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[古兰相关] 法提哈注解 [复制链接]

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第一课 开端章

（本章是麦加章，共七节经文）

写在本章之前：

  这一尊贵的章节有若干名称，著名的如下：

  1、开端章，因为她开启了尊贵的天经。她是古兰章节排列中的首章，非下降次序的首章。

   伊本·杰利里·托伯里说：命名为‘开端章’，因其被书写在古兰经的首位，并在每拜中诵读。

  2、天经之母，因其包含了尊贵天经的根本宗旨，如赞颂安拉，确定安拉化育众世界的德性，把遵行安拉的命令、远离其禁止作为功修，祈求获得引导及坚定的信仰，对前人的描述以及幸福者的道路和薄福者的归宿等等，所以对其它章节来说它好比母亲。阿拉伯人习惯把概括性的事物称作母亲。把尊贵的麦加称作母亲，因其它城镇都是其追随者；把军旗称作母亲，因为她在军队的最前列；把大地称作母亲，因为她把众生统统拥入怀中。如诗人所说：

       大地，

我们的城堡，

我们的母亲。

我们生在其中，

其中也有我们的坟冢。

  3、重复的七节，因其是拜中重复诵读的七节，礼拜者每一拜中都诵读她。许多圣门弟子传述说，他们把安拉的话‘我确已赏赐你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》’注解为‘开端章’，因为诵读家及学者们一致主张她是七节经文。

     谢嚇古勒图比在其经注《古兰教律汇总》中提到，本章共有十二个名称，包括医治、称量、满足的、基础、赞颂等等。对此的传文要么来自先知的阐述，要么来自圣门弟子的创新。阿鲁西提到，有学者给她总结了二十多个名称，他在其经注《奥义》中列举了这些名称。

本章的尊贵

    一、布哈利在其圣训实录中传录：由艾布·赛阿德·穆阿莱传述说：一次我在寺中礼拜，先知喊我，我没立即应答，拜后才来到他跟前。他说：什么阻止你来见我呢？我说：安拉的使者啊！我刚在礼拜！他说：难道安拉不曾说过：“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的﹙教训﹚的时候，你们当响应真主和使者。你们当知道真主能干涉个人的心灵，你们只被召集到他那里。”他说：“你出寺之前，我将教你《古兰经》中最伟大的一章。”然后他握住了我的手。当他想出寺时我说：“安拉的使者啊！你不是说要教我最伟大的一个章节吗？”他说：“就是‘一切赞颂全归安拉，众世界的养主’，她是重复的七节，是我获得的最伟大的《古兰经》。”

    二、伊玛目艾哈麦德传录：伍班耶·本·克尔布给先知诵读了古兰之母，先知随后说：“以掌握我生命的主发誓，它不曾在《讨拉特》、《引支乐》以及《宰布勒》中降示，《福尔噶尼》中也没有类似它的章节，它是重复的七节，是我获得的伟大的《古兰经》。”

    三、穆斯林在其圣训实录中传录：伊本·阿巴斯传述，哲布伊莱坐在先知身边听到头顶一个声音，就抬起头说：“这是个天门，今天被打开了，今天之外它不曾打开过，从中降下一位天仙。”他又说：“这位天仙降到了大地上，今天之外他不曾降临过。”然后这位天仙道了色兰，并说：“你以获得的两道光亮而高兴吧！你之前的任何先知不曾获得它们，就是《开端章》和《黄牛章》后几节经文。只要你诵读其中的任何字母，你就获得了它。”

   这是本章的尊贵方面最正确的传文，之外的传述要么是确凿的，要么是羸弱的，在此无需赘述。安拉至知。

古兰章节尊贵方面的提醒

  谢赫·古勒图比在其经注《古兰教律汇总》中单立一篇，警告有关古兰章节尊贵方面而伪造的圣训。在此截取其中几段话，他说：

伪造者针对古兰章节的尊贵及其它功修的尊贵而伪造的圣训和传文，已无人能挽回和弥补。许多团体对此都有所染指，他们的目的千奇百怪。

   伪信者伪造圣训，为让人心中产生疑惑，而有人为让人偏好自己的爱好而伪造圣训。甚至一位哈瓦里吉派的长老忏悔后表明，我们偏好某件事时，就把它变成圣训。甚而部分人伪造圣训——按他们的妄言——是为了取得安拉的喜悦，为向人们宣传某些功修的尊贵。如奴哈·麦勒宰威所为，他曾为所有《古兰经》章节的尊贵伪造了圣训。当被询问于此他说：我见人们背弃《古兰经》而致力于艾布·哈尼法的教法和伊本·伊斯哈格的主张，所以我为了安拉的喜悦伪造圣训。

  谢赫还说：

  要提防教门的敌人和穆斯林的伪信者，为鼓励或恐吓等原因而做的伪造。而危害最严重的是自称祖合迪追随者的人们，他们伪造圣训——按他们所称——是为了安拉的喜悦，所以人们信赖他们，接受了他们的伪造。他们自己迷误，并导人迷误。

求护词的注释

  清高的安拉说：“当你要诵读《古兰经》的时候，你当求安拉保护，以防受诅咒的恶魔的干扰。”（蜜蜂章：98）

  求保护：即求庇护、求相助。如有人说：我求某人的保护。清高的安拉说：“我确已求庇于我的主和你们的主，免遭你们的谋害。”（烟雾章：20）

   圣训中说，先知娶了一位阿拉伯女人，当人们把她送到先知跟前时她说：我求安拉保护我。先知就对她说：你已经祈求了保护，那你回家人那里去吧！

   恶魔：专横的叛逆者。‘恶魔’一词源自远离。古勒图比说：之所以叫恶魔，只因其远离、背叛了真理。所有精灵、人类及动物中专横、叛逆者都是恶魔。

  恶魔不特指精灵，而且通指人类。清高的安拉说：“我这样以人类和精灵中的恶魔……”（6：112）据传欧麦尔骑上一头驴，而驴子大发脾气。欧麦尔就说，让我下来吧！你们让我骑在了一个恶魔身上。

  被驱逐的：古勒图比说：驱逐一词本意是被石头射击的，并有杀害、诅咒、遗弃和辱骂之意。有人认为这所有的含义都包含在安拉的话里：“他们说：努哈啊！如果你不停止（宣传），你就必遭辱骂！”（众诗人章：116）

   被驱逐恶魔，就是由安拉的恩赐上是被剥夺、遗弃的。

   求护词的意思：我求助、依赖于安拉，求他保护我免遭专横的、叛逆的恶魔的伤害。这恶魔欲诱惑我，使我迷误。我求保护于全知、全听的创造主免遭他的作祟、讽刺、教唆的伤害，只有安拉——全世界的养主能为我阻止他的毒害。

                     泰斯米的注释

   以（安拉）之名：名义源自名称，有崇高、荣誉之意，有人主张是标志之意。古勒图比认为前者更准确，这也是巴土拉文法学家们的主张。因为清高的安拉说：“安拉有许多极美的名号”。（高出章：180）‘以’与之前省略的动词相连，适合不同的场合。当诵读者说我以安拉的名义，意思就是我以安拉的名义求相助而诵读；当书写者拿起笔说奉安拉之名，意思就是我以安拉的名义求相助而书写；当吃饭的人说它时，意思就是我以安拉的名义求相助而吃饭。以此类推，每一种行为都能为它假设一个动词。圣训中说：“所有人所重视之事，不以安拉之名开始，都是残缺的。”

    安拉：神圣的安拉本体之名，它必然存在，任何人不能与他共享此名。

    伊本·凯西尔说：安拉，是清洁、吉庆的养育者的标志。有人说它是最伟大的名称，因它包含了其所有德性。如安拉所说：‘他是安拉，除他外绝无应受崇拜的。他是君主，他是圣洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是尊严的……’（放逐章：23）其余所有尊名都是其德性。

    有人说，这一名称，清高的安拉以外没任何人以此命名。

    古勒图比说：安拉，这是他最伟大、最具涵盖性的名称。它是真正存在之名，包含了所有的神性，是以所有养育者的特征而被形容的名称，独具真实存在之意，只有他是真正的神灵。

    安拉，这一伟大的名称，是没有前因而特有的，只能用于真正受崇拜者。这是大多数学者的主张，如艾布·哈牙尼，但也有人主张它是派生、演变而来的。

    伊本·焦伊说，学者们针对‘安拉’一词有所分歧。有人主张它是派生而来的，另一些人主张它是特有的，不是派生词。嚇利里持有两种主张：其一否定它是派生词，而其二肯定之，即派生于‘神灵’一词，意为受崇拜。也有人说派生于‘思恋’一词，因为仆人的心依恋、牵挂于它。

    正确的主张应是，‘安拉’一词不是派生词，它是神圣、清高的主特有的名称，任何人不能与其共享，也不能以此而命名，所以它没有双数和复数。

    普慈的、特慈的：清高安拉的两个尊名，源自‘仁慈’一词。

    有人主张，此二词不能派生演变，因其是安拉特有的名称。在开端章中将详述其意义。

    泰斯米的含义：泰斯米就是诵读的人说‘奉普慈特慈的安拉之名’。即我以安拉的名义开始，在所有事情之前都提起安拉的尊名，在所有事情中都求他相助，他确是能于万事的。

    伊本·杰里利·托伯利说：安拉提到了这个名称——其尊名多么神圣，是在教导先知穆罕默德礼节，要在万事之前提念其尊名，并把它作为一种常道，让众生遵随。以安拉的尊名开始说话、发信、写文章等所有事务，甚至不需要说明‘奉安拉之名’中省略的内在的含义。诵读者说奉安拉之名，即以安拉之名而诵读。同样，当他想站起或坐下或其它行为而说奉安拉之名时，即我以安拉之名而站，我以安拉之名而坐，所有行为一概如此。

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教法律例

   律例一：泰斯米是一节古兰经文吗？
  学者们一致认为《蚂蚁章》中提到的泰斯米，是本节经文的一部分，即安拉的话：“这封信确是素莱曼寄来的，这封信的内容确是‘奉至仁至慈的真主之名。”（蚂蚁：30）但针对它是否是法提哈和其它章节开始的一节经文有所分歧，有以下几种主张：
   一、它是法提哈和所有章节的一节经文。这是沙菲尔的主张。
   二、不是法提哈和所有章节的经文。这是马利克的主张。
   三、它是《古兰经》的一节完美的经文，来划分每个章节，但不是法提哈的一节经文。这是艾布?哈尼法的主张。
    沙菲尔学派的证据：
    沙菲尔学派对此主张的证据很多，简略如下：
   1、艾布?胡来勒所传圣训，先知说：“当你们诵读‘一切赞颂全归安拉，众世界的养主’时，你们要念‘奉普慈特慈的安拉之名’，它是《古兰经》之根本，是经典之母，是重复的七节，‘奉普慈特慈的安拉之名’是它的一节经文。”
   2、伊本?阿巴斯所传圣训，先知以‘奉普慈特慈的安拉之名’开始拜功。
   3、艾奈斯所传圣训，有人询问他先知的诵读，他说：“先知的诵读很长……”然后他读了：奉至仁至慈的真主之名，一切赞颂全归真主，众世界的主，至仁至慈的主，报应日的主……
   4、艾奈斯传述的圣训：一天先知和我们在一起，突然他打了个盹，然后他微笑着抬起头。我们就问，安拉的使者啊，什么事情让你如此的高兴？他说：安拉刚刚给我下降了一章经文，然后他诵读了：奉普慈特慈的安拉之名，我确已赐你多福 , 故你应当为你的主而礼拜 ,并宰牺牲。怨恨你者 ,确是绝后的。（多福：1-3）
   他们说：此段圣训也证明泰斯米是所有章节的一节经文，因为先知在《多福章》中诵读了它。
   5、他们也以理性证据为依据，伊玛目的古兰经卷中，泰斯米被书写在法提哈章及所有章节的章首，除了《忏悔章》。同时，它也被书写在各城市里从伊玛目那传来的古兰经卷中，那是连续不断地传述来的。并且众所周知，他们是不会在经卷中书写《古兰经》以外的任何东西的。他们对此曾非常严格，甚至阻止书写字母符号、字母上的点和章名。最后这些内容的存在，也是用不同于经文的书法和油墨书写上的。以保护《古兰经》被掺入其它内容。如果泰斯米在法提哈和所有章节中，就证明它是每章经文的一节。
   

   马利克学派的证据：
  马利克派认为泰斯米不属于法提哈的一节，也不是其他章节的经文，那只是为了以它获得吉庆。他们的证据可以简略为以下内容：
   1、阿伊莎传述的圣训，她说：“先知曾以大赞词开始拜功，以‘一切赞颂全归安拉’开始诵读。”
   2、一如在两大圣训实录中辑录的艾奈斯传述的圣训， 他说：“我曾在先知、艾布?伯克尔、欧麦尔和欧斯曼之后礼拜，他们都是以‘一切赞颂全归安拉’开始。”
    穆斯林的辑录是：“他们不诵读‘奉普慈特慈的安拉之名’，无论在诵读之前或者之后。”
   3、证据中也有艾布?胡来勒传述的圣训，他说：“我听安拉的使者说：伟大的安拉说：‘我把拜功在我和我的仆人之间分为两份，我的仆人拥有他说祈求的。当仆人说一切赞颂全归安拉时，安拉就说我的仆人赞颂了我；当仆人说普慈特慈的主时，安拉说我的仆人赞美了我；当仆人说报应日的主时，安拉说我的仆人尊重了我¬——另一次他说我的仆人把权利归于我了；当他说我们只崇拜你，只求你祐助时，安拉说这是我和仆人之间的，我的仆人拥有他所祈求的；当仆人说求你引导我们上正路，你所施恩者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路时，安拉说这是属于我仆人的，仆人拥有他所祈求的。’”
    他们说，安拉所说的我分配了的拜功指的就是法提哈，把它称为拜功，是因为拜功只用凭借它才能成立。如果泰斯米属于法提哈的一节经文，那么它一定会在古都斯圣训中被提到。
   4、如果泰斯米是法提哈的一节经文，那么两个属性‘普慈的特慈的’就重复了，此章就变成了：‘奉普慈特慈的安拉之名，一切赞颂全归安拉——众世界的主、普慈特慈的主’。这与伟大经典的修辞规则是格格不入的。
   5、泰斯米被书写在每章前只是为了获得吉庆，体现出在所有事务中要求以它开始。即便把它书写在所有章首是众传而来，但它成为《古兰经》的经文并没有得到众传。
    古勒图比说，这其中正确的就是马利克的主张。因为《古兰经》不以寡线传述的传文而确定，其确定方式是以断然的、无任何分歧的众线传述的方式而定的。
   伊本?阿拉比说，鉴于有人对它产生的分歧，它不是古兰经文，这就足够了，因为《古兰经》是任何人不会对其产生分歧的。无任何瑕疵的确凿圣训证明了泰斯米不是法提哈的一节经文，也不是其它章节的经文，除了《蚂蚁章》。
     然后他接着说，我们的主张侧重于此，是因为一个重大的原因，它也是理智可以接受的，即麦地那的圣寺经历了多少时代，从先知到伊玛目马利克，没有任何一个人在里面诵读‘奉普慈特慈的安拉之名’，那是为了遵循圣行。这就反驳了你们提到的主张，然而我们的伙伴们喜欢在副功拜中诵读它。有关诵读它的传文或许就是这个意思，或许是一种对此宽大的意思。
   

    哈乃菲学派的证据：
    而哈乃菲学派认为，泰斯米被书写在经卷中，证明它是古兰经文，但没有证明它是每章的一节经文。那些证明泰斯米没有在拜中和法提哈一起被高念的圣训，证明了它不属于法提哈的一节。所以他们判定，它是一节完美的经文，下降是为了划分每个章节，除过《蚂蚁章》。
    圣门弟子所说的话，支持了他们的主张，他们说：我们曾经不知道章节的结束，直到下降了‘奉普慈特慈的安拉之名’。
     同样伊本?阿巴斯也传述说，先知曾经也不知道章节之间的间隔，直到安拉给他下降‘奉普慈特慈的安拉之名’。
    伊玛目艾布?伯克尔?拉齐说，针对泰斯米是否是法提哈的一节经文有分歧，库法的诵读家们把它算为法提哈的一节，而巴士拉的诵读家不这么认为。沙菲尔说：泰斯米是法提哈的一节，丢弃它要重新礼拜。我们的筛赫艾布?哈桑?库勒嘿传述不高声诵读它，这就证明了它不属于法提哈的一节。我们伙伴的主张是，因为放弃了高声诵读它，它就不是每章经文的首节。因为，如果它不是法提哈的一节，那对于其它章节也是如此。沙菲尔妄称它是每章的首节经文，这种主张是之前任何人没有说过的。前辈学者之间的分歧是，它是否是法提哈的一节，任何人没把它算为其它章节的一节。
     然后他说，证明它不是所有章节的首节经文的证据，还有传自先知的圣训，他说：《古兰经》的一章有三十节经文，它为诵读的人说情，直到此人被饶恕，即‘多福哉拥有主权者！他对於万事是全能的。’（国权：1）诵读家及其他人一致认为，三十节不包括‘奉普慈特慈的安拉之名’。假如泰斯米是本章一节的话，那就变成三十一节了，这是有反先知的话的。同时，各地的诵读家和法学家一致认为，《多福章》是三节经文，《忠诚章》是四节。假如泰斯米也是其中一节的话，那节数就比他们说的多了。
比较与侧重
    罗列每一派的求证证据之后，我们要说的是，也许哈乃菲派的主张是最正确的，它是两个相互抵触的主张的中和。沙菲尔派主张泰斯米是法提哈和所有章节的首节，马利克派主张它不是法提哈的一节，也不是任何《古兰经》文。“各人都有自己所对的方向。”（黄牛：148）但如果我们擦亮眼睛就会发现，泰斯米书写在经卷中，并众传而来，这是任何人不否认的，并且我们知道，圣门弟子们曾经剔除经卷中所有不属于《古兰经》的内容，这就足以证明了泰斯米属于《古兰经》文，但并不能证明它是所有章节的一节或者是法提哈本身的一节经文。它只是一节《古兰经》文，以做章节之间的间隔。这也是前面提到的伊本?阿巴斯传述圣训的所指：先知曾经也不知道章节之间的间隔，直到安拉给他下降‘奉普慈特慈的安拉之名’。泰斯米不是所有章节的首节就强调了，《古兰经》是以阿拉伯人的语言方针降示的，而阿拉伯人以擅长修辞而著称，尤其在早期的修辞中。如果泰斯米是所有章节的首节，那么每章的开篇就成了一个形式，这有反《古兰经》奇迹般的华丽修辞。
     马利克派的主张是，泰斯米是《古兰经》文并没有众传而来，它不是《古兰经》文并不是显而易见的，一如菅萨苏所说。所以并不一定针对每一节都说它属于《古兰经》、是众传而来的。但是先知命令把它书写在经卷中，并且这是众传而来的就足够了。整个稳麦一致认为经卷中的所有内容都属于《古兰经》。那么，泰斯米是《古兰经》的一节独立经文，重复书写在每章的章首，是为了以安拉的尊名获得吉庆。这才是心灵可以信任、得以满意的，是前述内容的综合主张。安拉至知。
   

  律例二：拜中诵念泰斯米的教法律例？
  法学家对此问题的分歧主张有以下几种;
  1、伊玛目马利克主张，禁止在主命拜中诵念泰斯米，无论是高念拜还是默念拜中，无论是在诵读古兰首章还是诵读其它章节时，但可以在副功拜中诵念。
  2、艾布?哈尼法主张，礼拜者在诵念法提哈的每拜中默念泰斯米，诵读每个章节前诵读它更好。
  3、伊玛目沙菲尔主张，礼拜者诵读泰斯米是当然（瓦直布），高念拜中高念泰斯米，默念时默念。
  4、艾哈迈德?本?罕伯里主张，默念泰斯米，高念不是圣行。
   对此问题分歧的原因，还是因为泰斯米是否是法提哈的一节经文，或是每章的一节经文而产生的。对此在律例一中已经阐述过。
   最后是清廉的前辈对此问题的分歧意见。伊本?焦伊说，学者们关于泰斯米是否属于法提哈产生了分歧。对此艾哈迈德传有两种主张。主张它属于法提哈的人，如果主张必须在拜中诵读法提哈时，就必须诵念泰斯米。而不认为它属于法提哈的人，就会说在拜中诵念泰斯米是圣行。除过伊玛目马利克，他认为在拜中诵念泰斯米不是可嘉行为。
   并且学者们针对在高念拜中是否高念泰斯米也有分歧。很多人传自艾哈迈德的主张：高念它不是圣行。这是艾布?伯克尔、欧麦尔、欧斯曼、阿里和伊本?麦斯欧德的话，也是伊玛目骚力、马利克和艾布?哈尼法的主张。
   沙菲尔主张，高念它是圣行，这是传自穆阿维耶、阿托伊和托乌斯的主张。
  

   律例三：拜中是否必须诵读法提哈？
   教法学家对此有两种主张：
   1、大众学者，包括马利克、沙菲尔和艾哈迈德主张，诵读法提哈是拜功成立的条件，有能力诵读但放弃的人，其拜功无效。
  2、伊玛目骚力和艾布?哈尼法主张，不诵读法提哈拜功能获得回赐，但是有一些伤害，拜功并不失效。而笼统的诵读经文是当然（瓦直布），最少三节短经文，或一节长经文。
  大众学者的证据：
   1、欧巴德?本?撒米特传述的圣训，穆圣说：“没有诵读开端章的人没有拜功。”
   2、艾布?胡来勒传述的圣训，穆圣说：“礼了拜但没诵读‘古兰经之母’的人，其拜功是残缺的，它是残缺的，确是残缺不完美的。”
  3、艾布?赛尔德?胡德利所传圣训：“我们奉命诵读开端章和容易诵读的经文。”
   他们说，这些传文统统证明了必须在拜中诵读法提哈，先知的话‘没有诵读开端章的人没有拜功’就证明了拜功无效，以及艾布?胡来勒传述的圣训，先知连续三次说它是残缺的，就证明了不完美、无效。所以，诵读法提哈必定成为拜功成立的条件。
  

    哈乃菲学派的证据：
   伊玛目骚力和哈乃菲学派的法学家以《古兰经》和圣训证明了拜功的有效不必须诵读法提哈。
   古兰经文的证据就是安拉的话：“你们应当诵《古兰经》中简易的（文辞）。”（披衣的人：20）他们说，这就证明了必须诵读任何简易的经文，因为本节经文就是关于拜中的诵读而来的，以安拉的话为证：“你的主的确知道你礼拜的时间，不到全夜的三分之二”，（披衣的人：20）一直到“你们应当诵读《古兰经》中简易的（文辞）。”整个稳麦都不否认这节经文是有关夜间礼拜而来的，以此我们主张它笼统的包括夜间拜、副功拜和主命拜，因为经文字面是笼统的。
     至于圣训的证据，艾布?胡来勒传述：一个人进入清真寺礼了拜，然后过来给先知道了色兰，先知回复色兰后说：“你回去重礼，你确实没礼拜。”他返回重礼后又过来，先知又命令他重礼，一连三次这样。然后此人说：“指以真理派遣你的主发誓，我不能做的更好了。”然后先知告诉他说：“你起身礼拜时，完美小净后面向天方念至大词，然后念你容易诵读的《古兰经》文，鞠躬要稳定，之后抬起头，要站端正，叩头要稳定，然后抬起头坐稳，再稳定地叩头，之后抬起头站端正，然后在其余拜中做这些内容。”
     他们说：艾布?胡来勒所传圣训是教人礼拜的，证明了一种选择，即‘念你容易诵读的古兰经文’，这就证实了我们的主张和上节经文所证明的可以诵读任何经文。
     而欧巴德?本?萨米特传述的圣训，他们认为本圣训只否认了完美，并没有否认拜功的本质。他们认为本圣训的意思是，‘没诵读法提哈者没有完美的拜功’。因此他们主张：拜功有效，但伴随着可憎。他们说本圣训好比先知的话：清真寺的邻居没有拜功，除非他到寺里礼拜。
     对于艾布?胡来勒传述的圣训：‘其拜功是残缺的，它是残缺的，确是残缺不完美的。’他们说：它只为我们证明了残缺，那就说明拜功有效，只是有残缺。假若那样不可以先知一定不会用‘残缺’一词，因为确定是残缺的，就否定了无效，因为对不能确定其任何价值的无效事务不能用残缺来描述。
      这就是两派证据的主要内容，我们已为你简要地列举了。如果你擦亮眼睛，就会发现大众学者的证据更强，主张更端正。先知以及圣门弟子在主命拜和副功拜中坚持诵读它，就证明了不诵读它拜功不会获得回赐。一些确凿明了的圣训，以及先知重视阐述、说明《古兰经》笼统的意义就加强了这种说法。那么，先知的言行足以成为它作为必须的主命的证据。
      支持大众学者意见的还有穆斯林辑录的圣训，艾布?盖塔德传述说：“先知曾带领我们礼拜，他分别在晌礼、晡礼的前两拜诵读了开端章和两个章节，有时候则让我们听到一节经文。他延长晌礼的第一拜，缩短第二拜，晨礼也是这样。”
    另一传述说：“他在后两拜诵读开端章。”
托伯利说：他在每拜中都诵读《古兰经》之母，如果没用诵读，就用和它节数、字母一样的经文代替它。
古勒图比说：这些主张中正确的是沙菲尔、艾哈迈德和马利克的另一种主张。法提哈被笼统地为所有人指定在每一拜中，因为先知的话：“没有诵读开端章的人没有拜功。”传自欧麦尔?本?罕塔布、阿卜杜拉?本?阿巴斯、艾布?胡来勒、伍班耶?本?凯阿布、艾布?安优布?安唰里、欧拜德?本萨米特以及艾布?塞尔德?胡德利，他们说：“没有拜功，唯凭法提哈。”这些都是堪称楷模的圣门弟子，都值得效仿，他们都人在在每一拜中都必须念法提哈。
     伊玛目法赫尔说：先知一生都在拜中坚持诵读法提哈，那么我们也必定要如此，因为安拉说：“你们应当顺从他，以便你们遵循正道。”（高处：158）怪哉艾布?哈尼法，他凭借一段圣训就坚持可以摸额发，即穆安耶莱?本?舒阿布所传圣训：先知到一伙人的垃圾堆跟前小便后做小净，他摸了额发和皮靴。所以他根据先知摸了额发，而把摸头的这个限度作为拜功有效的条件。然而，一些有知识的人众线传述先知一生都在坚持诵读法提哈，而他却说拜功的有效不建立在法提哈之上。这真是奇怪！

   律例四：伊玛目后的跟拜者是否要诵读？
    学者们一致认为，如跟拜者赶上了伊玛目鞠躬，那伊玛目就代替了他诵读。因为他们一致公议伊玛目的鞠躬为他脱去诵读的责任。如果赶上了伊玛目的立站，是否需要在伊玛目后诵读，或者伊玛目的诵读就替代了他，学者们有以下分歧主张：
   1、沙菲尔和艾哈迈德主张，必须在伊玛目后诵读法提哈，无论是高念的拜功或是默念的拜功。
   2、 马利克主张，如是默念拜功，他要诵读，高念拜功中则不念。
   3、艾布?哈尼法主张，无论是高念还是默念拜功中，伊玛目之后都不诵念。
    沙菲尔和罕伯力的依据是前面提到的圣训：“没有诵读开端章的人没有拜功”。
    圣训的字面包括了伊玛目和跟拜者，无论是在高念或默念拜中，没诵念法提哈拜功无效。
   伊玛目马利克是以此圣训作为依据，认为在默念拜中要诵念，在高念拜中跟拜者不能诵念，因为安拉说：“当别人诵读《古兰经》的时候，你们当侧耳细听，严守缄默，以便你们蒙受真主的怜悯。”（高处：204）
古勒图比传自伊玛目马利克：他在伊玛目之后跟拜，高念拜中不诵读任何经文。在默念拜中则诵念法提哈，如果放弃诵读它，拜功已失效，得不到任何东西。
而伊玛目艾布?哈尼法禁止在伊玛目后跟拜时诵读，是笼统地依据古兰经文：“当别人诵读《古兰经》的时候，你们当侧耳细听……” （高处：204）以及圣训：“跟伊玛目者，伊玛目的诵读就用了他的诵读。”
     同时也有传自先知的圣训：“设立伊玛目就是为了以他而完美，当他念至大词时，你们也念；当他诵读时，你们聆听。”

    本篇结尾：立法的哲理
   人类会以谦恭的仆人身份，并承认自身的无能和短浅地站在这尊贵的章节《开端章》的面前。它是来自安拉御前的启示，是众世界养主的言辞，安拉的言辞是超越的，是人类短浅的理智所不能完全洞悉的，是不能完全理解其深刻的奥秘的，尽管人类获得了才智、丰富的知识和能力。
     人类所能达到的极限，就是诵读《古兰经》时感受到它的精妙，意义的崇高和字词的华美；感受到完全无能带来类似它的一节经文，更何况是整本经典。本章虽然简短，但它涵盖了《古兰经》的精义，笼统地包涵了它的基本宗旨。包括教门原则和细则，以及信仰、攻修、立法以及信仰还报、清算，包涵了信仰安拉优美的属性，把安拉作为唯一的崇拜、求助、祈祷的对象，祈求他引导于真理的宗教和端正的道路；祈求给与坚定的信仰和以及坚定在清廉者的道路之上，远离被谴怒者和迷误者的道路，以及等等的宗旨和目标。
     古勒图比说，法提哈之所以被命名为‘伟大的《古兰经》’，是因为它包含了《古兰经》的所有知识，因为它包含了以其完美的属性赞美安拉，命令攻修并且虔诚敬意，以及无能立行其中任何一项，唯凭安拉的援助；包含了祈求安拉引导于端正的道路，避免悖逆者的状况，以及说明他们的结局。这些就是《古兰经》所带来的宗旨。
     烈士哈桑?班纳说：毫无疑问，思考尊贵的法提哈者——所有信士总的来说都被要求诵读时思考它，特别是在礼拜中——就会发现其意义之丰富、美妙，排列之精美、伟大；会发现吸引他的灵魂、照耀其心灵的内容。他会接连不断地、期望获得吉庆地提到安拉以仁慈而被描述的尊名，这种不断更新的仁慈的迹象显现在万物中。他会意识到，他与其伟大创造主之间的联系的根本，就是这种包罗万物的仁慈。当他意识到这层意义、并把它深藏在心中时，他就会用口舌赞美这位普慈特慈的神灵，就会赞颂其恩典的宏伟、慷慨，这种恩典彰显在对众世界的养育之中。然后他观察这一无边不包的掌管者，他会重新想起这些宏大的恩典和伟大的养育，是没有任何企图的，它只是施恩，只是仁慈，他的口舌会再次诵念出‘普慈特慈的主’。但是这位伟大的神灵的完美之处就在于，他将普慈与公正联系在一起。所以在恩典之后他让人记起清算，伴随着这些不断更新的完美的恩典，清算日他将让仆人结账，将清算他的众生——“在那日，任何人对任何人不能有什么裨益；命令全归真主。”（破裂：19）
     他对仆人的养育，是建立在对仁慈的渴望、对还报和清算的担心之上的。如此，将促使仆人积极地行善，努力地去寻求得救之道。这种情况下他最渴求的就是有人能引导他，给他指引端正的道路。那么最适应于此的难道不是他的创造者、掌管者？所以让他归向安拉，让他依靠安拉，让他向安拉疾呼‘我们只崇拜你，只求你襄助’；让他祈求安拉施恩引导他与正路，那些受恩认识真理并追随真理者的道路，不是受恩后又被剥夺恩典、获得正道后又背弃正道的受谴怒者的道路，也不是彷徨迷误者的道路，他们是迷失真理，或者想获得真理，但又不能获得的人。阿米乃！
     无疑，‘阿米乃’是最美妙的结束语，什么比法提哈更适合这个妙语，更适合面向安拉做祈祷呢？
     你是否发现了这些尊贵的经文意义之间的精美、紧凑的排列和联系？当你沉迷于这美妙的旋窝之中时，请你想想我们刚刚提到的、先知传自其养主的古都斯圣训：“我把拜功在我和我的仆人之间分为两部分，我的仆人拥有他所祈求的……”你调整下这种思索和恩典，你在拜中或其他情况下，阴阳顿挫地、谦恭地努力诵读它，你按照诵读规则和韵律真正地去诵读，不要牵强也不好故意拖长音调，并通过字面去理解其意义，同时在诵读或者在高念拜中适当地提高声音，这样有助于理解，它就能催你泪如雨下，就能激发出有益于心灵的东西，而它比思索地和恭顺的情况下诵读更优越。