、唐石经幢等，都是具有高度历史、艺术价值的珍贵文物。1961年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。佛光寺创建于北魏孝文帝时期(471～499)。　　隋唐之际，已是五台山名刹，寺名屡见于传记。见于敦煌壁画上的唐中叶绘制的五台山图，佛光寺就居显要地位。唐武宗会昌五年（845）灭法，寺内除几座墓塔外，其余全部被毁。宣宗复法，大中十一年（857）京都女弟子宁公遇和高僧愿诚主持重建。现存东大殿及殿内彩塑、壁画等，即是这次重建后的遗物。金代于寺内前院两侧建文殊、普贤二殿。元代补修殿顶，添配脊兽；明清重建天王殿、伽兰殿、香风花雨楼、关帝殿、万善堂等；清末普贤殿焚毁；民国初年增筑窑洞和南北厢房，始成今日规模。

2，中国第一国宝

　　佛光寺大殿并不高大，貌似平常，但却被我国著名的建筑学家梁思成称为“中国第一国宝”，因为它打破了日本学者的断言：在中国大地上没有唐朝及其以前的木结构建筑。

3，历史

　　据记载，佛光寺始建于北魏孝文帝时期（公元471——499年）。唐朝时，法兴禅师在寺内兴建了高达三十二米的弥勒大阁，僧徒众多，声名大振。唐武宗会昌五年（公元 845年），大举灭佛，佛光寺因此被毁，仅一座祖师塔幸存。公元 847年，唐宣宗李忱继位，佛教再兴，佛光寺得以重建。之后，宋、金、明、清，均对佛光寺进行了修葺。1937年 6月，中国当代著名建筑学家梁思成等人，对佛光寺进行了考察、测绘。1949年后，政府和人民对佛光寺着意加以保护。如今，佛光寺外青山环抱，寺内古木参天，殿堂巍峨。这里既是佛教信徒朝拜的圣地，也是旅游者们观光的胜地。　　佛光寺建在半山坡上。东、南、北三面环山，西面地势低下开阔。寺因势而建，坐东朝西。全寺有院落三重，分建在梯田式的寺基上。寺内现有殿、堂、楼、阁等一百二十余间。其中，东大殿七间，为唐代建筑；文殊殿七间，为金代建筑，其余的均为明、清时期的建筑。

4，东大殿

　　东大殿是佛光寺的正殿，在全寺最后的一重院落中，位置最高。此殿是由女弟子宁公遇施资、愿诚和尚主持、在原弥勒大阁的旧址上于唐大中十一年（公元 857年）建成的。东大殿面宽七间，进深四间。用梁思成先生的话说，此殿“斗拱雄大，出檐深远”，是典型的唐代建筑。经测量，斗拱断面尺寸为210Ｘ300厘米，是晚清斗拱断面的十倍；殿檐探出达三点九六米，这在宋以后的木结构建筑中也是找不到的。同时，大殿架架的最上端用了三角形的人字架。这种梁架结构的使用时间，在全国现存的木结构建筑中可列第一。二十世纪八十年代初期，人们在大殿门板后面发现了唐朝人游览佛光寺的留言。可见，这大门当为唐代遗物。由此推断，这具有一干一百多年历史的门板，当是中国现存最古老的木构大门了。　　此外，大殿的屋顶比较平缓，且用每块长五十厘米、宽三十厘米、厚二厘米多的青瓦铺就。殿顶脊兽用黄、绿色琉璃烧制，造型生动，色泽鲜艳。　　东大殿内的佛坛宽及五间。坛上有唐代彩塑三十五尊。其中，释迦牟尼怫、弥勒佛、阿弥陀佛、普贤菩萨、文殊菩萨及胁侍菩萨、金刚等塑像三十三尊，高一点九五米至五点三米不等。另有两尊塑像，一尊是建殿施主宁公遇的，一尊是建殿主持者愿诚和尚的。这两尊塑像虽比那三十三尊像小些，形态却很生动。此外，大殿西侧和后部，还有明代塑造的罗汉像二百九十六尊。这些罗汉像原为五百尊，1954年因雨水冲蚀，被倒塌的后墙压坏了一部分。　　东大殿的墙壁上，还有唐代壁画十余平方米，内容均为佛教故事。上千个人物，连同他们的饰物、衣纹，画得都很细腻。庄严的佛像，慈善的菩萨，威武的天王，多姿的飞天，虔诚的信徒、供养人，画得都很生动。衣带飘动，拂袖潇洒，体现了唐画的风韵。　　大殿的左右四根梁下，还有不少唐朝人留下的题记。“敕河东节度观察处置等使检校工部尚书兼御史大夫郑”、“功得主故右军中尉王”、“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”等等，字迹非常清楚，是珍贵的唐人墨迹。

5，文殊殿

　　在寺门内北侧，建于金天会十五年（公元1137年），元至正十一年（公元1351年）重修。1953年又进行了补修。此殿梁架使用了粗长的木材，两架之间用斜木相撑，构成类似今天的“人字柁架”，增加了跨度，减少了立柱，加大了殿内空间。殿内佛坛上有七尊塑像，中为骑青狮的文殊，两旁为胁侍菩萨。东西墙和北墙上，原有五百罗汉的彩绘，现仅存二百四十五尊。这些塑像和壁画，都在明代弘治年间（公元1488——1505年）重新装绘过。　　佛光寺东大殿南侧偏东，有一座六角形的砖塔。下层空心，西面开门；上层实心，设假门。这就是寺僧们所说的初祖禅师塔，即祖师塔。建于北魏时期，是唐代会昌五年灭法，佛光寺被毁时留下的唯一建筑物。这是全国仅存的北魏时期的两座古塔之一，更显珍贵。　　佛光寺内，还有唐代石幢两座。一座在东大殿前，高三点二四米，八角形，立于唐大中十一年；一座在文殊殿前，高四点九米，八角形，立于唐乾符四年（公元 877年）。寺外，还有唐代和尚塔。寺后东山坡上，有唐代大德方便和尚塔、无垢净光塔；寺西北五百米许，有唐代华严宗大师解脱和尚塔、金代杲公和尚塔。这些塔，或六角形，或四方形，均为砖砌。在无垢净光塔处，先后出土了汉白玉石佛、天王、力士、迦叶、阿难和小菩萨像等，均为唐代遗物，现在大殿内展出。

6，唐幢

　　佛光寺唐代石幢2座，一在东大殿前，大中十一年 (857)镌，轮廓秀美，雕工精致。幢总高 3.2米，下设束腰六边形基座，刻有狮兽壶门及仰覆莲瓣，幢身刻佛顶尊胜陀罗尼经，末尾刻有“女弟子佛殿主宁公遇”之名，与东大殿内墨书题记可相印证，是该殿建造年代之依据。另一幢在山门内庭院当心,唐乾符四年（877）造，总高 4.9米。束腰基座刻宝装莲瓣和壶门乐伎。幢身亦刻陀罗尼经，上雕宝盖、矮柱、屋檐和宝珠。两幢相较，前者造型工艺尤佳。

7，墓塔

　　寺内外墓塔7座，东大殿左侧六角形砖塔1座，名祖师塔，是创建时主持禅师墓塔。塔两层，总高12米余，塔形为国内所罕见。底层空心，内置六角小室，门洞外作莲瓣及火焰形券面，塔檐叠涩砌筑。上层塔身作假券洞式门及破子棂窗。塔刹设仰覆莲座、覆钵和宝珠。形制和构造与敦煌壁画上魏齐间古塔多同，当是寺宇创建时的遗物。寺外东山坡上墓塔3座，皆单层。一为大德方便和尚塔，平面六角形，唐贞元十一年（795）建；一为志远禅师塔，八角束腰式基座，覆钵形塔身，唐会昌四年（844）建，已残；一为无垢净光塔，平面八角形，天宝十一年（752）建，现仅存基座，塔下发现汉白玉石雕像数躯，乃建塔时制作。寺西北里许，亦存墓塔3座，一为解脱禅师塔,方形，唐长庆四年（824）建；另二为六角形，雕饰式样相同，一有铭文，金泰和五年（1205）造。上述诸塔，形制奇特，建造技艺亦佳，且年代确切，实为有价值的一批古塔遗物。

8，佛光寺-邻近景点

　　观海寺　　尊胜寺　　金阁寺　　圆照寺　　翠岩峰　　般若泉普化寺　　秘密寺　　镇海寺　　观音洞　　挂月峰　　佛母洞　　毛泽东故居陈列馆　　广济寺

二、河南郑州佛光寺

　　美丽的郑州西流湖,静静流淌.尼众寺院“佛光寺”就坐落在这杨柳漫舞,波光荡漾的湖边.无论身处郑州市哪个位置,乘上一元钱的公交至西站,搭乘34路,在柿园桥下车,就来到了西流湖畔.沿着湖边散步式地便进入林间深处,坐落在庄严肃穆中的寺院,十分便捷.

佛光寺风光

　　佛光寺沿用古代丛林古朴式建筑,又结合古阴阳之理.从山门穿越前殿至后殿,地势自然增高,园内煞是清爽.置身于这红砖绿瓦之中,心境自然清凉和谐,加上低低地吟诵,犹如从地而涌的涓涓细流,汇入人内心深处.正是梵音颂和谐，乐海沐春波这般心旷神怡啊!　　佛光寺的诱人,在于他的清爽,简单.一种祥和的美.古式丛林一般都能给人这种曲径通幽之幽感.这是因为置身于复古之中人往往有恍若隔世之感.这感觉既神秘又亲切,遥远而又可以触摸.佛光寺自然绝不例外的有这种特色.但他还有另一特色,他与世界接轨的现代化殿堂.无比庄严的三如来大佛,配以东西墙色彩鲜明的壁画,甚至点滴细微,幢,盖,幡,灯,佛前花供,果供,均以最精心的布局装饰.只要人进入这殿堂,必令其慨叹:太庄严啦！大自然有鬼斧神工，人有良苦用心。这也是佛光寺自渡渡他的宗旨。

佛光寺礼法

　　每月的初一和十五,佛光寺都要接待千人左右的朝拜.早上三五点,早钟才刚刚鸣完,上殿起的梵音还未落下.虔诚的香客们便一个个高举着满把的香火朝拜了.这时,大殿的外置音响也启动了.嘹亮的梵音如同吉祥圣号般和着人人祈望的心田,在佛光寺上空要飘向更远.信士们在这里过非常规范化的宗教生活.在出家师父们带领下，共同上殿唱梵音祈福，普供养十方众生。然后直接进入五观堂念普供养咒过斋，跟出家师父学习吃的威仪。中午12点在大雄宝殿为新授三宝弟子举行三皈仪式。　　日出月落，斗转星移，弹指一挥，生生息息。从1994年萌发复建佛光寺意念至今已是十多个年头了。这十年当中很多人亲眼见证了佛光寺的成长，有很多人学佛的时间跟他一样大。其实作为老居士，都能体会在这十年当中，佛光寺的发展已越来越不可取代。从1995年破土动工兴建寺院诸多因缘和近年来寺院信士和三宝弟子的不断增多可以看出，佛光寺的复建大大改善了郑州市众多居士的佛教活动场所状况。试回首这十年当中，从98年成功举办第一次菩萨戒法事活动，到近年来连续组织大规模放生，念佛，祈福法事活动。郑州佛教界一片祥和。郑州也渐渐成为人们口中的灵瑞之地。郑州念佛的人越来越多，尤其西郊。近年来的风调雨顺无不说明啊。所谓水不在深，有龙则灵，祈愿佛光寺这灵瑞水中之巨龙，正法久住，永燃续佛之明灯。　　在弘扬佛法上，佛光寺主持上行下贵法师做了不懈的努力与付出。首先在寺僧管理制度上，完全依照丛林规范化标准。从大雄宝殿标准的梵音唱颂到每日的五观，五堂功课一堂不拉。继承并发扬了佛教续佛慧命的传统文化。在讲经弘法上，从2005年六月开始，佛光寺每周都有讲经弘法活动。从国家宗教管理事物条理到现今提出的和谐社会，佛光寺在弘法上都予以了积极的结合，引导居士和信士做了认真的学习。佛光寺深信只有首先做一个遵纪守法的好公民，才能成为真正合格的好信徒。贵师父将佛理深入浅出，转化为适应现阶段人们的文字，语言，能接受的，新意的年青状态，深受广大信众欢迎。

佛道

　　例如：何为菩萨？心中有大众，不讲名利，不要回报，去帮助别人，雷锋是，白求恩是，焦裕录等等。　　何为菩萨道？为人民服务，忠于职守，廉洁奉公。何为六度？六度，六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅盘安乐彼岸的法门。即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。　　布施：指把自身所以拥有或所知道的施予他人。除了财物的布施(财布施) 外，还包括佛法的传扬（法布施) 和信心的给与(无畏布施)。布施能除去贪悭。　　持戒：恪守戒律 (如五戒,十戒) 等。另外舍己为人的精神也算是持戒。持戒能除去恶业。　　忍辱：不把任何对自己或教义的侮辱或攻击放在心上、坦然面对苦难，以及培养耐性。忍辱能除去瞋恚。　　精进：简而言之，就是勤劳地修行。精进能除去懈怠。　　禅定：心无杂念，不为俗物迷惑颠倒。禅定能除去散乱。　　般若：曾进对佛法的了解、增长智慧。般若能除去愚痴。　　何为万行？就是不要做口头革命派。佛法在世间，自己的一举一动、一言一行，起心动念是否符合佛的教导，是否有益于国家人民一切都从日常生活中体现出来，是故佛教的主要宗旨“众善奉行，诸恶莫作，自净其意，是诸佛教”就是这个意思，这和国家的社会主义精神文明建设的要求是相吻合的。佛教俗话说：人道成，佛道也成。这就是说你只要是一个纯粹的人一个高尚的人，一个有益于人民的人，一个脱离了低级趣味的人，你才能是一个佛教徒，才有可能成佛。　　山不在高有仙则名，寺不在大有师则成。没有赵朴初先生就没有中国佛教的复兴，佛光寺也复如是。没有行贵法师也就没有佛光寺今日的成就。

行贵法师

　　是一位比丘尼，出家前毕业于河南医学院中医系，是黄河疗养院院长，中医主任医师，省气功医疗协会副会长。是中原地区难得的一个才女。因为在中医学上独到的见解和深厚的诊治经验，在国家有关部门的支持下，先后走访讲学世界40多个国家和地区。因劳累过度晕倒在国际讲台上，经拯救保存住生命。但癌症也将她折磨地弱不禁风。为了静修养命，病退后削发为尼，遁入空门。出家后，为弘扬中华佛文化，她潜身修行、呕心沥血，为恢复佛光寺拖着病身忍着癌痛历尽千辛融资复建了佛光寺。　　1997年被列为郑州地区开放寺院后先后接待了美国、韩国、东南亚各国及港澳台地僧尼和爱国华侨近千人。使他们对中国佛教和佛教政策有了更多的了解，提高了中国在国际上的知名度，使郑州走向世界又多了一条通道。以提高中华人民的整体素质为本，以慈悲为本，为治穷先治愚为本，行贵法师在复建寺院的同时，又筹建希望小学近22所。综上所述，在行贵法师的带领下，群策群力，沿着党和国家指引的宗教轨道佛光寺正在健康发展，继续发展，更好的发展。　　2002年，寺院被市政府授予宗教文明场所　　2005年，寺被授予爱心助教长城贡献奖　　行贵法师现任市政协委员，2005年获中华英才教育荣誉称号。行贵法师今年又从中国人民大学哲学宗教系硕士研究生班毕业。对僧职人员的教育水平又有了进一步的提高。　　随着西流湖公园的实施，佛光寺将成为人们休闲游玩的好去处，也是人们修身养性的理想之地，这颗镶嵌在中原绿城的明珠，将会更加灿烂辉煌。　　注：该寺院因为是尼众寺院，所以只接待女居士住宿。

三、云南省芒市镇佛光寺

　　

云南省芒市镇佛光寺

佛光寺位于芒市镇建国路中段北侧，建于清同治十二年，为木结构重檐歇山顶式样。佛光寺以佛祖光辉普照四方而得名，傣语“奘贺幸”，意为不穿袈裟的幸火主持宗教活动的庙宇。 1989年，寺内建了一座佛塔，主塔高十余米，四周有小塔16座，造型十分美观。每逢泼水节，寺内游人如织，热闹非凡。

四、安徽天柱山佛光寺

　　

安徽天柱山佛光寺

佛光寺位于安徽天柱山风景区南大门，上离天柱山天池峰近１０公里，下距野人寨约１８公里，面临潜水河，背靠天柱山，为天柱山汽车终点站，徒步登山必经之地。　　佛光寺原名马祖庵，以庵出名。相传唐代衡岳马祖道一禅师云游天下，曾在天柱山南门今“嘉平馆”处打坐习静。后来当地山民为纪念马祖大师在其馆旁建庵，奉以香火，庵名马祖。明隆庆至万历年间，贯之和尚驻此清修苦练，后被拜为国师。其弟子真道建国师塔，为贯之化身之处，塔毁于“文革”，今仅存遗址。万历二十五年（１５９７年），桐城进士吴应宾和怀宁进士、户部郎阮自华景仰达观名望，便迎他驻锡马祖庵，捐巨资为其建寺。吴为达观驻山说法，阮在马祖洞上题刻“嘉平馆”。万历二十七年（１５９９年），神宗遣使党礼御赐幔帐藏经，诏改马祖庵为佛光寺。在寺旁石壁上至今仍留有党礼书刻“义山流芳万古”，记载着此次盛举。马祖庵因此名扬天下，香火鼎盛，历受皇封。明、清时期天柱山战火不断，佛光寺屡建屡毁。２００４年安徽省宗教局与天柱山管委会批准重建佛光寺。今日佛光寺占地７０００多平方米，由天王殿、大雄宝殿和祖师殿等主要建筑组成，巍峨瑰丽，古朴典雅。

佛光寺以洞见奇

　　马祖洞、莲花洞等奇形怪状，天然形成。马祖洞在马祖庵前侧，数块巨石堆叠成洞，相传为马祖道一坐禅习静处，洞门窄小，但洞内宽敞，洞内供有祖师像，可容十余人参拜。洞后大石裂开一缝隙，人称“一线天”，每逢晴天正午一束阳光射入其中，五彩斑斓，美不胜收。已故安庆师范学院教授、自号天柱老人乌以风先生《题马祖洞》诗曰：“高士风规何处寻，千年洞馆尚留阴。谁能吸尽西江月，彻悟平常一道心。”寺之北的莲花洞数块大石叠成，状如含苞青莲，相传为东汉左慈在天柱山炼丹时所居。莲花洞四周有若干小洞，如群星拱月，且洞中有洞，洞洞相连，洞洞相通，游人至此小憩，颇有几分野趣。

佛光寺以景取胜

　　潜河涛声，水月流光环佛地；天柱山色，松筠耸翠蔽禅天。佛光寺风景区林木葱笼，山径深邃，景观开阔。滴翠桥上放眼南望，潜水如虹如练；翘首北顾，降丹峰、石龙峰、香子峰、天书峰、天蛙峰，峰峰皆秀，翠屏横空。进入佛光寺景区不仅可观赏木鱼石、霹雳石和狮子林的明、清石刻，还能一睹激水瀑、雪崖瀑和琼阳川瀑布的风采。激水瀑飞流直泻，声若惊雷；雪崖瀑喷雪吐玉，如天女散花；琼阳川一波三折，似被折叠的白练。三大瀑布奔腾跳跃，争奇弄姿，四季皆然。佛光寺独特的地理环境历来被佛、道两家视为风水宝地。春有百花竞放，夏有泉流叮当，秋有满山红叶，冬有金粉银装。乌以风先生的《佛光寺雪竹》诗曰：“连夜声飘万壑收，平添金粉染台楼。亭亭唯爱一竿竹，不畏霜寒雪压愁。”　　佛光寺古朴典雅，灵秀而神秘，若翠螺置于玉盘中，展示着古老的佛、道两教文化和神话色彩。欣赏佛光寺，需要用心去捕捉细节，去细细体味完美的自然生态与厚重的历史文化交融，使风景呈现在抬眼望去的每一处地方。

五、四川青神佛光寺

地理历史

　　四川青神佛光寺位于四川眉山市青神县汉阳镇。寺前一座竖反了的石碑上，讲述了该寺的一些历史，这是道光五年（1825）立的碑。是年，当地乡绅和百姓集资重修了佛光寺，说明在1825年以前，该寺就早已存在。因此，佛光寺至少已有200年的历史。

旅游看点

　　佛光寺只有天王殿和大雄宝殿，两殿之间，是一口天井。虽然规模不算宏大，但天王和佛像却是熠熠金身。　　大殿柱础上，有精美的雕刻。那些绘在墙壁上的班驳绘画，据说是建寺的工匠画上去的。大雄宝殿左壁，是一幅《咏鹤》图，题诗“高鸣常向日，低舞不迎人。自有冲霄志，独立避鸡群。”鹤象征圣洁、清

青神佛光寺大雄宝殿

雅、长寿，跟仙道和人的精神品格有着密切关系。这首题诗应该是仿清朝顺治进士秦松龄的《咏鹤》诗，原诗句是：“高鸣常向月，善舞不迎人”。右壁上画的，疑是一头四不象。　　大雄宝殿的正梁上，有“署四川直隶眉州青神县正堂泸州直隶州分州兼察九姓土司事加三级纪录三次何，署四川直隶眉州青神县儒学正堂加三级纪录二次候选县杨”字样。　　据了解，眉州、泸州当时是清朝四川行政区划中的“直隶州”，直隶州相当于现在的省辖市，与府平级。但所谓“相当”也只是“大致相当”，当时眉州又属于嘉定府，因此，直隶州知州应该比知府的级别略低。“正堂”，原指直隶州的办公衙门，一般代指知州，这里指县令。“九姓土司”即九姓长官司，元初，立夷民罗氏等九人称为把总，至元初改为九姓罗氏党蛮夷长官千户所、九姓党蛮夷长官司。明朝洪武六年末(1374)改置九姓长官司，八年(1375)改属永宁宣抚司，天启六年(1626)改属泸州。清初归附，隶属泸州。乾隆五十八年（1793），九姓土司衙门迁到今天的兴文县古宋镇，道光二年（1822），改九姓土司为泸州九姓乡，隶属泸州。“儒学正堂”应该是明清时的学官，主管文庙祭祀和教育等工作。　　由此大概可以看出，佛光寺是由时任青神县县令兼“泸州直隶州分州兼察九姓土司事”的何某人和青神县主管教育祭祀的“候选县令”杨某人倡议重修的。只是有点不明白的是，青神县令怎么会兼任“泸州直隶州分州兼察九姓土司事”？也许那位何大人正准备调任吧，总不能让那位候选的杨学正老是“候着”吧。