多元化经营战略的动机:净空法师（问答）—如何断情欲 控制念佛时的恶念 谈功夫成片 功夫都在佛号上 一句佛号念到底...

问：如何断情欲，精进修持？
净空法师答：这桩事情问得很好，很重要，为什么？情欲这一关不能突破，念佛都不能成就。那要怎样去断？一定要明理，你真正把事实真相搞清楚了，你就晓得它是有害没有利，中国人所谓的是「有百害而无一利」，你还敢碰它吗？佛法戒律里面，两条最重的，一个是杀生，一个就是淫欲。这两条沾到一条，把你所有功夫都毁掉了，所以要有高度的警觉心。修行决定不只是这一生一世，你这一生，得人身遇到佛法，佛法里头遇到正法，可不是个简单事情。决定你过去生中修过佛法，这一生你才有这个缘分遇到，遇到才会有兴趣，才会生欢喜心，都不是一世、二世、三世。
《金刚经》上说得很好，要照《金刚经》经义来讲，我们今天每一位同修，纵然你在这个讲堂只来过一次，只听过一次经，听的很欢喜，都是过去生中多生多世修积的善根。为什么不能成就？大概就是一个是杀业，一个是淫业，你犯了这两条，所以你不能成就。你生生世世在轮回里头补课！哪一天这两门功课及格了，你才能够解脱，你才能够向上提升。这个理、事不可以不知道。
如何控制念佛时会出现的恶念？
问：我在念佛堂念佛时，经常有很多的恶念，比如看佛像时，就想我为什么要拜你！有时还谤佛，产生淫念等等好可怕！请老法师慈悲救救我。
答：这些问题不是你一个人有，有的人很多，为什么会有？这是宿世今生习气在作祟。你不想降伏它的时候好像没有事情，其实它是在动你没注意到。现在念佛了，要修行、要静下来，它突然好像都冒出来了，要晓得平常就是这个样子，是你没注意到。这一注意到，你才晓得日常生活当中，我们这些烦恼习气是多么的深，多么严重，怎么样？不知道！到念佛堂念一念佛，在止静全跑出来了。不是这个时候才跑出来、这个时候才有，还有些人不敢念佛，为什么？那不是的，那完全误会了。你念佛静下来才发现它这么多，不念佛的时候它还是这么多，没有发现，这个道理要懂得。发现怎么办？不要理它，佛经上如是教我们，祖师大德教我们不要理它。把你的整个精神意志集中在佛号上，"忆佛念佛，现前当来，必定见佛"。忆是心里想佛，口里念佛，身拜佛，为什么要拜佛？就是消除自己这些业障。我不拜佛、不念佛，这个业障没办法控制，所以这就是最好的方法。多听经对你有很大的帮助，为什么？断除你的疑惑，多听经是明理，听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。经听得少你怀疑，你的信心不够坚强，你会被外面境界转。经听多了道理渐渐搞明白，外面境界就转不动，你自己才能做得了主，不为外境所动，你才能坚持原则，才能成就道业。摘自学佛答问（答香港参学同修之九十一）
学佛答问（答香港参学同修之二）　　（共一集）　　2004/7/30　　香港佛陀
净空法师谈功夫成片汇集
问：“念佛二十分钟，不打妄想，没有妄念，算不算功夫成片？能否往生极乐世界？二十分钟之后，妄想又起来了，怎么办？”
答：人在临终念佛能有二十分钟不打妄想，没有妄念，决定往生。所以这要看在什么时候。平常能保持非常之好，保持的时间愈久愈好，总在临终时用得上力。平常我们是训练、练兵，临终是打仗。能不能成就，关键在临终的剎那。因此我们不能不修福，不能不积德。如果不修福、不积德，临命终时，冤亲债主来扰乱，这一生念佛往生的机会全都被障碍了。这种情形，我过去早年在圆山临济寺出家，我在那边剃度的，那个时候临济寺有个念佛会，念佛会的副会长林道奇居士，福州人，非常虔诚。他们念佛会是每一个星期大家在临济寺念一天佛，林居士当维那，他念得很好，法器也敲得不错。临命终时，魔障现前，听到佛号就讨厌，贪生怕死，魔境现前，错乱了。
我们再看到许多念佛的同修，到老年的时候，得老人痴呆症，神志不清，这个不能往生。往生西方极乐世界的条件，头一个条件，神志清楚。人走的时候清清楚楚、明明白白是头一个条件，这是福报。我们修福，现在不要享，临命终时候享福，享什么福？清清楚楚、明明白白，享这个福。人在临终清楚、明白的时候，纵然不求生西方极乐世界，决定不堕三恶道。诸位想想，哪有明白人去到三恶道投胎？不可能的。到三恶道投胎的，都是胡里胡涂去的，神志不清才会到三恶道去。这是平常积功累德、断恶修善比什么都重要。功夫成片，决定是要放下万缘，我们的功夫才能够成片。（净空法师《学佛问答》21-90-13）
问：“怎样念佛，才得到三昧？”
答：功夫成片就是三昧。三昧高下浅深，差别很多。就是功夫成片，也有三辈九品，我们一般凡人得这个念佛三昧是很可能得到的。至于说到事一心不乱，是念佛高等的三昧；理一心不乱，是最高的念佛三昧；我们一般人在一生当中未必能够得到。因为事一心不乱，见思烦恼断了；理一心不乱，破一品无明、证一分法身，所以生到极乐世界是生实报庄严土；事一心，生方便有余土；功夫成片，这是最低的，生凡圣同居土。
你要问怎样才能够得到？大势至菩萨跟我们讲的方法非常之好，他老人家教我们：“都摄六根，净念相继。”这是念佛根本的开示。“都摄六根”用现在的话来讲，就是收心。我们凡夫六根往外面六尘境上跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教给我们，我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳也不去听外头音声，专听佛号；这样收回来，一心专注，这样就能容易成就三昧。他讲的“净念相继”，净念，不夹杂就是净念，念佛还夹杂着疑惑、夹杂着妄想，净念就不能成就；相继是相续不断。实际上觉明妙行菩萨讲的这三句就是大势至菩萨所说的，他把话换一个说法：“不怀疑、不夹杂、不间断”；“不怀疑、不夹杂”就是净念，“不间断”就是相继。非常非常重要。所以菩萨教给我们：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”要把妄想杂念断掉，这些东西是生死根本，绝对不是好东西。（出处同上 21-90-13）
这位同修问：念佛念到功夫成片，如何判定是上品或下品？是不是会退转？在什么情况下会退转？
答：念佛念到功夫成片确实会退转。你问什么情况下退转？你对世出世间法起心动念就退转了，你把世出世间法统统放下了，你就不会退转。世间事与我不相干统统丢掉，我们到世间来是作客，我们是客人。就好像住旅馆一样，旅馆的什么东西都不是我的，什么事情与我都不相干，要用这种态度住在这个世间，我们的心永远保持清净、平等、觉悟，决定不迷惑就不会退转。
至于品位也不必放在心上，放在心上就把我们的清净心破坏了。什么样是上品？刚才我说的生死自在是上品。确实想什么时候走就什么时候走，这是你功夫成片的上品，大概在上上品、上中品。往生西方极乐世界可以随自己的意思，什么时候走阿弥陀佛什么时候来接你，这是上上品、上中品。品位低一点，你就不能这么自在。但是预知时至，功夫好的人大概一、二年前就知道了，这是中辈往生的。我们都讲功夫成片，凡圣同居土里面中辈往生的，在半年之前知道，三个月之前知道，大概都是属于中辈的。往生前一、二个星期知道，往生前三、四天知道，这大概是属于下辈的。可以从这些地方，自己很清楚、很明白，可是我们只要求往生就行了。蕅益大师说得很好，“只要能往生，下下品往生我也满足了，绝不在乎品位高下”，你想想看，他的心多谦虚、多清净。什么叫清净？心里头有念头，心就不清净，有分别、有执着那是严重的不清净。所以，都把这些放下。佛说的，我们听听就很好了，决定没有疑惑、决定没有分别、决定没有执着，一心向佛、一心念佛，决定得生。（出处同上 21-90-36）
问：“何谓'轻安’？是否功夫成片的前阶段？继续念下去，是否就是功夫成片？”
答：这个“轻安”在一般讲的时候，就是你很自在、很舒畅，感觉得很快乐；这个快乐是法喜，不是从外面的刺激，是从内心生出来的欢喜、快乐。我们念佛人往往有这个境界，但是这个境界保持的时间不长。如果能保持，你就是得到轻安了。
什么时候这个境界会现前？我们念佛念得很专注的时候、很专心的时候，没有妄想、没有分别，心里面这些忧虑、牵挂，暂时统统放下了，这个时候我们的心行跟佛相应，轻安就现前。可是一起分别执着，这个境界就失掉了。这个境界能够常常保持，确实就叫“功夫成片”，这是伏烦恼不是断烦恼，是你念佛功夫得力，把烦恼暂时伏下去，轻安的境界现前，这是很好的享受。从前方东美先生常讲“人生最高的享受”，轻安确实是高等的精神享受。（出处同上 21-90-17）
问：念佛功夫成片，如何才算是功夫成片？
答：功夫成片是功夫打成一片，所谓打成一片就是无论在什么时候，无论在什么处所，你这句佛号都能把你的烦恼压住，这叫成片，而不是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”一天二十四小时都不中断，这不叫做一片，为什么？没能把烦恼伏住。随时随地都能把烦恼伏住，这叫一片，一片是从这上说的，所以他才决定往生。譬如我们念佛的时候烦恼伏住了，不念佛的时候烦恼又起来了，这不叫一片。念佛的时候烦恼没有，不念佛的时候烦恼也没有，这个力量能够把它长远伏住，这叫一片。所以一片，乃至于早晚十念都是一片，他早晚十念的功夫力量能够保持二十四小时叫烦恼不起现行，虽然念得少也是一片，所以诸位一定要明白这个道理。（净空法师·观无量寿佛经讲记－台湾大专讲座　1988/2）
功夫都在佛号上_念佛昏沉、常起杂念，怎么办？
1 学佛有三个基本的条件，这三个基本条件有一条不具足，修行都有障碍。
2 第一个是理论要通达，要正确没有错误地理解它；第二个是方法要明了；第三个是境界要清楚。
3 我自己功夫到什么程度，自己清清楚楚、明明白白。理论、方法、境界三样都搞清楚了，这才可以开始修行。
4 “执持名号”是修行，这就是讲功夫。你念佛的功夫，虽然念得很勤，你的见思烦恼没有断。
5 诸位要知道，只是没有断，没有断怎么样？要有能力伏。就是把见思烦恼压住，决定不让它起现行。要有这个能力才行，没有这个能力不能往生。
6 没有能力把见思烦恼压住，就是你念佛不得力。虽然念佛了，但是佛号不起作用。
7 佛号应该怎么念法？平常固然佛号不断，这好比是练兵，平常出操练兵，对付烦恼的时候就好比打仗，什么时候打仗不一定，时时刻刻都打仗。心里面烦恼一起来了，这个时候马上提起佛号把它压下去，就要跟它作战了。
8 顺境里面，心里面起了欢喜了，“阿弥陀佛”，把欢喜心给压下去。
9 诸位要晓得，欢喜心是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲，“喜欢”是七情五欲，有这个东西不能往生。
10 佛门讲法喜充满，法喜充满是不是欢喜？不是。你要一欢喜，那就完了，决定不能往生。
11 什么叫法喜？法喜是“清凉自在”。喜怒哀乐什么都没有的时候，这个时候叫法喜。千万不要把你自己的欢喜心当做法喜，那是感情。
12 你能够把情识统统压住了，这个时候叫法喜。心地清净光明、一念不生，这个时候叫法喜充满。
13 在逆境里面，我们的嗔恚心、嫉妒心如果稍微一生起来了，这句“阿弥陀佛”能把它压住。那个念头才动，一句佛号就把它压住了，这就是打仗。
14 绝对不叫妄想分别执着起作用，一有这个东西，佛号立刻把它压住。
15 你有念头，这是未断见思，可是你的佛号能起作用。心里头没有妄念则已，一有妄念，佛号立刻就把它压住。
16 这样的功夫，生凡圣同居土。凡圣同居土，分为三辈九品。上品的功夫，给诸位说，虽然是带业往生，见思烦恼没断，他就生死自在了，就预知时至，也可以来去自如。
17 换句话说，想什么时候往生，就什么时候往生；想再多住几年，就可以多住几年。
18 得到一心那还得了！那个功夫不得了，怎么知道？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面诸位都可以看到，古人有例子在。
19 你想《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，他只念了三天三夜，他往生了，他那个是什么功夫？就是“执持名号，未断见思”。
20 他那个境界是功夫成片，他就能自在往生了，他还有十年寿命，他不要了，他提前走了，佛来接引他，他跟佛走了，像这种例子很多。
21 执持名号是有散、有定。什么叫“定”？“定”是定课，就是早晚课，早晚课是决定不缺，这是比什么都重要。
22 不要说我今天忙，我明天补过来，不行的，定课就是定课。所谓定课，不要定得太多，定得太多怎么样？你自己做不到，这是要特别注意的。
23 看自己生活环境，如果自己工作很忙，早晚课就定少一点；如果自己很清闲，有的是时间，你可以定多一点。
24 诸位一定要晓得，课诵里头最重要的是执持名号，不是念经，念经没用处，这是诸位千万要记住！
25 现在很多人不晓得，定的早晚课诵念经。叫你念经，叫你念一遍经是什么意思？念一遍经是定心的。
26 因为我们的心散乱，散乱称名，念名号不得力，所以一遍经念下来，收心，心定了，然后接着念佛号，功夫都在佛号上，不在那遍经上。
27 蕅益大师讲得很好，“能不能往生，决定在信愿之有无；品位高下，决定在念佛功夫之浅深。”你的功夫浅深，与经决定不相干。所以诸位念经、念咒那都不相干，功夫在名号。
28 我们净土宗古来许多的祖师们，他们念佛的方法是一天十万声佛号。你看人家也不念经，也不念咒，他什么都没有，就是一句阿弥陀佛，一天十万声。
29 十万声佛号差不多是要念二十个小时，我们这个四个字，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，大概一个小时可以念五千声，十万声是二十个小时，大概除了四个小时睡眠之外，佛号是从无间断。
30 他什么都没有，就是这一句佛号，莲池大师如此，蕅益大师也是如此，这是我们也晓得的！
31 执持名号是有散、有定，“散”就不是定课。总希望二六时中不要间断，心里面念念有佛。
32 你出声念可以，不出声念也可以，大声、小声都没有关系。念到疲倦的时候，不妨大声念几声，把精神提起来。念累了的时候就默念，不出声音，总求佛号不间断。
33 执持名号，这里面功夫浅深分三辈九品。你看，功夫就是一句佛号念到底，没换样子。
34 诸位念佛，如果你念到功夫成片了，功夫成片是不是到一心了？就看你见思烦恼断了没有，就从这里看。见思烦恼没断是功夫成片的境界，见思烦恼要断了就是一心的境界。
35 见思烦恼断了是什么相？第一个，没有人、我之相，这是见思烦恼断了。没有人我是非了，心是平等的。
36 在顺境里面，决定没有一丝毫的贪心。贪、嗔、痴、慢、疑统统断掉了，这就是见思烦恼断的相。
37 在逆境里头，不生一点嗔恨心。不是说生了一点点心则压下去，那是什么？那是前面的境界，那是功夫成片的境界。在第二层一心的境界里头，决定不会有一点嗔恨心。
38 人家就是把你处死，拿着刀一片一片来割你的肉，像《金刚经》忍辱仙人被歌利王割截身体一样，你也没有一念嗔恨心，这个时候你是得事一心不乱，这都是境界，非常重要。
39 我们功夫已经到成片了，就希望再提升一层。功夫往上提升，就要破执着。破我执，得事一心不乱。
40 见思烦恼是自自然然断的，不是有心断的，有心断，断不掉。我天天念，我要断见思烦恼，你决定断不掉，为什么？因为“我要断见思烦恼”这个念头，有我执在。我执是念念增长，我执不破。
41 事一心不乱是破我执，所以他的地位与小乘阿罗汉相等，与辟支佛相等。
42 小乘的阿罗汉、辟支佛就是断见思，所以你的功夫是跟他们相等，但是你的功德比他大。
43 因为他修的是小乘法，你修的是圆顿一乘法，所以你的功德比他大，你断证的功夫是跟他相等，功德是他比不上你。44 像这些地方要知道，晓得这个境界是自自然然现前的，没有一丝毫的勉强，见思烦恼断了，这叫功夫。
45 你如果要测验一个人，要了解一个人，他要说他的功夫怎么样了，你恭维他几句，他就很得意，他是凡夫。你臭骂他几句，他马上就生气了，是博地凡夫，没有功夫，连前面第一层的功夫都没有。
46 第一层伏烦恼，他能伏得住。伏烦恼，我们常讲“八风吹不动”，八风吹不动是凡圣同居土的境界，八风吹不动。
47 到事一心不乱就没有风，风平浪静了，没风了，这一层功夫，他的果报是生“方便有余土”。“方便有余土”，这个里头也有三辈九品。
48 到理一心不乱，他的果报是生“实报庄严净土”。“实报庄严土”也叫做“无障碍净土”，就是《华严经》里面讲的“理事无碍、事事无碍”，这是功夫达到上乘了！
学佛问答
诸位同学，今天是我们协会每个星期我们有一次聚会，为大家解答问题。这是河南郑州的同修们问的，第一个是，什么是五会念佛？第二个是，现在在中国大陆有人传播五会念佛，边念佛边查豆豆、画道道。请问是否如法？
答：这个问题问我的人已经不少了，怎么还有这么多？五会念佛是唐朝时候，我们净土宗法照大师传下来的。法照大师原来是修禅的，遇到文殊菩萨，这是在历史上有记载的，这是真的不是假的。五会念佛是文殊菩萨传给他的，他以后就用这个方法修念佛法门，但这个法门失传很久了。我在一九七七年第一次到香港来讲经，看到这个本子，五会念佛的本子，它有简谱。我带回台湾之后，我就让这些学音乐的，按照简谱的调子来念给我听。这个简谱是民国初年也是法师们编的，自己编的，绝对不是法照禅师传下来的，那已经失传了，这大家都知道的。我听了之后，像唱歌一样，是很好听，接引初机可以，真正依照这个方法修行，不行。什么原因？
佛法的修学，诸位一定要懂得一个原理，你念佛修的是什么？《弥陀经》上讲得清清楚楚、明明白白，修一心不乱。你照这个方法念，能不能得一心不乱？如果能得一心不乱，这法子好，不是不好。佛法修学实在讲没有定法，哪种方法你用它你能够得清净心，能够得一心，一心是念佛三昧。净宗经论里面讲得很清楚，得理一心不乱生实报庄严土，得事一心不乱生方便有余土，功夫最下的，我们一般讲功夫成片。功夫成片是什么样子？我们这几天讲经都讲到，智者大师给我们示现的，那是功夫成片，生凡圣同居土，就是五品位往生。圆五品功夫虽然很低，实在讲也相当不容易，他念佛能够把见思、尘沙、无明伏住。我看这一面要查豆豆，一面要画道道，这是决定不能够伏烦恼，因为这就是烦恼，你没有办法伏住，你的清净心不能现前，你满脑袋的疑惑。
我曾经讲过多少次，我们念佛法门是世尊传下来的，祖祖相传，我们所依靠的经典是净土三经，最原始的。到清朝末年的时候，魏源居士把《普贤行愿品》加到里面，成为净土四经。这也是许多大德都赞叹的，可以这样做法。为什么？《无量寿经》你看看在序品里面，还没有到正宗分，序分里面就讲到，「咸共遵修普贤大士之德」。《普贤行愿品》就是普贤大士之德，西方极乐世界统统都是修普贤法门的，也就是《华严》这个法门，所以那个加上去很正确，这净土四经。到印光大师，他老人家把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》这一篇（这篇不长，只有两百四十四个字，比《心经》还短），附在四经后面，就变成净土五经，我们依靠的经典来源一定要晓得。《往生论》是天亲菩萨他自己修学的心得报告，值得我们做参考的，这是我们今天依据的经典。
五会念佛，我们这个经典上没有，我们最好是依照经典修行。如果不依照经典，那你是五会法师的徒弟，你不是阿弥陀佛的徒弟，这个要清楚。我们是依据经，听说他们是依据笔记本，你们是笔记本的徒弟，不是净土五经的徒弟，我们要搞清楚、搞明白。所以有人问我，我说你试试看，用他的方法试试看。试个几年，如果不能够得到一心不乱，见不到阿弥陀佛，这个法门就有问题，可以花个几年时间去试验。试验，发生错误也值得，你会死心塌地了。如果再碰到有个人说还有个更好的方法，那就证明你三心二意，你这一生决定不能成就。世出世间法要想成就，都是一门深入，长时薰修，心不定不会有成就。
尤其是佛法，八万四千法门修什么？统统修禅定，佛法的一心不乱就是禅定，用念佛的方法修禅定，这是我们不能不知道的。所以古大德、经典里面都说到，「心净则佛土净」，我们依照这个法门，能不能修到清净心？这是很重要的一个原则，懂得这个道理，你心就定了。近代印光大师非常了不起，这是大家公认的，我们净土宗最近的一代祖师，像这些问题，你们如果说多看看印祖的《文钞》你就明白了。
答：这位是弘集法师提的问题，你提的这个问题不是小事，是大事。不但在中国，在外国道场里面，普遍都有这些弊病，这个弊病不必说它，也不要提它，我们自己明了。所以，佛法的修学一定要依祖师大德的教诲，昨天在《华严》讲的这一段，可以做为答覆你的疑问。特别是印祖教导我们在这个时代，这个时代是动乱的时代，将来史学家写世界的历史，这是乱世，这不是治世，乱世。乱世里面，所有个人也好，是团体也好，统统脱序，脱离正常的秩序。正常秩序是我们中国古圣先贤所讲的伦理道德，世间法五伦十义，出世间法也离不开伦理道德，尊师重道就是伦理道德，现在在这个社会里头都没有了。所以印光大师特别提倡的因果教育，很有道理，真正能够懂得因果，起心动念晓得那有果报的，我们起心动念、言语造作自自然然会收敛，不敢胡作妄为。
最近，台中江逸子居士，他也是李炳南老居士的学生，我们有同学之谊。我请他画「地狱变相图」，这个图画好了，前几天我们这里同学们发心，把这个图做了一个简单的讲解，不讲解你看不懂。这个图一年画成，实在是难得。图画有二十六公分高，高度二十六公分，大概有这么高的样子，长度有六十米，这在绘画史里面也是了不起的巨幅。这个图给我们很大的启示，他绘画这个图是依据《玉历宝钞》，《玉历宝钞》是道教的，讲十殿阎王、十六地狱，每个阎王都管十六地狱，依照这个画的。里面也参考《地藏菩萨本愿经》，他画这张画圆满之后，三次梦到地藏菩萨。所以，他把梦中见到的地藏菩萨，他也把他画出来，梦中见到地藏菩萨面带笑容。我们九楼，九楼祖先殿旁边供的一尊塑像，就是江老师他塑的，他梦中见到的地藏菩萨，他照那个像塑的，所以有很多改变。
这幅图带给我们很大的启示，使我们想到释迦牟尼佛对地狱应该有详细的说明，绝不止只有一部《地藏菩萨本愿经》。所以，我们在澳洲就有几位同学发心查经，查《大藏经》。在《大藏经》里面查出二十五部，二十五部经世尊都讲到地狱的状况，比《玉历宝钞》详细太多，我们看到非常欢喜，读到之后也毛骨悚然。所以，佛所讲的地狱比这幅画还要详细，果报还要可怕；这个图看了不怎么可怕，佛经上讲的是真可怕，动个念头都有果报，不要说是有言语造作了。我们举个最简单的例子，这是我们一般人最容易犯的，喜欢批评人，喜欢骂人，这是很容易犯的。佛在经里告诉我们的，堕在地狱里面，你堕下去之后，无量无边的人都骂你，你会骂人，人家都骂你，要骂你几万年、几十万年，你的罪才消得掉，你才能离开。所以，点点滴滴都有不可思议的苦，这个《玉历宝钞》里头没有。
所以，我们现在把这二十五种经论所讲地狱这些经文，我们把它搜集，集中在一起印一本。这个书已经在印，将来出来之后，我们要大量的流通，让大家看看佛在经典里面讲的地狱变相图。我们也很希望，将来能够再有一幅大的画卷，把佛在经典里面所讲的地狱状况，提供给社会一般大众真正能够看到、能够读到，给自己做个警惕。能够真正了解因果的道理与事实真相，我们起心动念、言语造作必定会收歛。为什么？知道果报不可思议，果报太可怕了，为什么要造业？所以，印祖一生提倡因果教育，这有很大的道理，用意很深。拯救这个世界，佛法、儒、道都来不及了，只有用因果，这是我们不能够不知道的。
明白这个道理，今天不仅是我们佛门，许许多多事情我们看到很伤心、很难过，所谓是不如法。应该怎么做法？自己觉悟了，从头来起，就是另起炉灶，他们做他们的，我们做我们的，彼此不干扰，各人行各人的道，这样就好。我们遵从印光大师的教诲，建小道场，昨天我提到了，我们也把印祖的这个开示写了挂在外面，大家可以看到的，这个门外就有。印祖教导我们，小道场共修的不要超过二十个人，这个道场不化缘，不做经忏佛事，不做法会，就是一句佛号念到底。本来我也是这样教人，以后有人告诉我，这一句佛号念到底，念不下去，念了一段时期，他就不耐烦了。这什么原因？第一个，善根、福德很薄，不深厚；第二个，不明教理，会起烦恼。所以，我才加上要听经，听经能够帮助你化解你的疑惑。
所以，我们现在提倡的，最好是这个道场一天至少有两个小时到四个小时听经，其他的时间念佛，这个方式有很多同学反应都说很好，都说很欢喜。所以我们现在就是在印祖提出这种修行方法，我们只加上听经。听经一定要听净土的经论，最好听一部经。一部经不要听，一部经太单调了，一遍一遍的听，有什么意思？那你就错了，你不会听。将来底下《华严经》会讲到，怎么样听经？听经会得定，听经会开悟，听经会明心见性，你要会听。这几天可能就会讲到，就在我们《华严经》这一品里面。所以，问题在你会不会！会不会里面最重要的，是印光大师讲修学的秘诀，「诚敬」；你有真诚心，你有恭敬心，你才能得利益。现在说的是我们的真诚、恭敬不够，所以你学佛学了这么多年，得不到佛法的受用，原因在此地。
什么是真诚？什么是恭敬？都要讲清楚，要讲明白，否则的话，都以为我很真诚，我很恭敬；那个真诚、恭敬是你的标准，不是佛的标准。我们要用佛菩萨的标准来修学，要用祖师大德的标准，我们这一生才不会白过。所以，真正有了生死，真正有求生极乐世界这个愿心，非常重要。这个世界你真的要能放下，要能舍弃，印光大师常说，对阿弥陀佛全身投靠，我们才能够得救。不能有丝毫怀疑，修学不可以有丝毫夹杂，有夹杂、有怀疑，诚敬就没有了。
[转] 在家里修,反而容易成就 净空法师
道场，一定要讲经、一定要修行！如果道场不讲经，那是香火庙，观光胜地，搞这个东西，于一切众生生死没有利益。今天建道场的风气很盛，弘法这个事情被遗忘掉了！现在有很多道场都建得富丽堂皇、美轮美奂，每天观光客川流不息，出家人他应接不暇，哪有时间去办道？哪有时间来修行？
佛法，一个是教学，一个是实行，所以道场不必建得古色古香，也不须要富丽堂皇。现代真正的道场应当跟学校一样，现代化的建筑，既省钱又坚固实用。佛门寺院是佛教教育的机构，就像现在的学校一样，学生进门就福慧双修。怎样修福？给常住作务，作务就是工作，寺院里面所有的工作你要认真去做。
做工作，这是修福；做工作里面，心地清净，内不动心、外不着相，那是修慧，福慧双修。《金刚经》上讲“信心清净，则生实相”，智慧从哪里来？智慧从清净信心里面来，可见得信心清净很重要。
我们现在一般人在寺院里面修一点福，慧修不到，为什么修不到？他那个心很乱，一天到晚胡思乱想，福是修了，没有慧。
说到修行，在过去，出家的环境比在家的好，为什么？因为出家可以说是远离社会，都在深山里面的道场修，与外界隔绝，环境清净，心就清净，所以出家人比在家人容易修。
现在这个世界颠倒了，在家人修学比出家人要殊胜，为什么？这个寺院丛林都变成观光旅游的重地，出家人一天到晚应接不暇，哪有时间来修行？倒不如自己在家里修。在家里修，你接触的人事都少，反而容易成就。
净空法师：在待人接物里修清净心
我们在这个社会上，要想到自己的工作岗位，要尽我们的本分，在自己本位上，处处要替别人着想。
譬如我们做生意，自己经商，一定要处处竭尽心思为顾客着想，我们卖的东西一定是货真价实，不会让他人吃亏上当。做生意的，做买卖的，要用心，要对得起人、要对得起社会。对社会有贡献、能利益大众，这个商人就是菩萨商人。
做工的，在自己本分的岗位上，负责任、尽本分，该做的事，尽心尽力去做，这是菩萨工人。乃至于家庭主妇，只要能竭尽心思，尽心尽力地把家务做好，对于家里老少都能照顾得到，让一家人生活过得很舒服、很快乐，这是菩萨主妇。
我们处事待人接物，一切工作、事情做得圆圆满满，心里面清清净净，这是菩萨事业。佛法，不是叫你什么事都不做；我们样样都做，样样清净、样样不执着。
佛法的修行，无非是修清净心而已！清净心生智慧，你有了智慧，无论是处事待人接物，你都会做得非常圆满、做得恰到好处。
所以我们一切工作，无论是你家庭，或者是你事业上，你要问，于你学佛有没有妨碍？你问这个话就外行。你应当问，于你自己的清净心有没有妨碍？假如于清净心没有妨碍，那就对了。
于自己清净心有妨碍，我们就不做；于自己清净心没有妨碍，你就放心去做。所以要知道，所谓修行，就是在穿衣吃饭、待人接物里面修清净心而已！
问：“真的想往生，但是如果没有缘，没有居士给助念，自己该怎么办？”用念佛机
答：可以用念佛机啊，那个日夜可以不间断，提醒自己。要真正想往生，实在讲，条件并不要很多——有真心，有真的愿，真正肯念佛，想见阿弥陀佛，要具备这个条件。既然是真信、真愿了，你要把人情世故统统放下，你才能求生。虽有真信切愿，这个世间有一桩事情放不下，那就是一条绳索拉住你，你就去不了。世间最难分难舍的不外乎两件事情，一个是亲情，一个是财产。这两样东西要放得干干净净，心里头一丝毫的牵挂都没有了，你往生没有障碍了，要放下啊！不管有多少，只要有一丝毫牵挂，往往这一生就不能往生，那是比什么都可惜。绝大多数的人不能往生，就是放不下。你要问，什么时候放下呢？——现在就放下。不要说，等我临死的时候再放下。现在放不下，临死的时候还是一样放不下。（净空法师《学佛答问·香港之四》2004.10）
净空法师：劝他人不出家是否要背因果？！ [图片]

南无阿弥陀佛！
摘自《学佛答问》（答香港参学同修之九十七），编号：21-453
问：请问劝他人不要出家是否要背因果？
答：这个事情是非常不容易，如果这个人不适合出家，你劝他不要出家正确，对他有好处；如果这个人出家了，他真正能够弘法利生，续佛慧命，那你要把他障碍，这个罪过可就大了，所以这个问题不能一概而论。在这个时代我们所看到的，印光大师一生不劝人出家；我的老师李炳南老先生一生不劝人出家，不劝人受戒，他劝人三皈，不劝人受戒。我跟他十年，曾经问过他为什么，他说你劝他受戒，他受戒不能持戒，那就犯罪，这个犯罪你要负责任。我们听了就明白，三皈依没有问题，持戒可不容易。这个时代出家，几个人能遵守沙弥戒？沙弥是出家戒最低的，如果沙弥戒做不到了，这个出家是假的不是真的，那这就有过失。所以印光大师不劝人出家，道理在此地。真正有善根、有悲愿，发心护持正法，弘法利生，他就鼓励你出家了。那是很少的人，那不是多数。所以这个要智慧的观察，不能感情用事，要细心观察他，他是真干还是在敷衍。所以应当怎么样？应当劝他学习，最好从经教下手。现在弘法学讲经不容易，非常困难，障碍重重，有时候你意想不到。那要怎样才行？没有出家之前先把经教学好、把戒律学好，然后再出家，障碍就少了。
出家之后，现在大多数的寺庙不讲经了，你要在这个寺庙讲经，没有人欢迎你，他不接受，我自己一生就遇到这样的事情。在现在这个时代，要真正利益众生，实在讲，寺院里面起的作用不大，现在我们要利用科学工具，尤其现在的网络电视。这个开发出来好，比卫星电视的成本大幅度降低，有一个摄影棚你就可以对全世界弘法，对许多有缘的大众来学习。所以不一定要寺庙，自己有这么一个房间，架上机器，把我们这个网址一介绍，哪个地方他只要有计算机就可以能够在一起学习。这个好，这个方法好，成本又低，不要盖大寺庙，盖大寺庙花多少钱，现在做这一个摄影棚，做这么一套设备花钱不多。我们知道台湾这种设施很多，大概全部台湾钱大概也不过就是一、二千万。就算两千万，两千万换人民币才五百万，现在是一比四，他就可以对全世界有缘人在一起学习佛法。这个应该值得考虑，应该要用它。所以道场寺院庵堂在现在这个时代不重视了，不重要了。古老的寺院有历史价值的，我也很赞成把它修复，修复做什么？做为一个纪念，不适合修行，它游客太多，你身心都不能安定。真正修行要找一个没有人迹愿意去的地方，偏僻闭塞，那里好修行，交通太方便都不是好事。
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