睾丸痛检查什么:毛泽东是超越了人的神

作者：imaozedong    文章发于：乌有之乡    点击数： 788    更新时间：2008-11-25   顶    荐   【字体：小大】
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专制与民主，其实在字面上并不存在贬褒，我曾经读过一本控制论的书，里面把民主定义为"自下而上的控制"，把专制定义为"自上而下的控制"。所以，专制与民主也只是技术上的区分，我在文章中经常指中共搞专制，并没有攻击中共的意思。现在，鼓吹民主似乎已经成为一种时髦，而我却要为专制主义制度进行辩护。
事实上，民主也未见就好，专制也未必就坏，我认为，关于民主与专制之争，只是从社会统治方式的外部制度着眼，但是，人类社会实际上是一个内在世界与外在世界以某种方式相互关联构成的，这二者是互为镜象的，仅仅拘泥于外部制度的争论，往往就失之肤浅，因此，就需要从另外的视角来讨论这个问题，至少也可以算是一种补充嘛。
我认为，从统治者的内在的精神素质这个视角看，人类社会的统治方式基本上存在着神治、人治、兽治三种形式，并且是存在着这样一个堕落的趋势，是按照神治—人治—兽治的顺序不断堕落的，也就是说，随着社会的进步，统治者的内在精神素质却在一直衰退，从神退化为人，又从人退化为兽。当然，也还存在着其他的制约因素，在抵抗着这种衰退，偶尔也形成一个小的反弹，因此我们人类社会才没有退化为野兽，但总体下堕趋势不改。
我认为，我们不能在一般的意义上说，民主制度就比专制制度先进，而必须在内在与外在世界的关联中，在具体的历史环境下，进行综合的分析与评价。
民主制度是一种人治的统治方式，人已经由神堕落成为人，那种辉煌的英雄主义时代结束了，并且也从那种堕落的专制主义之下得到了解脱，人降落到地面上（或者是从地狱之下被解放到地面上），因为大地是平的，所以人也应当是平等的，于是就形成了这种以自由、平等为价值的所谓民主制度。民主制度下的最大问题是人的平庸化，人类精神的辉煌已经不在，因为神性已经迷失了，于是，物质享受取代了精神追求，金钱取代了道德，技术取代了艺术，新闻取代了文学，理论取代了思想，麦当劳取代了美食，等等。但是，人是很具有适应性的，平庸的制度创造着平庸的人，平庸的人创造着平庸的文化，适应着平庸的时代，并且在平庸中发现了乐趣。所以，尽管我们人类已经堕落了，却依然可以陶醉于这种堕落之中。
当然，我并不想批判民主制度，现在批判这个民主制度或许还是不合时宜的，因为我们还根本没有实现民主，民主制度离我们还非常遥远，只有到达了民主制度之后，我们才可以谈论超越这个沉沦的时代。
与平庸的民主制度不同，专制制度本身具有极大的空间，如果说民主制度基本上是一种相对稳定的人治的制度（当然民主制度下的人治与专制制度下的人治是有区别的，这里我们不做讨论），那么，专制制度则可以是神治，可以是人治，也可以是兽治，专制制度总是在神治、人治、兽治之间震荡着。从历史的发展看，专制制度最初总是神治的，后来随着统治者由神堕落为人，因此演变为人治，又由于统治者人性的丧失又进一步演变为兽治。
说到这个神，经常会有人说我鼓吹封建迷信，缺少神性观照能力的人无妨用一种人本主义的方法来看这个问题，人人都可以成为神，神也就是人，一个超越的人，人格丰满的人，散发着人性光辉的人，也就是神。而一个统治者要成为神，那就必须能够凝聚民心，毫不利己，专门利人，全心全意地为人民服务，这样的人将永远地活在人民的心中，所以就是神。
我们看到，神治通常是与专制制度相关联的，在民主制度下很难出现神治，这是因为民主制度下，通常在文化上、经济上、生活上是离散的和多元的，是以个人为中心，社会进入到一个非中心化时代，而只有在专制制度下，才具有一个核心。当然，核心与核心还不同，基于统治核心精神素质的差异，专制制度下的核心，可以是核心神，可以是核心人，也可以是核心兽。如果这个核心确实是真神，那就会民心所向，众望所归，万民臣服。那些最伟大的核心统治神通常都是伟大的巫师，他们把人民的精神状态作为一个模拟系统，通过精神巫术调整人民的精神，营造着万众一心的局面，把民心凝聚为一点，从而也谱写着轰轰烈烈的史诗一般的生活。只有最伟大的核心神才敢于玩这样的游戏，人民中蕴藏着伟大的创造力量，这种精神之力量是伟大的，凭着这种力量，可以克服一切艰难困苦，可以创造一切人间奇迹，可以写最新最美的图画。所以，在历史上通常把那些具有伟大神迹的核心当作是神，例如毛泽东就已经成为这样的神。
统治神必须具有调动人民精神的力量和技巧，以实现所谓万众一心，然后用之于一定的方向。那么什么叫做万众一心呢？那是一种颠峰的心灵体验，比如，文革时红卫兵在天安门接受毛主席检阅，热泪盈眶，山呼万岁，在那种情境下，人就会有一种心灵飞升的感觉。神治时代结束了，现在只是在特定的条件下才会出现那种万众一心的局面，比如，在89年春夏之交的北京，社会治安出奇地好，就连小偷也罢偷了，人民从各个方向涌向广场，大街上如果人们不慎相撞，都会主动说对不起，不会因为这芝麻小事争吵不休。当人们的心灵在深层次融合为一体，就会使人发生一个根本性的转变，人就超越了私人。人其实都是自私的，也正因为人都是自私的，所有也只有当人在精神层面超越了自私，才会出现奇迹，而神的伟大也就体现在这里，神引导人实现了超越。
在专制制度下，具有神性的统治者总是善于营造这种心灵的融合，并且以身作则，用道德的力量感染着人民，由此形成山呼海啸一般的力量。毛主席在世的时候，万众一心，同仇敌忾，美帝并不敢轻易碰我们，美帝的每一次挑衅都遭到了我们的严厉的教训，那时我们只是把美帝看作是一只纸老虎，哪里象现在，美帝似乎已经成了大爷，既然成了大爷当然就要骑到中国的脖子上拉屎拉尿了。这就是神的力量，因为有神，敌人也惧怕三分，而没有了神的保佑，敌人就会张狂地欺负你。
专制制度可以为神治提供一个制度平台，从而谱写出一幕幕撼天动地的政治神话，但是，专制制度也并不可靠，表现在两个方面，其一，神也可能走偏，神一旦走火入魔，那就会造成巨大的人间悲剧；其二，神不可能永驻人间，当神归天去了，就只剩下了人，随着平庸的接班人成为统治者，社会的大厦就开始动摇，由于专制制度缺少外部的监督制衡，就会滋生统治者的一种邪恶的骄狂，由是兽治就会取代人治，在统治者与人民之间产生裂隙和对立，人民本身也就离心离德，人民不再拥戴统治者，而只是在诅咒统治者，统治者为了维护自己的统治，会不惜动用一切武装力量甚至包括坦克和机枪对手无寸铁的人民进行血腥的镇压，于是专制制度最终就沦落为一种兽治，这也就是专制制度的悲哀。专制制度下的统治者总是象九金老太的后代——一代不如一代，退化的厉害。第一代是神，第二代是人，第三代就成了兽，这似乎已经成为一个公式，从毛泽东到华国锋再到邓小平，我们正是经历这样一个从神治到人治再到兽治的一个悲惨的衰落。
由此可见，专制制度的最大弊病在于他不能防止统治核心的精神素质的衰落，因而不可抗拒地由神治堕落为人治，由人治最终堕落为一种毫无人性的兽治，中国历史上每一个朝代都经历了这样的衰落，并且最终是在衰落中走向了灭亡。
但是，我们也不能由此就彻底否定专制制度。专制制度也不是绝对不好，关键是要看统治者的内在的精神素质，如果统治者是神，神光奕奕，神采飞扬，神气活现，也就是说统治者是"毫不利己，专门利人，全心全意为人民服务"的人，统治者具备着伟大的道德感召力量，以德治国，三个代表，那么，专制制度还是可以发挥其优越性的，至少从理论上说，专制制度可以在一个社会对资源进行最合理的集中调配，可以最大限度地发挥人的力量，社会主义国家早期经济的飞速发展在很大程度上就是归因于此。而如果统治者不是神，不是"毫不利己，专门利人，全心全意为人民服务"的人，专制制度的优越性就立即转变为伪劣性，我们看到，在丧失神性之后，专制制度下的统治核心把国家的资源都装进了自己以及亲属的腰包，成为新时代的富豪，他们无耻地推行一条窃国主义和卖国主义路线，于是，工人只好下岗，农民只好卖血，人民就只有遭殃了。
毛泽东是神不是人，毛泽东早就意识到专制制度的这种两面性，并且积极探索专制制度下如何防止神性的衰退，防止由神治堕落为人治和兽治，事实上，毛泽东的无产阶级专政下的继续革命理论就是针对这个问题的。
按照毛泽东的思路，要扬弃专制制度的弊病，就需要在专制体制之外另外建立一个权力中心，也就是要建立无产阶级的革命权，用这样一个革命权来制约专制制度，如果这个专制制度发生了蜕变，统治者丧失了神性，偏离了"毫不利己，专门利人，全心全意为人民服务"的方向，那就需要通过行使无产阶级的革命权来砸烂这个专制政权。在文革中的革命委员会就是这样一种组织形式，但是文革的实验并不成功，由于政府被砸烂，革命委员会本身成了代政府，于是也就丧失了这种制约的职能。在毛泽东归天之后，毛泽东的这个思路并没有完善为一种制度，后来被修正主义所破解，修正主义上台后首先剥夺人民的革命权，例如通过立法取消公民的种种权利，用坦克和机枪推行残酷的兽治，用军警和网特剥夺人民说话的权利，等等。
所以，正是由于这样的历史原因，现在多数人都已经对专制制度丧失了信心，许多人迷信民主制度，然而民主制度实际上是很悲哀的，不过是一根没有肉的骨头，反映了沉沦时代人的无奈，在民主制度下，人被外化的力量所控制，异化的世界扼杀了人的自由无限性，人沦落为物质世界的奴隶。因此，民主制度并不能实现人的解放，以及人的全面发展。专制制度确实有风险，可能会堕落为悲惨的兽治，但专制制度也具有想象的空间，如果我们恰好碰到一个神，在神带领下，就可以"把人往高处带"。在股市上通常有这样两类股票，一类是风险小，但总是横盘，还有一类风险大，但具有想象的空间，上下振幅很大，你会选择哪一种呢？我是选择后者，这也就是我赞同专制主义的理由。
当然专制制度也有亟待解决的问题，我们不是无条件的支持专制制度，而是有条件地支持专制制度，并且要积极探索完善专制制度的途径，发挥专制制度的长处，规避专制制度的短处。专制制度的最大问题是如何防止统治者神性的退化，因为一当统治者神性退化，当统治核心由神堕落为人，或者由人堕落为兽，人民的鲜血就会流成了河，无人性的杀戮就会蔓延，社会就进入到一种极度恐怖的黑暗之中。
因此，专制制度要解决的就是对统治核心的评价和调整问题。毛泽东是神不是人，我认为毛泽东的思路依然是一个很好的思路，可惜没有形成一种完善的制度。按照毛泽东的思路，中共各级领导都应当是人民的勤务员，都应当是"毫不利己，专门利人，全心全意为人民服务"的人，为了实现这一点，并且防止这种道德许诺蜕变成可耻的谎言，就需要建立一种评价监督机制，凡是符合这个标准的，就把他们推上领导岗位，凡是不符合这个标准的，就让他们下台。而为了保障这样一种制度，就需要在体制之外建立一个人民的权力中心，对各级领导人直至最高核心领导人行使评价权，对于那些丧失神性，沦落为兽的领导人，对于那些推行窃国主义和卖国主义的修正主义者，必须以人民的名义用最残酷的刑罚给以最无情的制裁，列宁说："对敌人的仁慈就是对人民的犯罪"。实际上从技术上说，实现这样一种制度并不是困难的，在一些重大问题上可以采取全民公决的方式，比如可以规定若干年举行一次全民公决，对最高领导核心进行评价，如果绝对多数认为核心是神，那么核心就可以继续留在核心的位置上；如果绝对多数认为核心是人，那就可以考虑让他从核心的位置上退下来，可以安排别的非核心工作，比如看大门扫马路什么的；如果绝对多数认为核心已经是兽了，那就应当拉出去枪毙，甚至满门抄斩！这种全民公决的选票上只须印着神、人、兽三种可供选择的图案，公民投票时只要在相应的图案下画勾就行了，也可以生产这样一种投票机，在神、人、兽的图案下设置相应的按扭，即便文盲也可以方便地进行投票。说到这里，好象又转到民主制度的路子上去了，其实专制制度与民主制度本来就是一个相通的怪圈，毛泽东是最专制的，也是最民主的。
所以，本质的问题不是在于专制还是民主，而是人的发展问题。人应当怎样发展？大宇宙中历来存在着两条路线的斗争，一条是佛的精神主义路线，主张用高尚的精神提升人，一条是魔的物质主义路线，是用物质利益诱惑人，最终让人在物质利益的追逐中丧失了人性，用物质的力量毁灭人的文明，最终把人下堕到一个不可救度的地狱。人的弱点在于，总是要受到魔的诱惑，修正主义魔鬼不断用"富起来"之类的谎言引诱人，乍一听"富起来"似乎是好事情，其实"富起来"是一个彻头彻尾的骗局，少数人富起来是靠着吸食多数人的血，多数人必然贫穷；这一代人"富起来"是靠着过度的开发，后代们就只好要忍受贫穷，资源总是有限的，我们看到，为了"富起来"而对自然实行掠夺性开发，造成了土地的荒漠化，矿藏毁坏，资源枯竭，生态危机，我们的子孙们必然要承受我们的罪过，他们将再也喝不到洁净的水，再也呼吸不到新鲜的空气，可是还是有人相信修正主义魔鬼"富起来"的谎言，修正主义魔鬼是很不要脸的，明明是下岗工人遍地走，农民老表饿肚皮，年轻妇女在出卖生殖器，可是修正主义魔鬼竟然还在歌里唱什么讲着春天的故事就"富起来"了，这些修正主义魔鬼真他娘娘的脸皮厚哇。
要实现人类的根本性进步，就必须对修正主义魔鬼时刻保持警惕，就必须用一种崇高的精神改造人，把人提升为神，由此完成由人类社会向神类社会的进化，人类社会进化到神类社会，也就是实现了共产主义。而要实现这样一个伟大的提升，我们就需要在一个在伟大的真神领导下的专制主义制度。