偶看新闻建一个冷库:佛法与科学
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 20:53:46
一、 综述
以前我并不信佛，总觉得信佛是那些ssssss老太公、老太婆的事。后来一位朋友对我说，现在的读书人，如果弄清了空和有、时间空间、物质意识这几个概念，那信佛就容易多了。我说，这些概念sssssssssss课本里早就告诉我们了，我的哲学和物理学得还不差呢。朋友说：生命ssssssssssss和宇宙的真相远远不是一般书本里所解释的那么肤浅。你sssssssssss要是有兴趣，应该抛开一切成见，对佛法作一个基本了解，然后再与哲学、ssssssss科学作比较，你会有一种再生的感觉。因为朋友的劝诫，后来我真的步入佛门。
两千数百年前，释迦牟尼佛就在《入sssssss胎经》、《修行道地经》等经典中，详细地说明了人在母胎每隔七天的sssssss发育过程，而科学只是在数十年前才用超音波观察到；佛又说一杯水中有sssssssss八万四千虫（微生物），还说人身是大虫巢，大言之有八十种虫sssssssss（详见《治禅病秘要经》及《正法念处经》），不但说出了各种虫的名字，而且还描述了它们的动作形态。这些在显微镜发明以前，很多人也以为是想ssssssssss当然。西方科学连中医流传几千年的经络穴位、子午流注学说也只在几十年前才用仪器证实，而佛法密宗讲的从五气、七万二千脉、七脉轮、菩提明点ssssssss到寂静忿怒坛城、文武本尊与身心一体的理论体系，对于西方科学来说，则更无异于天方夜谈。
佛说世间万有一切无常，物理有成住坏空，心理有生住异灭，生理上有生老病死，组成我们身体的微尘也在刹那变迁，在弹指间，有无量生灭。一位美国科学家发明了一种名为气泡室的仪器，并且测出次原子微粒一秒之内生灭了1022次，这也证实了佛说不虚。
在释迦牟尼佛时代，人类数学还非常原始，而佛经里（八十卷本《华严经》卷六十五）就讲了幂，讲了无限次幂，讲了大数，并为大数定名。这在《国际数学通史》上写得清清楚楚。
现代科学家尤智表考察佛教理论，发现佛法有一部分可以用科学来解释，而更多非六识所能分别而必须以胜义智慧（般若）来观照的部分则超过科学的领域。科学研究的对象，仅为佛学所说“五位百法”中的“色法”和“不相应行法”中的时、方、数、次第、势速5种，而且其色法也仅限于佛学所分11种色法中的7种。方、时、数、次第、势速是列在二十四种“心不相应行法”里面的。所谓心不相应行法，就是不单独与心法相成，必须等到心色相对而后形成。我们对事物起了一念，在心物相对的时候，就有时（时间）、方（空间）、势速（速度）随着起来。有时、方、就有势速，势速与物和合而成力（Force，F=Ma=M*dv/dt），力与空间和合就有能（Energy，E=Mgh=Fh），有能就有物质。物质和心念相对又造成新物质。总之，佛法不仅把能和质通谱成为一家，而且也使心物融通为一体。
（摘自索达吉堪布《佛教科学论》） 科学上的许多理论和学说都是带有很大的局限性．．．．．．达尔文于十九世纪末提出了生物进化论，他主要根据不同物种间解剖学特征如前肢骨节的比较，假设“一个物种是从与其前肢骨节相近的另一物种进化而来”，并且物种遵循“自然选择，适者生存”的竞争原则，不断地从简单到复杂，从低级到高级发展演化……近代由于分子生物学的发展，人们又根据不同物种中，具同一功能的基因其结构相近程度，提出了新的分子进化理论，否定了达尔文根据生物之间不同的解剖学特征所归纳出的物种进化顺序（即使没有分子生物学的否定，进化论还是有漏洞，其中一个致命的漏洞是，它只是根据幸存者来定义适应能力，而没有独立的标准作为预言的基础……控制生物演化全部过程的是机遇,如灾变等,而非从劣等种族向优等种族的漫长长征——编者摘自华裔科学家许靖华《达尔文的错误》）。但这种新的进化理论同样是不究竟的，它也仅仅触及生命的表层现象，而没有深入到生命最深层的本质，所以同样会被以后的理论所推翻。
历史以来无数的学者，包括很多科学界、哲学界、文学界、艺术界和政丅治家都向往、皈依佛教，这也从一个侧面证实了佛教强大的吸引力。尤其是近一百多年来科学研究的发展为佛法提供了越来越多的注脚，并且，这种契合点将会越来越多。
索达吉堪布说，佛法对心性、宇宙的揭示，对无方微尘、无分刹那的描述，以至最终揭示出的万法为空，这些理论科学界苦心钻研多年才能触及其一点皮毛。从浩淼宇宙、微粒夸克、生命基因，到千缠万结的社会网络、千奇百怪的人生况味，一切都可以在佛法的观照下豁然开朗。
章太炎说：“佛教的理论，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通彻上下，这是最可贵的。”还说佛法“与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。”
梁启超说：“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。”
鲁迅曾对许寿裳说：“释迦牟尼真是大哲，他把我们平常对于人生难以解决的问题，早给我们启示了，真是大哲”。
中国现代著名美学家朱光潜说：“佛教以出世的精神，干入世的事业。”
新文化运动的主要思想领袖陈独秀先生，192丅0年在上海组织共产主义小组，1921年中国共丅产党成丅立，被选为总丅书记，他也说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”
阿诺德爵士则说：“我说过，我还要说，我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带。”
爱因斯坦也感叹：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。” 还说：“佛教是一切科学的源动力”。他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。
英国的鲍罗登博士也说：“佛教为今日人类之救星！现今研究佛教学者渐多，只因佛教高出一切宗教。虽科学、哲学有长足进步，然其发明之最如理处也要和佛法相通，况佛法有其最深奥、广大处，最真实适用处，决非现世一切学术宗教所可企及。”
康桥大学的名教授白赖恩•约瑟芬博士，曾获得包括诺丅贝尔奖在内的许多著名科学奖，就是一位认真研习佛经论典和修持禅观的科学家，他每天都坐禅以求进入客观的内明状况。
德国著名的哲学家尼采说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教，它视善良和慈悲促进健康，不可以仇止仇。”
本世纪最伟大的哲学家之一， 1950年曾荣获诺丅贝尔文学奖的英国哲学家罗素说：“世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。”
英国哲学家柏克森研究唯物哲学，他于1956年写的专著连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者（释迦牟尼佛的十大弟子之一），迦叶尊者带他到寂静处，给他传授了整整一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲，演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等方面的各类问题。当时就有九十六位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。
2003年，世界著名科学家英国的霍金向全世界宣布放弃对宇宙终极真理的研究。对此，他引用了英国的一位著名文学家的话说道：“宇宙比我想象的不可思议还要不可思议。”文学家用感性的形象思维的语言如是说，而霍金则以科学家理性的逻辑思维的语言如是说。从感性到理性，这绝不是一种偶然的巧合。
国际上最具权威的百科全书——《大不列颠百科全书》也指出：佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明著佛经的正确。
（陈兵《佛法与现代丅文明》）被很多人认为是无神论的佛教，受到如叔本华、尼采、马赫、罗素、荣格、爱因斯坦、海德格尔、弗洛姆等一大批西方文化精英的景仰。不少科学家、哲学家的思想，深受佛学启发。马赫因被引入对佛教的理解而欣慰自庆，其感觉复合说与自我说中不无佛学影响之迹，荣格自称其无意识说受藏密《中阴救度法》之启迪，海德格尔自称铃木大拙的禅，说出了他想要表达的东西。美国心理学家弗洛姆对禅宗与精神分析进行了比较研究，认为对禅的知识及实践能提高精神分析的理论和技术，拓展和深化精神分析者的视野，帮助他们更彻底地洞察本性、把握真实。物理学博土F•卡普拉在其畅销全球的《物理学之道》中，将现代物理学新说与“东方神秘主义”进行比较研究，发现《华严经》与现代物理学的理论模型之间有惊人的相似性．．．．．．”
巴帕特教授在《2500年的佛教》中说：“佛教的史册中，没有一页冒着宗教裁判所那种阴森森的火光；没有一页被燃烧中的异教徒城市的滚滚浓烟所笼罩；也没有一页被宗教仇恨的无辜受害者的鲜血所染红。佛教只佩带一把剑，那就是智慧之剑；佛教只认得一个敌人，那就是无明。这是历史的证言，是不容置疑的。”
基督教和伊斯兰教的碰撞，引发了近两百年的战争，就是十字军东征。直到现在，世界上动荡不安，战争不断，很大程度上也是那两大宗教文化之间的冲突。它们都有一个共同的特征，就是狂热信仰的投入。而佛教重视的则是内在的证悟。
基督教是血淋淋的十字架，伊斯兰教是剑与《古兰经》，而佛教则是清香四溢的莲花。2500年来，佛教的传播一直都是靠和丅平的渗透。
（摘自索达吉堪布《佛教科学论》）基于佛教对现代社会所具有的巨大利益，科学经济非常发达的欧美等国也都纷纷建立起各种各样的佛教研究机构和坐禅中心。比如美国加利福尼亚大学的佛教研究所，日丅本京都禅文化研究所，前苏联社会科学研究所设有佛学研究部，德国有佛教联合会，义大利的中日云吉研究所，英国的牛津大学等很多世界著名大学均设有专门研究佛学的机构。在台湾有中华佛学研究所等佛学研究机构十余所，30多所高等院校设有佛学研究组织。日丅本有20多个佛教大学，日丅本还有些企业在招收新员工时，先让他们到寺庙中练习坐禅，用以全面提升员工的基本素质。佛教目前已成为欧美许多大学、学院及各级学校的课程，比如美国的哈佛大学不但设有佛教课，还建立了专门修炼佛法的禅定房。前不久，英国国会还正式通过了一项议案，由政丅府立法，把佛教列为全英国中小学校的正修课程，目的是为了把佛教慈悲平等的精神和优良高尚的道德行为扎根于幼小的心灵中，以期长大成为一个高尚的公民，并抵丅制现代社会的污染。
近数百年来，科学技术在人类活丅动的舞台上，日益扮演着重要角色，在很多人的观念中，科学是至高无上的。科技在日新月异地改变人类生存状况的同时，其负面效应亦日益彰显．．．．．．诸如：环境污染、生态失衡、核战争的威胁、生物武器、精神家园的丧失等．．．．．．有识之士痛苦地意识到这一点，且曾为此付出重大代价．．．．．．1749年，法国思想家卢梭在《论科学与艺术》一书中，指责科学起源于罪恶，且总是给人类带来灾难。他认为科学的目的是虚幻的，效果是危险而有害的，它会使人损失时间，游手好闲，怠惰奢侈，从而引起风尚解体和趣味腐化，破坏德行。卢梭的这种观点，在科技高奏凯旋曲的近现代，被认为是不合时宜的奇谈怪论．．．．．．在科技辉煌的今天，卢梭式的声音不绝余响。1978年7月，在印度波那举行的世界秩序标准规划第14次会议上，由美国世界秩序协会和发展中社会研究中心起草了一份有26名学者签名的报告，题目为《科学技术的堕落》。开篇云：“这是一篇对科学技术成为不平等、剥削、压迫世界工具的控诉书。”报告认为：现代社会不少思想、道德、伦理和文化上的混乱，与科技发展过快有关；应当适度限制科技发展以调整思想，使人类有足够的道德理性来正面使用科技，造福人类．．．．．．美国物理学家罗伯特•S•科恩教授认为：在政丅治领域中，科学技术所导致的精英人才统治论带来的危害，可能超过专门知识与专业工作作出的贡献；在社会方面，科学技术的革新不论成败，均对公认的文化生活与人类意识有破坏、瓦解、削弱作用．．．．．．比如，原丅子弹自始至终是由科学家下力气付诸实施的。
索达吉堪布在《佛教科学论》中说：“在我看来，真正有智慧的人们当中没有发现有人说佛教是迷信的，虽然他们自己并不一定信仰佛教，但在他们的心目当中，都以为佛教是很高深博大，是相当了不起的，只不过现在暂时还没有时间去进行深入研究或者自己还没有缘份加入到佛教信仰者的行列之中。”
又说：不知佛法无权反对……爱因斯坦等伟大的科学家们对佛教也是赞叹有加，这些在自己领域里经过深入的研究后，并且对整个社会作出了重大贡献的人，尚且如此推崇佛教，那么知识水平一般，甚至连普通的家务也茫无头绪的人对佛教就没有理由横加非议，否则越乱加评议就越发显出自己的浅薄无知（有深厚造诣的科学家常常最谦卑自律，因为他们站在最前沿，直接面对浩瀚的宇宙，深切知道人类的渺小、有限）。
还说：如今社会上的大多数人对佛法很觉陌生，这也情有可原，因为大家整天为锦衣美食奔波，为烦恼所逼，白日忙于工作、家务，夜间又昏昏睡去，终日为满足自己这臭皮囊的种种欲望而竞争，被世间的五欲六尘花去了所有宝贵的时间。还有些人从小生长在没有佛教氛围的都市里，接受各种与佛法相违的教育，长大后继续受到恶劣人文环境的影响，他们头脑中没有一点清净的智慧和佛教印象，因此在这个社会中有诽谤佛教的、误解佛教的、不知佛教的、歧视佛教的，甚至在已进入了佛门的佛教徒中也残留有这些不良影响。
从科学的角度去理解佛法其实是非常困难，甚致是危险的。罗候罗法师说：“对宗教的真理而言，科学并不重要……这些都是有趣而令人兴奋的知识讨论，但它们并没有触及真正的宗教。如果要从科学上寻找支持，以证明宗教的真理，将是徒劳无功的……科学上的发现，有它的极限，即使是科学家也惮于践履，如果加以引申，就非明智之举。这是我们必须小心避免的陷阱。”
四、时间
佛经说：每个宇宙从生到灭一周期为一大劫，包括成、住、坏、空四个中劫。一个中劫包括二十个小劫。
我们所在的大千世界名叫“娑婆世界”，当前这个大劫叫作“贤劫”，目前我们正处在住劫的第九小劫。前八小劫没有佛出世，第九小劫共有四尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。第十小劫弥勒佛出世，第十五小劫相继有994尊佛，最后第二十小劫有一尊佛出世，名叫楼至佛。这就是“贤劫千佛”。要等下一尊佛弥勒佛出世， 需要56亿7千万年，据说换成现在的时间概念，大约是5亿多年。
劫初人类是色丅界光音天的天人福德减小而掉下来的，人身都有光明，身长八丈四尺，寿命八万四千岁。随着贪嗔痴的增长，人身的光明慢慢地褪失，身高越来越矮，寿命越来越短，一百年减一岁。减至人寿三十岁时，五谷不生，遍地都是饿死的尸体，是为“饥馑灾”。我们现在虽然福报不大，但是大地上还能生长五谷杂粮。到后来人类根本没有粮食。偶尔有人得到几粒粮食，就象我们现在珍藏黄金宝贝一般，一层层包好，藏在箱子底下。偶尔找到一块先前人类的骨头，就非常高兴地用来熬汤，说：这是先前吃过粮食的人的骨头，我们喝了汤也会有福气，不会饿死。人寿二十岁时，大规模的传染病使人类大面积地死亡，是为“瘟疫灾”。寿命十岁时，身高只有一尺，生下来五个月就结婚。人们都不孝不敬，争斗心非常强，只有恶人被人敬重。这时“刀兵劫”降临，人们不分老少，无论父母妻子，逢人必砍，见人必杀，由于众生共业所感，顺手摘一片树叶，也会致人于死地，如是经过七日七夜。此小三灾，每一小劫，皆发生一次。这时只剩下少数生起惭愧心的人从躲藏的山洞里出来，互相告诫，不要仇杀。慢慢地，人们的福德又开始增长，身体越来越高，寿命越来越长，一百年加一岁，直到八万四千岁。这一个周期就是一个小劫。
佛法里讲的时间概念，不论是宏观还是微观都不可思议。比如说，按通途法门，从凡夫初发心历经十信、十住、十行、十回向到初地菩萨（四十个阶级）要一大阿僧祗劫，从初地到七地要一大阿僧祗劫，从七地到成佛要一大阿僧祗劫（但一些特别法门，就是净土宗和密宗，只要有信心，在此一生中即可往生、成就，永离生死），而一大阿僧只劫为一千万万万万万万万万兆个大劫，而且还有比阿僧祗更大的时间概念。从微观上讲，经言：“有情之一念，具六十刹那。每一刹那，具六百生灭。” 即一念之心，已是经历了三万六千次的生住异灭了。
有一定禅定功夫的人都知道，时间也不是一维的，它也是有弹性的，而且可以逆转，甚致可以说根本就不存在，它只是我们对空间认识所产生的一种错觉而已。《中论》说：“因物故有时，离物何有时？”对一位觉者而言，根本没有时间、空间的概念，十方三世一切都在眼前。其实这种说法也不确切，这种境界根本不是语言所能表达的，只能说，他就是一切，一切皆是他的法身，一花一叶、一举一动皆是佛性的流露。有人囿于凡夫情见，怀疑千百人同时念佛，佛如何照应得过来？殊不知因为法身周遍整个法界，大无其外，小无其内，所以哪里念佛哪里就有佛，所谓“千江有水千江月”，一月在天，天下所有的江河池塘皆可映现。
科学家巴伯说：时间只不过是一把衡量物体位置变化的尺子，“没有时间的世界”这个概念听起来会是多么荒谬。“我们现在还不能很容易地接受这种观念。”但是，常识对于理解宇宙从来都是不可靠的向导。巴伯说，我们对时间流逝的感觉与认为地球是平面的信条一样荒谬。他的一部新作《时间的终点》认为时间在宇宙中不起任何作用。其中包括了令人吃惊的含义：我们生活在一个没有时间、运动以及任何形式变化的宇宙中（这就类似于上面所讲的佛的法身境界。但科学上只有概念，无法实证——编者）。
（摘自《参考消息》2001年4月20日第9、11版。原标题为“时间并不存在”）
据说爱因斯坦的相对论发表时，全世界只有十几位科学家能懂（而后来出现的量子力学理论，连爱因斯坦都难以接受）。他说当一个物体在高速运动时，空间长度会缩短，时间会拉长，即变得缓慢（物理学上所谓的“时间蔓延”现象），时间是由于物体的相对运动而产生的，这就是爱因斯坦的“狭义相对论”。法国科学家郎之万在讲述相对论时说，假如把人装进一个特殊的炮弹发射出去，当速度足够大时，空间会变形，时间也跟着变，他可能会看到昨天发生的事，甚致前天，甚致去年，也许会看到明天将发生的事，甚致明年、后年。当他旅行一天回来，地面可能过去了好多年，或者他又回到了过去。这个假设被称为“郎之万炮弹”。
上面的假设是以地面为参照系。但最玄妙的是，如果以炮弹为参照系呢？——情况恰恰相反。而这个“恰恰相反”，包含了非常惊人的思想：就是炮弹上的旅行者可能死去好多年，而不是地面过去了好多年。这似乎是“矛盾”的。
所以，在相对论的宇宙观中，时间、空间不是绝对的，在我们的参照系看到事情的“相”，只是事情无数相之一。所以，历史也不是唯一的。“相”依赖于观测者的运动状态，没有独立存在性，这就是佛法上的“自性空”。是故《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
常人看到的世界都是不实的虚相，并且坚固地执着这些虚相为实有，因而不断造业，流转生死。实相是不可言诠的。很多修行人开悟时所作的偈子，只是对自己见到的实相的一种相似描述，没有开悟的人读到偈子也见不到实相，所谓“如人饮水，冷暖自知”。
时间问题是人类心智所面临的巨大挑战，自古以来，人们对时间问题或习焉不察，或打上括号存而不论，或予以常识性的诠释。二十世纪初，爱因斯坦从时空特性上打开一个缺口，作出相对论的重大发现，揭开了时间研究的新篇章．．．．．．
相对论昭示，时间不是实在本身具有的，只是人解释世界的工具。换言之，时间是人的错觉，时间描述是相对的。对于一个观察者是同时发生的事丅件，对于另一个观察者来说却不是同时发生的（甚至对一个观察者来说是存在的，对另一个观察者来说则可能根本不存在——编者），对时间的感受(读数)随参照系的不同而不同，时空相互渗透与转换。爱因斯坦的时间相对论阐释，闪烁着天才的火花。然而，就时间本质问题，爱因斯坦承认自己未曾把握：“关于现在(theNow)有某种本质上的东西，恰恰是在科学领域之外”．．．．．．
自七十年代以来，国际上又掀起一股时间研究的风丅潮。在时间方向(时间箭头)上，前卫科学者认为：时间的持续是“非直线的”连续，而不是单一方向直线性的延伸(从现在流向未来)。时间序列同时多向共存。时间既可向前(指向未来)，也可由未来向过去进行。量子场论的数学表达昭示：对世界线有两种不同的解释方法，既可以看成是一个正电子顺时间往上运动，也可以看成是一个电子逆时间往下运动。这两种解释在数学上是等价的。一个反粒子从过去走向未来，也就是一个粒子从未来走向过去。粒子互动的相对性表明时间方向的对称性。因而，今天进行的一项观测可以影响到遥远过去的实在建构（同理，未来发生的事丅件对今天乃至过去都会产生影响。很多人都有这种体验：在有很高兴的事情来临之前，常常觉得心花怒放。在有恶事来临之前，常觉心神不宁，这是普通人都能体验到的例子。实际上这种影响较此更深远幽微得多——编者）；人亦能预知未来。时间因果关系在量子物理层面，具有超常识的神妙．．．．．．
相对论阐释时间与速度的相关——速度增加，时间延缓。对于以最大极速运动的光子来说，永恒只是一瞬间。这个理念为太空探索星际旅行提供了理论基础和可能。美国康乃尔大学行星研究所所长卡尔•谢根氏记载：若是乘着接近光速的太空船飞行，以太空船的时钟计测，只要五十六年的时光即可飞行“宇宙”一周。可是，当旅程结束，返回地球时，地球的时间已经过数百亿年了，太阳已死灭，地球也已烧成黑炭．．．．．．
接近光速可使时间变慢，超过光速即可使时间倒流。1995年，德国物理学家古温特•宁茨做了一个亚原子实验。他将一个短波信号一分为二，一半的信号象正常短波信号一样传播，对另一半信号，则在它前进途中，放置了“量子障碍物”。结果是：朝向量子障碍物发射的那个短波信号实际上以47倍光速的速度向外传播，在它被发出之前就被接收到了。这个实验表明：某些东西是能回到过去的。我们假使坐一架超光速的太空船飞行，就可以追着以前地球上所做种种事情发出的光线，因此就象观看反向的电影一样，可以看到清明元宋唐乃至汉周商夏等各朝代的人与事。七十年代以来，时间隧道、黑洞白洞等创说，即是在时间相对性基础上丰富发展起来的（摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科学》）。
理解了空有不二、时间与空间，就理解了佛教里说的“泰山秋毫无大小”、“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法丅轮”，就理解了“三际一如，延促同时”、“以一念入万劫，以万劫归一念”。说浅白些，就是理解了为什么密勒日巴尊者钻进牛角，牛角没有变大，尊者也没有缩小，理解了为什么四大海水可以全装进观世音菩萨的净水瓶里，为什么神通者能将三千大千世界，安置掌中，飞往十方，且能掷过恒河沙世界，而使一切众生不觉不动。理解了为什么很多修行人打坐通宵，感觉上只有一会儿，理解了达摩大师可以一坐九年，如果有必要，可以一坐几千年、几万年，甚致释迦牟尼佛在过去讲法华经时，一坐就是五十劫。
佛经中说，阿弥陀佛的极乐世界距我们的娑婆世界十万亿佛土，有人怀疑念佛人往生如何能到。其实，理解了时空的特性，就知道本无距离，何有远近？十方三世一切皆不出于我们的一念之心。古语说“人间私语，天闻若雷”，当初达摩大师在少室山打坐时，闻山下蚁斗如雷，当然也不是神话。
佛教观念大揭秘(之三---心物篇)
五、物质和意识
佛教其实既不是唯物论，也不是唯心论，也不是心物二元论，而是心物不二、一体圆融的缘起论。物因心有，心因物现，一体两面，不可分割。
佛教认为，不论物质还是意识，都是缘起性空，永远不存在常一独存、永恒不变的实体。当今科学界的一些重大发现，如世界上己发现几百例先天没有大脑而智力又超于常人的人，这是打破唯物论“精神是大脑的机能”观的铁证。另外，当今世界脑科学权威、诺丅贝尔奖获得者艾克尔斯教授经长期研究得出：大脑与精神分属于两个不同系统，在精神思维时，大脑只不过是充当工具。这是当代脑科学研究的重要成果之一，是破除大脑机能观的又一铁证。甚致恩格斯在《自然辨证法》里也说：物质运动不仅是粗糙的机械运动，单纯的位移变动，而且还有光、电、磁的应力，化学的化合和分解，生命，并且最后是意识。列宁在《唯物主义与批判经验主义》一书中的物质观也与恩格斯一样。遗憾的是他们由于时代的局限，未能形成新的概念。
又有人问：佛教说“三界唯识”，不就是说山河大地是众生心识变现的吗？这不就是唯心论吗？并且，为什么众生心识不同而众人眼中的星球国界乃至山川河流却是一致的呢？
要回答这个问题，首先得澄清一个概念：从中观的见地上看，唯识的“识”与唯心论的“心”不是一回事，哲学上的唯心论将“心”实体化，将它当成一成不变，独立绝对的存在。而唯识的“识”不是实体，而是功能，不是名词，而是动词。这个识是无我的，它同物质的色法一样，都受缘起的因果律所支配。
山河大地等物是我们众生的共业所感招，能够一起生到这个世界的众生出生后又在一种共同的文化背景下熏陶成长，形成相似的认识，众生妄见从同之份量必不能超过最低限度，否则便不入此界。好比考进同一学校的学生，都要达到一定的分数线。唯有佛菩萨于十方世界随类应化，此乃大悲愿力所致，而非业力牵引。所以，众人眼中的世界绝大部分是一致的。
同一境在不同的根识中现不同的相，这是悟入唯识的重要方便。如同一江河之水，在人看来是水，在饿鬼看来是脓血，在地狱众生看来是火，在天人看来是甘露，而对于佛则是圆满佛性的流露。另外，以肉眼看来是液体，以天眼看来是微尘（科学上叫基本粒子）的聚合，以慧眼看来则空无所有。生活在同一世界的众生既有共业也有别业，由于众生别业各不相同，因此即使是同一世界的众生，其境界也有差别。好比考进同一个大学的学生成绩有高低，这就是别业。如色盲者不能分别色彩，耳聋者听不到声音，我们以为人粪臭秽不堪，而猪狗却以为美餐，有的人能见到常人不能见的事物，甚致有人通过修炼更能显示种种神通奇迹。
索达吉堪布在《佛教科学论》中说：并没有一成不变的外境，甚至于并没有外境这一客观事物，一切全都是心识的变现。这心识有多层意义，在世俗上共有八种，一般意义上的哲学与科学仅理解到前六种，而对最超乎于六识之上，同时也是最深奥的胜义智慧更是未有涉及。从这也可见到在哲学上把佛教描述成唯心（前六识）主义的观点是在盲人摸象了。
“我们单位一位科技人员研制了一种类似于心电仪的仪器．．．．．．灵敏度比一般的心电仪高上千倍，可测量人体极微弱的生物电流．．．．．．一天在实验室里，在场约七八位科技人员，记得还有四川大学的几位教授，我们的工作是要对该仪器进行测试鉴定，以便向鉴定会提出测试报告。记得当时川大一位林教授把两根探针接触到手臂上。开机后，记录纸条向外走动，记录笔在纸条中心线上画出一条微弱的、有规律的振荡曲线。我站在林教授背后，想开个玩笑，这样心中一动——奇迹出现了，记录笔被弹出纸条之外。满座惊呼．．．．．．我告诉大家，是我开了个玩笑。于是大家要求重复一次。重复开始，当我心中一动，记录笔又弹出纸条外面去了。而我站在林教授背后，和他保持着一定距离，而且这一次是大家聚精会神、瞪眼看着的．．．．．．”——摘自智行（核物理专家，退休后学佛）《佛法与科学》
很多催眠师都做过“人桥”一类的实验，还有人在深度催眠中，催眠师告诉他从面前的楼梯走上去（其实没有楼梯），结果他竟然在空中一步步越上越高。为什么会出现这种情况呢？因为被催眠者的深层意识相信面前有楼梯，对他来说，确实有楼梯。这与我们认为没有楼梯并不矛盾，因为“万法唯心”。所以，他执着于实有楼梯，不是真理，而我们执着于没有楼梯，也不是真理。密勒日巴尊者有一次问一位持邪见者：“面前的山是有还是空？”回答说：“是有”。尊者踊身飞起，自在穿越而过。又问“虚空是有是空？”，回答说“是空”，尊者再次腾起，在空中跏趺而坐。
为什么这些我们做不到呢？因为我们的心被五欲六尘所蒙蔽，我们试图说服自己山是空的，但潜意识、深层意识不认同，我们的心灵不是统一的，而是支离破碎的。
一切的力量中，心性的力量是最大的，世间万有都是我们的心性所造出来的，所谓“三界唯识，万法唯心”。而科学家研究了各种能量，却对此视而不见。
斯坦福大学作过这个实验：拿鼻管搁在鼻子上让你喘气，再把鼻管置于雪地十分钟，若冰雪颜色不变，说明你心平气和；若冰雪变白，说明你很内疚；如果冰雪变紫，说明你很生气。把紫色的冰雪抽出1--2毫升给小老鼠打上，1--2分钟后小老鼠就死了。
日丅本波动研究所 江本胜先生发表的水结晶实验报告揭示：人的情感意念（包括带有情感意念信息的文字和音乐）能使水结晶起变化，爱和感谢等善的情感使水的结晶非常美丽，而憎恨和敌视等恶的情感使水的结晶变得特别丑陋。他们还发现，善的情感能净化污水、减轻食物的腐坏、促进植物生长。
实验说明，人的情感和意念不仅作用于自身能量转换，同时也能作用于自身以外物质的能量转换，同时还说明，非有情物质也有接受信息、储存信息和传递信息的功能。这也可以为我们理解佛法的“三界唯识”、“应观法界性，一切唯心造”提供一种思路。（以上摘自仁香《从佛法与现代科学的对应中---探本体明自性》）
在佛教中，经常有人给普通矿泉水或自来水念咒，然后给人喝了治病，还有很多人用念珠或其它物品请高僧大德加持，增进自己的修持。印光法师说，女人生气时，不要立刻给孩子喂奶，因为此时奶中含有大量的毒素，严重的可能孩子会因此致死，纵不即死，也会对孩子的身体、精神造成很大的伤害。有人不相信，如果这时把奶水挤出一点来放在太阳里晒一会，就会变成绿色，而正常情况晒了是白色的。还有，动物被人杀死时，由于受到强烈的刺激，心中充满强烈的仇恨，肉体所含毒素更多，这种毒素叫做膍毒。一般医学、营养学上只注意到表面的物质成分，一如西医认为手淫损失的只不过是一些蛋白质等成分，对手淫造成的气、神以及更深层面的负作用一无所知一样。
所谓物质，是因作用而存在，人们没有能力把握所有事丅件及其联系，就分离出一部分进行概括，用物质概念来把刹那刹那的心念活丅动连贯起来。抽掉粒子和波的实有性之后，量子力学已不再是物理学了，因为其中已无物可言。（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）
美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，在实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在！”这就是量子力学里的“观察者促变律”。
著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”
佛教禅宗六祖惠能大师在一次听到二人关于“是风动还是帆动”的争论时，说：是你们的心在动。这深层地说明了心和物相对而存在，是觉者证得实相后的示说。对照当今尖端科学的研究成果，我们不能不对佛法不可思议的智慧表示惊叹。更何况科学理论好比对着地图指指点点，而佛法则是亲至实地，是实证，科学家的研究并不能消除自己和他人的烦恼，不能解决轮回的痛苦。另外，释迦牟尼佛有一次抓起一把土，对弟子说：我所说的法如同手上土，我未说的法如同大地土。因此，佛的智慧远远不是凡夫的心志所能思议的。
量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的作用。一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁，该系统就越可能保持原来状态。表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上，一个患者如果乐观豁达，他的病就容易好，这已是人们的共识。而有的人做了肿瘤切除手术，但始终怀疑还在，结果肿瘤真的会回到身体来。
在量子力学中，观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避免的作用之一，观测者所能测到的数据，已非干扰前的本来状态。这就是“测不准定律”。当你要“确定”一电子的位置时，这一确定，就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。而当你要“确定”它的动量，则它的位置又无法确定，至多只能确定它在某点出现的概率而已。
佛教中教我们“破执”（小乘破我执，大乘破我执和法执），只要你一有“认定”，即是心中有相，而不是事物的实相。《金刚经》告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄”、 “法尚应舍，何况非法”、“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法”。
其实，在宏观上同样存在着“测不准定律”。如中医把人作为天人合一的整体，就不可能同时从细胞、分子的角度进行观察，而西医则与之相反。当我们欣赏一幅画时，就不可能同时观察它的颜料颗粒。当我们长时间地注视着一个熟悉的字，就可能认不出它来。当我们长时间地注视着一位熟人，会觉得他越来越陌生。应该知道，越来越陌生固然不是真理，于我很熟悉也不是真理，这种“熟悉”只是一种表象。
那怎样才是真理呢？——只有放弃这种执取。
有人问，不执取怎么知道？南泉普愿禅师说：“道，不属知不知。知是妄觉，不知是无记（一种昏昧的状态）。”《金刚经》云：“应无所住而生其心”。如我们起了念头而失观照，因蔓不断，随波逐流，就是妄想，就是“有所住”；若是一种无念头也无观照的昏昧无知的状态，就是“死其心”，就是“顽空”，就是无记。很多动物都会冬眠，心里没有杂念，而且时间长达几个月甚至更长，但它们并不能由此获得证悟解脱。所以，这两者都非“道”，而是轮回。只有不管有念无念均不失慧照，而无慧照之想，这才是“道”，所谓“分别一切法，不作分别想”。一位上师曾对弟子开示说：大海上或者风平浪静，或者怒浪涛天，但不论怎样浪也是水，并不因为外表的威猛宏壮而失去水的自性。众生的心性也是如此，平静心的自性和嗔恨心的自性并没有差别，只是因缘上显现不同而已。轮回与涅盘本来清净，但众生因为无明妄执，所以才会产生爱憎之心，积造各种业力。
不但对于熟字熟人会有这种情况，就是对于凡夫最执着的“我”，也是这样。“我”究竟是谁？这个身体是我吗？身体新陈代谢，刹那不息；精神是我吗？儿时幼稚，长大后成熟，昨日愚昧，今天聪明。那么岂不有无数个“我”？
禅宗有一种“参话头”的方法，是教行人把“我是谁”一类的疑情搁在心头，既不思考，也不忘失，从月继年，直至疑情越来越重，乃至如梗在喉，昏天黑地，最后突遇某种契机而顿然觉悟。这时就明白原来这个“我”只不过是一种妄计，原本空无所有，就会趣入一种无我无人、无取舍分别的大光明境界。这时就明白，正是因为这个虚妄的“我”，才陷于无始轮回中枉受无量痛苦。有禅师参究一生，最后“桶底脱落”时大喟：“尼姑原是女人作”。而这个事实好象我们早就“知道”了。所以越是“简单”的事情其实越是幽微、深奥。
以前我并不信佛，总觉得信佛是那些ssssss老太公、老太婆的事。后来一位朋友对我说，现在的读书人，如果弄清了空和有、时间空间、物质意识这几个概念，那信佛就容易多了。我说，这些概念sssssssssss课本里早就告诉我们了，我的哲学和物理学得还不差呢。朋友说：生命ssssssssssss和宇宙的真相远远不是一般书本里所解释的那么肤浅。你sssssssssss要是有兴趣，应该抛开一切成见，对佛法作一个基本了解，然后再与哲学、ssssssss科学作比较，你会有一种再生的感觉。因为朋友的劝诫，后来我真的步入佛门。
两千数百年前，释迦牟尼佛就在《入sssssss胎经》、《修行道地经》等经典中，详细地说明了人在母胎每隔七天的sssssss发育过程，而科学只是在数十年前才用超音波观察到；佛又说一杯水中有sssssssss八万四千虫（微生物），还说人身是大虫巢，大言之有八十种虫sssssssss（详见《治禅病秘要经》及《正法念处经》），不但说出了各种虫的名字，而且还描述了它们的动作形态。这些在显微镜发明以前，很多人也以为是想ssssssssss当然。西方科学连中医流传几千年的经络穴位、子午流注学说也只在几十年前才用仪器证实，而佛法密宗讲的从五气、七万二千脉、七脉轮、菩提明点ssssssss到寂静忿怒坛城、文武本尊与身心一体的理论体系，对于西方科学来说，则更无异于天方夜谈。
佛说世间万有一切无常，物理有成住坏空，心理有生住异灭，生理上有生老病死，组成我们身体的微尘也在刹那变迁，在弹指间，有无量生灭。一位美国科学家发明了一种名为气泡室的仪器，并且测出次原子微粒一秒之内生灭了1022次，这也证实了佛说不虚。
在释迦牟尼佛时代，人类数学还非常原始，而佛经里（八十卷本《华严经》卷六十五）就讲了幂，讲了无限次幂，讲了大数，并为大数定名。这在《国际数学通史》上写得清清楚楚。
现代科学家尤智表考察佛教理论，发现佛法有一部分可以用科学来解释，而更多非六识所能分别而必须以胜义智慧（般若）来观照的部分则超过科学的领域。科学研究的对象，仅为佛学所说“五位百法”中的“色法”和“不相应行法”中的时、方、数、次第、势速5种，而且其色法也仅限于佛学所分11种色法中的7种。方、时、数、次第、势速是列在二十四种“心不相应行法”里面的。所谓心不相应行法，就是不单独与心法相成，必须等到心色相对而后形成。我们对事物起了一念，在心物相对的时候，就有时（时间）、方（空间）、势速（速度）随着起来。有时、方、就有势速，势速与物和合而成力（Force，F=Ma=M*dv/dt），力与空间和合就有能（Energy，E=Mgh=Fh），有能就有物质。物质和心念相对又造成新物质。总之，佛法不仅把能和质通谱成为一家，而且也使心物融通为一体。
（摘自索达吉堪布《佛教科学论》） 科学上的许多理论和学说都是带有很大的局限性．．．．．．达尔文于十九世纪末提出了生物进化论，他主要根据不同物种间解剖学特征如前肢骨节的比较，假设“一个物种是从与其前肢骨节相近的另一物种进化而来”，并且物种遵循“自然选择，适者生存”的竞争原则，不断地从简单到复杂，从低级到高级发展演化……近代由于分子生物学的发展，人们又根据不同物种中，具同一功能的基因其结构相近程度，提出了新的分子进化理论，否定了达尔文根据生物之间不同的解剖学特征所归纳出的物种进化顺序（即使没有分子生物学的否定，进化论还是有漏洞，其中一个致命的漏洞是，它只是根据幸存者来定义适应能力，而没有独立的标准作为预言的基础……控制生物演化全部过程的是机遇,如灾变等,而非从劣等种族向优等种族的漫长长征——编者摘自华裔科学家许靖华《达尔文的错误》）。但这种新的进化理论同样是不究竟的，它也仅仅触及生命的表层现象，而没有深入到生命最深层的本质，所以同样会被以后的理论所推翻。
历史以来无数的学者，包括很多科学界、哲学界、文学界、艺术界和政丅治家都向往、皈依佛教，这也从一个侧面证实了佛教强大的吸引力。尤其是近一百多年来科学研究的发展为佛法提供了越来越多的注脚，并且，这种契合点将会越来越多。
索达吉堪布说，佛法对心性、宇宙的揭示，对无方微尘、无分刹那的描述，以至最终揭示出的万法为空，这些理论科学界苦心钻研多年才能触及其一点皮毛。从浩淼宇宙、微粒夸克、生命基因，到千缠万结的社会网络、千奇百怪的人生况味，一切都可以在佛法的观照下豁然开朗。
章太炎说：“佛教的理论，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通彻上下，这是最可贵的。”还说佛法“与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。”
梁启超说：“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。”
鲁迅曾对许寿裳说：“释迦牟尼真是大哲，他把我们平常对于人生难以解决的问题，早给我们启示了，真是大哲”。
中国现代著名美学家朱光潜说：“佛教以出世的精神，干入世的事业。”
新文化运动的主要思想领袖陈独秀先生，192丅0年在上海组织共产主义小组，1921年中国共丅产党成丅立，被选为总丅书记，他也说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣，我个人认为佛法与科学是一而二、二而一的。”
阿诺德爵士则说：“我说过，我还要说，我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带。”
爱因斯坦也感叹：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。” 还说：“佛教是一切科学的源动力”。他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。
英国的鲍罗登博士也说：“佛教为今日人类之救星！现今研究佛教学者渐多，只因佛教高出一切宗教。虽科学、哲学有长足进步，然其发明之最如理处也要和佛法相通，况佛法有其最深奥、广大处，最真实适用处，决非现世一切学术宗教所可企及。”
康桥大学的名教授白赖恩•约瑟芬博士，曾获得包括诺丅贝尔奖在内的许多著名科学奖，就是一位认真研习佛经论典和修持禅观的科学家，他每天都坐禅以求进入客观的内明状况。
德国著名的哲学家尼采说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教，它视善良和慈悲促进健康，不可以仇止仇。”
本世纪最伟大的哲学家之一， 1950年曾荣获诺丅贝尔文学奖的英国哲学家罗素说：“世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。”
英国哲学家柏克森研究唯物哲学，他于1956年写的专著连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者（释迦牟尼佛的十大弟子之一），迦叶尊者带他到寂静处，给他传授了整整一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲，演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等方面的各类问题。当时就有九十六位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。
国际上最具权威的百科全书——《大不列颠百科全书》也指出：佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明著佛经的正确。
（陈兵《佛法与现代丅文明》）被很多人认为是无神论的佛教，受到如叔本华、尼采、马赫、罗素、荣格、爱因斯坦、海德格尔、弗洛姆等一大批西方文化精英的景仰。不少科学家、哲学家的思想，深受佛学启发。马赫因被引入对佛教的理解而欣慰自庆，其感觉复合说与自我说中不无佛学影响之迹，荣格自称其无意识说受藏密《中阴救度法》之启迪，海德格尔自称铃木大拙的禅，说出了他想要表达的东西。美国心理学家弗洛姆对禅宗与精神分析进行了比较研究，认为对禅的知识及实践能提高精神分析的理论和技术，拓展和深化精神分析者的视野，帮助他们更彻底地洞察本性、把握真实。物理学博土F•卡普拉在其畅销全球的《物理学之道》中，将现代物理学新说与“东方神秘主义”进行比较研究，发现《华严经》与现代物理学的理论模型之间有惊人的相似性．．．．．．”
巴帕特教授在《2500年的佛教》中说：“佛教的史册中，没有一页冒着宗教裁判所那种阴森森的火光；没有一页被燃烧中的异教徒城市的滚滚浓烟所笼罩；也没有一页被宗教仇恨的无辜受害者的鲜血所染红。佛教只佩带一把剑，那就是智慧之剑；佛教只认得一个敌人，那就是无明。这是历史的证言，是不容置疑的。”
基督教和伊斯兰教的碰撞，引发了近两百年的战争，就是十字军东征。直到现在，世界上动荡不安，战争不断，很大程度上也是那两大宗教文化之间的冲突。它们都有一个共同的特征，就是狂热信仰的投入。而佛教重视的则是内在的证悟。
基督教是血淋淋的十字架，伊斯兰教是剑与《古兰经》，而佛教则是清香四溢的莲花。2500年来，佛教的传播一直都是靠和丅平的渗透。
（摘自索达吉堪布《佛教科学论》）基于佛教对现代社会所具有的巨大利益，科学经济非常发达的欧美等国也都纷纷建立起各种各样的佛教研究机构和坐禅中心。比如美国加利福尼亚大学的佛教研究所，日丅本京都禅文化研究所，前苏联社会科学研究所设有佛学研究部，德国有佛教联合会，义大利的中日云吉研究所，英国的牛津大学等很多世界著名大学均设有专门研究佛学的机构。在台湾有中华佛学研究所等佛学研究机构十余所，30多所高等院校设有佛学研究组织。日丅本有20多个佛教大学，日丅本还有些企业在招收新员工时，先让他们到寺庙中练习坐禅，用以全面提升员工的基本素质。佛教目前已成为欧美许多大学、学院及各级学校的课程，比如美国的哈佛大学不但设有佛教课，还建立了专门修炼佛法的禅定房。前不久，英国国会还正式通过了一项议案，由政丅府立法，把佛教列为全英国中小学校的正修课程，目的是为了把佛教慈悲平等的精神和优良高尚的道德行为扎根于幼小的心灵中，以期长大成为一个高尚的公民，并抵丅制现代社会的污染。
近数百年来，科学技术在人类活丅动的舞台上，日益扮演着重要角色，在很多人的观念中，科学是至高无上的。科技在日新月异地改变人类生存状况的同时，其负面效应亦日益彰显．．．．．．诸如：环境污染、生态失衡、核战争的威胁、生物武器、精神家园的丧失等．．．．．．有识之士痛苦地意识到这一点，且曾为此付出重大代价．．．．．．1749年，法国思想家卢梭在《论科学与艺术》一书中，指责科学起源于罪恶，且总是给人类带来灾难。他认为科学的目的是虚幻的，效果是危险而有害的，它会使人损失时间，游手好闲，怠惰奢侈，从而引起风尚解体和趣味腐化，破坏德行。卢梭的这种观点，在科技高奏凯旋曲的近现代，被认为是不合时宜的奇谈怪论．．．．．．在科技辉煌的今天，卢梭式的声音不绝余响。1978年7月，在印度波那举行的世界秩序标准规划第14次会议上，由美国世界秩序协会和发展中社会研究中心起草了一份有26名学者签名的报告，题目为《科学技术的堕落》。开篇云：“这是一篇对科学技术成为不平等、剥削、压迫世界工具的控诉书。”报告认为：现代社会不少思想、道德、伦理和文化上的混乱，与科技发展过快有关；应当适度限制科技发展以调整思想，使人类有足够的道德理性来正面使用科技，造福人类．．．．．．美国物理学家罗伯特•S•科恩教授认为：在政丅治领域中，科学技术所导致的精英人才统治论带来的危害，可能超过专门知识与专业工作作出的贡献；在社会方面，科学技术的革新不论成败，均对公认的文化生活与人类意识有破坏、瓦解、削弱作用．．．．．．比如，原丅子弹自始至终是由科学家下力气付诸实施的。
1939年3月18日，约里奥•居里在《自然》杂志发表铀核链式裂变反应的文章。1939年8月2日，爱因斯坦签署致罗斯福的信，揭开了原子时代的序幕。一位新闻记者对美国原丅子弹之父罗伯特•奥本海默采访，奥氏坦率地承认：正是他们这些人在二战末期为美国轰炸广岛提供了技术资料，作为技术专家，他为这一行为感到严重的“道义上的不安”，并云：“我们物理学家长期以来就生活在这种精神分裂中。”在和丅平时期，又是科学家们促进研究毁灭性更大的氢弹。射电天文学的先驱、诺丅贝尔物理奖得主马丁•赖尔，在去世前给朋友的一封信中写道：第二次世界大战后，他想寻找一个远离军事应用的研究领域，最后选择了天文学。然而，在他晚年，他发现自己开辟的射电探测技术却为军事带来了最大的利益。他开始怀疑是否他在1946年当一个农民，或许会好些。马丁•赖尔教授提出一个建议：在新的恐怖武器发明出来以前，现在停止基础科学研究可能为时还不晚。这是一位科学家临终前的反省，其言也善，其被接纳也难（摘自魏磊《净宗与现代自然科学》）。
达尔文的《物种起源》发表后，其适者生存、优生劣汰说更被希特勒等大批别有用心者所利用，给人类带来了不可估量的灾难。
相传爱因斯坦晚年，曾深刻地反省自己所提出的相对论，认为在人类的见地未能驾役它的情况下过早地发表出来，给人类带来的灾祸要大于福祉。
科学家的“伟大”之处莫过于研制出了核武器，而现在他们又忙于研究销毁核武器的方法。诺丅贝尔的伟大之处是他发明了炸丅药，无可置疑地为人类物质生活享受带来了巨大的效益，但这是向大自然超额索取的方式得来的，人类正在吞食对环境破坏所带来的苦果。何况二次大战全球有近２０００万人死于炸丅药的滥用！印度哲人巴布巴语说：“诺丅贝尔的另一个伟大之处是将卖炸丅药的钱留下来奖励那些后来发明原丅子弹的人！”
索达吉堪布在《佛教科学论》中说：从科学的表面利益看来，好像也应该提供给人们更多的方便。但实际上人们却是整天都在奔波，好像比以前更加忙碌了。一秒钟能计算上千亿次的电脑并没有使人们从繁重的工作中解脱出来，反而生活压力更重了。
有人问，科学的无穷发展能否彻底认识世界？
从理论上来说，也许可能。但须知，人类所面临的是道德水平的危机，而不是科学水平的危机，人类曾有过无数的科学文明，都全部毁灭。纵然不是毁于人类自己的核武器，也难逃自然之灾。尤其是劫末时，连全部的欲界天宫甚至部分色丅界天宫都会毁灭，何况人类？
佛陀既然知道一切科学道理，为什么不在佛经里广泛宣说呢？索达吉堪布在《佛教科学论》中说：“我们吃住等物质上的一些便利，在佛陀无所不知的眼里，它只是一个暂时的利益，而不是最究竟的利益，真正最大最究竟有利众生的事情，就是从轮回的烦恼和痛苦之中解脱出来获得涅盘……当我们一旦懂得了这个因果循环的道理，或者是通过修行真正从轮回苦海中获得了解脱的时候，才恍然大悟，知道佛陀实际上早已经把世界上最大的安乐最究竟的利益告诉了我们。”
佛教正视的是根本问题，是“实用主义”，而不搞形而上学的那一套。佛经里有一个故事：古印度一位梵志为宇宙的本源、世界是否是永恒、是有限还是无限等问题折磨得快要发疯，多次到释迦牟尼佛面前求答丅案，佛陀都不理。后来佛陀说：比如有人身中毒箭，不先把毒箭拔出来，而到处打听放箭的是谁，是什么种族，叫什么名字，箭头、箭杆是什么材料等等，在得到答丅案之前，就会毒发死去。人生苦短，轮回可怖，所以我们的当务之急，是解脱生命轮回的痛苦。
索达吉堪布在《佛教科学论》中说：“在我看来，真正有智慧的人们当中没有发现有人说佛教是迷信的，虽然他们自己并不一定信仰佛教，但在他们的心目当中，都以为佛教是很高深博大，是相当了不起的，只不过现在暂时还没有时间去进行深入研究或者自己还没有缘份加入到佛教信仰者的行列之中。”
又说：不知佛法无权反对……爱因斯坦等伟大的科学家们对佛教也是赞叹有加，这些在自己领域里经过深入的研究后，并且对整个社会作出了重大贡献的人，尚且如此推崇佛教，那么知识水平一般，甚至连普通的家务也茫无头绪的人对佛教就没有理由横加非议，否则越乱加评议就越发显出自己的浅薄无知（有深厚造诣的科学家常常最谦卑自律，因为他们站在最前沿，直接面对浩瀚的宇宙，深切知道人类的渺小、有限）。
还说：如今社会上的大多数人对佛法很觉陌生，这也情有可原，因为大家整天为锦衣美食奔波，为烦恼所逼，白日忙于工作、家务，夜间又昏昏睡去，终日为满足自己这臭皮囊的种种欲望而竞争，被世间的五欲六尘花去了所有宝贵的时间。还有些人从小生长在没有佛教氛围的都市里，接受各种与佛法相违的教育，长大后继续受到恶劣人文环境的影响，他们头脑中没有一点清净的智慧和佛教印象，因此在这个社会中有诽谤佛教的、误解佛教的、不知佛教的、歧视佛教的，甚至在已进入了佛门的佛教徒中也残留有这些不良影响。
从科学的角度去理解佛法其实是非常困难，甚致是危险的。罗候罗法师说：“对宗教的真理而言，科学并不重要……这些都是有趣而令人兴奋的知识讨论，但它们并没有触及真正的宗教。如果要从科学上寻找支持，以证明宗教的真理，将是徒劳无功的……科学上的发现，有它的极限，即使是科学家也惮于践履，如果加以引申，就非明智之举。这是我们必须小心避免的陷阱。”
四、时间
佛经说：每个宇宙从生到灭一周期为一大劫，包括成、住、坏、空四个中劫。一个中劫包括二十个小劫。
我们所在的大千世界名叫“娑婆世界”，当前这个大劫叫作“贤劫”，目前我们正处在住劫的第九小劫。前八小劫没有佛出世，第九小劫共有四尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。第十小劫弥勒佛出世，第十五小劫相继有994尊佛，最后第二十小劫有一尊佛出世，名叫楼至佛。这就是“贤劫千佛”。要等下一尊佛弥勒佛出世， 需要56亿7千万年，据说换成现在的时间概念，大约是5亿多年。
劫初人类是色丅界光音天的天人福德减小而掉下来的，人身都有光明，身长八丈四尺，寿命八万四千岁。随着贪嗔痴的增长，人身的光明慢慢地褪失，身高越来越矮，寿命越来越短，一百年减一岁。减至人寿三十岁时，五谷不生，遍地都是饿死的尸体，是为“饥馑灾”。我们现在虽然福报不大，但是大地上还能生长五谷杂粮。到后来人类根本没有粮食。偶尔有人得到几粒粮食，就象我们现在珍藏黄金宝贝一般，一层层包好，藏在箱子底下。偶尔找到一块先前人类的骨头，就非常高兴地用来熬汤，说：这是先前吃过粮食的人的骨头，我们喝了汤也会有福气，不会饿死。人寿二十岁时，大规模的传染病使人类大面积地死亡，是为“瘟疫灾”。寿命十岁时，身高只有一尺，生下来五个月就结婚。人们都不孝不敬，争斗心非常强，只有恶人被人敬重。这时“刀兵劫”降临，人们不分老少，无论父母妻子，逢人必砍，见人必杀，由于众生共业所感，顺手摘一片树叶，也会致人于死地，如是经过七日七夜。此小三灾，每一小劫，皆发生一次。这时只剩下少数生起惭愧心的人从躲藏的山洞里出来，互相告诫，不要仇杀。慢慢地，人们的福德又开始增长，身体越来越高，寿命越来越长，一百年加一岁，直到八万四千岁。这一个周期就是一个小劫。
佛法里讲的时间概念，不论是宏观还是微观都不可思议。比如说，按通途法门，从凡夫初发心历经十信、十住、十行、十回向到初地菩萨（四十个阶级）要一大阿僧祗劫，从初地到七地要一大阿僧祗劫，从七地到成佛要一大阿僧祗劫（但一些特别法门，就是净土宗和密宗，只要有信心，在此一生中即可往生、成就，永离生死），而一大阿僧只劫为一千万万万万万万万万兆个大劫，而且还有比阿僧祗更大的时间概念。从微观上讲，经言：“有情之一念，具六十刹那。每一刹那，具六百生灭。” 即一念之心，已是经历了三万六千次的生住异灭了。
有一定禅定功夫的人都知道，时间也不是一维的，它也是有弹性的，而且可以逆转，甚致可以说根本就不存在，它只是我们对空间认识所产生的一种错觉而已。《中论》说：“因物故有时，离物何有时？”对一位觉者而言，根本没有时间、空间的概念，十方三世一切都在眼前。其实这种说法也不确切，这种境界根本不是语言所能表达的，只能说，他就是一切，一切皆是他的法身，一花一叶、一举一动皆是佛性的流露。有人囿于凡夫情见，怀疑千百人同时念佛，佛如何照应得过来？殊不知因为法身周遍整个法界，大无其外，小无其内，所以哪里念佛哪里就有佛，所谓“千江有水千江月”，一月在天，天下所有的江河池塘皆可映现。
科学家巴伯说：时间只不过是一把衡量物体位置变化的尺子，“没有时间的世界”这个概念听起来会是多么荒谬。“我们现在还不能很容易地接受这种观念。”但是，常识对于理解宇宙从来都是不可靠的向导。巴伯说，我们对时间流逝的感觉与认为地球是平面的信条一样荒谬。他的一部新作《时间的终点》认为时间在宇宙中不起任何作用。其中包括了令人吃惊的含义：我们生活在一个没有时间、运动以及任何形式变化的宇宙中（这就类似于上面所讲的佛的法身境界。但科学上只有概念，无法实证——编者）。
（摘自《参考消息》2001年4月20日第9、11版。原标题为“时间并不存在”）
据说爱因斯坦的相对论发表时，全世界只有十几位科学家能懂（而后来出现的量子力学理论，连爱因斯坦都难以接受）。他说当一个物体在高速运动时，空间长度会缩短，时间会拉长，即变得缓慢（物理学上所谓的“时间蔓延”现象），时间是由于物体的相对运动而产生的，这就是爱因斯坦的“狭义相对论”。法国科学家郎之万在讲述相对论时说，假如把人装进一个特殊的炮弹发射出去，当速度足够大时，空间会变形，时间也跟着变，他可能会看到昨天发生的事，甚致前天，甚致去年，也许会看到明天将发生的事，甚致明年、后年。当他旅行一天回来，地面可能过去了好多年，或者他又回到了过去。这个假设被称为“郎之万炮弹”。
上面的假设是以地面为参照系。但最玄妙的是，如果以炮弹为参照系呢？——情况恰恰相反。而这个“恰恰相反”，包含了非常惊人的思想：就是炮弹上的旅行者可能死去好多年，而不是地面过去了好多年。这似乎是“矛盾”的。
所以，在相对论的宇宙观中，时间、空间不是绝对的，在我们的参照系看到事情的“相”，只是事情无数相之一。所以，历史也不是唯一的。“相”依赖于观测者的运动状态，没有独立存在性，这就是佛法上的“自性空”。是故《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
常人看到的世界都是不实的虚相，并且坚固地执着这些虚相为实有，因而不断造业，流转生死。实相是不可言诠的。很多修行人开悟时所作的偈子，只是对自己见到的实相的一种相似描述，没有开悟的人读到偈子也见不到实相，所谓“如人饮水，冷暖自知”。
时间问题是人类心智所面临的巨大挑战，自古以来，人们对时间问题或习焉不察，或打上括号存而不论，或予以常识性的诠释。二十世纪初，爱因斯坦从时空特性上打开一个缺口，作出相对论的重大发现，揭开了时间研究的新篇章．．．．．．
相对论昭示，时间不是实在本身具有的，只是人解释世界的工具。换言之，时间是人的错觉，时间描述是相对的。对于一个观察者是同时发生的事丅件，对于另一个观察者来说却不是同时发生的（甚至对一个观察者来说是存在的，对另一个观察者来说则可能根本不存在——编者），对时间的感受(读数)随参照系的不同而不同，时空相互渗透与转换。爱因斯坦的时间相对论阐释，闪烁着天才的火花。然而，就时间本质问题，爱因斯坦承认自己未曾把握：“关于现在(theNow)有某种本质上的东西，恰恰是在科学领域之外”．．．．．．
自七十年代以来，国际上又掀起一股时间研究的风丅潮。在时间方向(时间箭头)上，前卫科学者认为：时间的持续是“非直线的”连续，而不是单一方向直线性的延伸(从现在流向未来)。时间序列同时多向共存。时间既可向前(指向未来)，也可由未来向过去进行。量子场论的数学表达昭示：对世界线有两种不同的解释方法，既可以看成是一个正电子顺时间往上运动，也可以看成是一个电子逆时间往下运动。这两种解释在数学上是等价的。一个反粒子从过去走向未来，也就是一个粒子从未来走向过去。粒子互动的相对性表明时间方向的对称性。因而，今天进行的一项观测可以影响到遥远过去的实在建构（同理，未来发生的事丅件对今天乃至过去都会产生影响。很多人都有这种体验：在有很高兴的事情来临之前，常常觉得心花怒放。在有恶事来临之前，常觉心神不宁，这是普通人都能体验到的例子。实际上这种影响较此更深远幽微得多——编者）；人亦能预知未来。时间因果关系在量子物理层面，具有超常识的神妙．．．．．．
相对论阐释时间与速度的相关——速度增加，时间延缓。对于以最大极速运动的光子来说，永恒只是一瞬间。这个理念为太空探索星际旅行提供了理论基础和可能。美国康乃尔大学行星研究所所长卡尔•谢根氏记载：若是乘着接近光速的太空船飞行，以太空船的时钟计测，只要五十六年的时光即可飞行“宇宙”一周。可是，当旅程结束，返回地球时，地球的时间已经过数百亿年了，太阳已死灭，地球也已烧成黑炭．．．．．．
接近光速可使时间变慢，超过光速即可使时间倒流。1995年，德国物理学家古温特•宁茨做了一个亚原子实验。他将一个短波信号一分为二，一半的信号象正常短波信号一样传播，对另一半信号，则在它前进途中，放置了“量子障碍物”。结果是：朝向量子障碍物发射的那个短波信号实际上以47倍光速的速度向外传播，在它被发出之前就被接收到了。这个实验表明：某些东西是能回到过去的。我们假使坐一架超光速的太空船飞行，就可以追着以前地球上所做种种事情发出的光线，因此就象观看反向的电影一样，可以看到清明元宋唐乃至汉周商夏等各朝代的人与事。七十年代以来，时间隧道、黑洞白洞等创说，即是在时间相对性基础上丰富发展起来的（摘自魏磊《净宗玄门与现代前卫科学》）。
理解了空有不二、时间与空间，就理解了佛教里说的“泰山秋毫无大小”、“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法丅轮”，就理解了“三际一如，延促同时”、“以一念入万劫，以万劫归一念”。说浅白些，就是理解了为什么密勒日巴尊者钻进牛角，牛角没有变大，尊者也没有缩小，理解了为什么四大海水可以全装进观世音菩萨的净水瓶里，为什么神通者能将三千大千世界，安置掌中，飞往十方，且能掷过恒河沙世界，而使一切众生不觉不动。理解了为什么很多修行人打坐通宵，感觉上只有一会儿，理解了达摩大师可以一坐九年，如果有必要，可以一坐几千年、几万年，甚致释迦牟尼佛在过去讲法华经时，一坐就是五十劫。
佛经中说，阿弥陀佛的极乐世界距我们的娑婆世界十万亿佛土，有人怀疑念佛人往生如何能到。其实，理解了时空的特性，就知道本无距离，何有远近？十方三世一切皆不出于我们的一念之心。古语说“人间私语，天闻若雷”，当初达摩大师在少室山打坐时，闻山下蚁斗如雷，当然也不是神话。
佛教观念大揭秘(之三---心物篇)
五、物质和意识
佛教其实既不是唯物论，也不是唯心论，也不是心物二元论，而是心物不二、一体圆融的缘起论。物因心有，心因物现，一体两面，不可分割。
佛教认为，不论物质还是意识，都是缘起性空，永远不存在常一独存、永恒不变的实体。当今科学界的一些重大发现，如世界上己发现几百例先天没有大脑而智力又超于常人的人，这是打破唯物论“精神是大脑的机能”观的铁证。另外，当今世界脑科学权威、诺丅贝尔奖获得者艾克尔斯教授经长期研究得出：大脑与精神分属于两个不同系统，在精神思维时，大脑只不过是充当工具。这是当代脑科学研究的重要成果之一，是破除大脑机能观的又一铁证。甚致恩格斯在《自然辨证法》里也说：物质运动不仅是粗糙的机械运动，单纯的位移变动，而且还有光、电、磁的应力，化学的化合和分解，生命，并且最后是意识。列宁在《唯物主义与批判经验主义》一书中的物质观也与恩格斯一样。遗憾的是他们由于时代的局限，未能形成新的概念。
又有人问：佛教说“三界唯识”，不就是说山河大地是众生心识变现的吗？这不就是唯心论吗？并且，为什么众生心识不同而众人眼中的星球国界乃至山川河流却是一致的呢？
要回答这个问题，首先得澄清一个概念：从中观的见地上看，唯识的“识”与唯心论的“心”不是一回事，哲学上的唯心论将“心”实体化，将它当成一成不变，独立绝对的存在。而唯识的“识”不是实体，而是功能，不是名词，而是动词。这个识是无我的，它同物质的色法一样，都受缘起的因果律所支配。
山河大地等物是我们众生的共业所感招，能够一起生到这个世界的众生出生后又在一种共同的文化背景下熏陶成长，形成相似的认识，众生妄见从同之份量必不能超过最低限度，否则便不入此界。好比考进同一学校的学生，都要达到一定的分数线。唯有佛菩萨于十方世界随类应化，此乃大悲愿力所致，而非业力牵引。所以，众人眼中的世界绝大部分是一致的。
同一境在不同的根识中现不同的相，这是悟入唯识的重要方便。如同一江河之水，在人看来是水，在饿鬼看来是脓血，在地狱众生看来是火，在天人看来是甘露，而对于佛则是圆满佛性的流露。另外，以肉眼看来是液体，以天眼看来是微尘（科学上叫基本粒子）的聚合，以慧眼看来则空无所有。生活在同一世界的众生既有共业也有别业，由于众生别业各不相同，因此即使是同一世界的众生，其境界也有差别。好比考进同一个大学的学生成绩有高低，这就是别业。如色盲者不能分别色彩，耳聋者听不到声音，我们以为人粪臭秽不堪，而猪狗却以为美餐，有的人能见到常人不能见的事物，甚致有人通过修炼更能显示种种神通奇迹。
索达吉堪布在《佛教科学论》中说：并没有一成不变的外境，甚至于并没有外境这一客观事物，一切全都是心识的变现。这心识有多层意义，在世俗上共有八种，一般意义上的哲学与科学仅理解到前六种，而对最超乎于六识之上，同时也是最深奥的胜义智慧更是未有涉及。从这也可见到在哲学上把佛教描述成唯心（前六识）主义的观点是在盲人摸象了。
“我们单位一位科技人员研制了一种类似于心电仪的仪器．．．．．．灵敏度比一般的心电仪高上千倍，可测量人体极微弱的生物电流．．．．．．一天在实验室里，在场约七八位科技人员，记得还有四川大学的几位教授，我们的工作是要对该仪器进行测试鉴定，以便向鉴定会提出测试报告。记得当时川大一位林教授把两根探针接触到手臂上。开机后，记录纸条向外走动，记录笔在纸条中心线上画出一条微弱的、有规律的振荡曲线。我站在林教授背后，想开个玩笑，这样心中一动——奇迹出现了，记录笔被弹出纸条之外。满座惊呼．．．．．．我告诉大家，是我开了个玩笑。于是大家要求重复一次。重复开始，当我心中一动，记录笔又弹出纸条外面去了。而我站在林教授背后，和他保持着一定距离，而且这一次是大家聚精会神、瞪眼看着的．．．．．．”——摘自智行（核物理专家，退休后学佛）《佛法与科学》
很多催眠师都做过“人桥”一类的实验，还有人在深度催眠中，催眠师告诉他从面前的楼梯走上去（其实没有楼梯），结果他竟然在空中一步步越上越高。为什么会出现这种情况呢？因为被催眠者的深层意识相信面前有楼梯，对他来说，确实有楼梯。这与我们认为没有楼梯并不矛盾，因为“万法唯心”。所以，他执着于实有楼梯，不是真理，而我们执着于没有楼梯，也不是真理。密勒日巴尊者有一次问一位持邪见者：“面前的山是有还是空？”回答说：“是有”。尊者踊身飞起，自在穿越而过。又问“虚空是有是空？”，回答说“是空”，尊者再次腾起，在空中跏趺而坐。
为什么这些我们做不到呢？因为我们的心被五欲六尘所蒙蔽，我们试图说服自己山是空的，但潜意识、深层意识不认同，我们的心灵不是统一的，而是支离破碎的。
一切的力量中，心性的力量是最大的，世间万有都是我们的心性所造出来的，所谓“三界唯识，万法唯心”。而科学家研究了各种能量，却对此视而不见。
斯坦福大学作过这个实验：拿鼻管搁在鼻子上让你喘气，再把鼻管置于雪地十分钟，若冰雪颜色不变，说明你心平气和；若冰雪变白，说明你很内疚；如果冰雪变紫，说明你很生气。把紫色的冰雪抽出1--2毫升给小老鼠打上，1--2分钟后小老鼠就死了。
日丅本波动研究所 江本胜先生发表的水结晶实验报告揭示：人的情感意念（包括带有情感意念信息的文字和音乐）能使水结晶起变化，爱和感谢等善的情感使水的结晶非常美丽，而憎恨和敌视等恶的情感使水的结晶变得特别丑陋。他们还发现，善的情感能净化污水、减轻食物的腐坏、促进植物生长。
实验说明，人的情感和意念不仅作用于自身能量转换，同时也能作用于自身以外物质的能量转换，同时还说明，非有情物质也有接受信息、储存信息和传递信息的功能。这也可以为我们理解佛法的“三界唯识”、“应观法界性，一切唯心造”提供一种思路。（以上摘自仁香《从佛法与现代科学的对应中---探本体明自性》）
在佛教中，经常有人给普通矿泉水或自来水念咒，然后给人喝了治病，还有很多人用念珠或其它物品请高僧大德加持，增进自己的修持。印光法师说，女人生气时，不要立刻给孩子喂奶，因为此时奶中含有大量的毒素，严重的可能孩子会因此致死，纵不即死，也会对孩子的身体、精神造成很大的伤害。有人不相信，如果这时把奶水挤出一点来放在太阳里晒一会，就会变成绿色，而正常情况晒了是白色的。还有，动物被人杀死时，由于受到强烈的刺激，心中充满强烈的仇恨，肉体所含毒素更多，这种毒素叫做膍毒。一般医学、营养学上只注意到表面的物质成分，一如西医认为手淫损失的只不过是一些蛋白质等成分，对手淫造成的气、神以及更深层面的负作用一无所知一样。
所谓物质，是因作用而存在，人们没有能力把握所有事丅件及其联系，就分离出一部分进行概括，用物质概念来把刹那刹那的心念活丅动连贯起来。抽掉粒子和波的实有性之后，量子力学已不再是物理学了，因为其中已无物可言。（摘自中国科学院生物物理研究所杨新宇《量子力学与唯了别学》）
美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，在实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在！”这就是量子力学里的“观察者促变律”。
著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”
佛教禅宗六祖惠能大师在一次听到二人关于“是风动还是帆动”的争论时，说：是你们的心在动。这深层地说明了心和物相对而存在，是觉者证得实相后的示说。对照当今尖端科学的研究成果，我们不能不对佛法不可思议的智慧表示惊叹。更何况科学理论好比对着地图指指点点，而佛法则是亲至实地，是实证，科学家的研究并不能消除自己和他人的烦恼，不能解决轮回的痛苦。另外，释迦牟尼佛有一次抓起一把土，对弟子说：我所说的法如同手上土，我未说的法如同大地土。因此，佛的智慧远远不是凡夫的心志所能思议的。
量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的作用。一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁，该系统就越可能保持原来状态。表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上，一个患者如果乐观豁达，他的病就容易好，这已是人们的共识。而有的人做了肿瘤切除手术，但始终怀疑还在，结果肿瘤真的会回到身体来。
在量子力学中，观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避免的作用之一，观测者所能测到的数据，已非干扰前的本来状态。这就是“测不准定律”。当你要“确定”一电子的位置时，这一确定，就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。而当你要“确定”它的动量，则它的位置又无法确定，至多只能确定它在某点出现的概率而已。
佛教中教我们“破执”（小乘破我执，大乘破我执和法执），只要你一有“认定”，即是心中有相，而不是事物的实相。《金刚经》告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄”、 “法尚应舍，何况非法”、“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法”。
其实，在宏观上同样存在着“测不准定律”。如中医把人作为天人合一的整体，就不可能同时从细胞、分子的角度进行观察，而西医则与之相反。当我们欣赏一幅画时，就不可能同时观察它的颜料颗粒。当我们长时间地注视着一个熟悉的字，就可能认不出它来。当我们长时间地注视着一位熟人，会觉得他越来越陌生。应该知道，越来越陌生固然不是真理，于我很熟悉也不是真理，这种“熟悉”只是一种表象。
那怎样才是真理呢？——只有放弃这种执取。
有人问，不执取怎么知道？南泉普愿禅师说：“道，不属知不知。知是妄觉，不知是无记（一种昏昧的状态）。”《金刚经》云：“应无所住而生其心”。如我们起了念头而失观照，因蔓不断，随波逐流，就是妄想，就是“有所住”；若是一种无念头也无观照的昏昧无知的状态，就是“死其心”，就是“顽空”，就是无记。很多动物都会冬眠，心里没有杂念，而且时间长达几个月甚至更长，但它们并不能由此获得证悟解脱。所以，这两者都非“道”，而是轮回。只有不管有念无念均不失慧照，而无慧照之想，这才是“道”，所谓“分别一切法，不作分别想”。一位上师曾对弟子开示说：大海上或者风平浪静，或者怒浪涛天，但不论怎样浪也是水，并不因为外表的威猛宏壮而失去水的自性。众生的心性也是如此，平静心的自性和嗔恨心的自性并没有差别，只是因缘上显现不同而已。轮回与涅盘本来清净，但众生因为无明妄执，所以才会产生爱憎之心，积造各种业力。
不但对于熟字熟人会有这种情况，就是对于凡夫最执着的“我”，也是这样。“我”究竟是谁？这个身体是我吗？身体新陈代谢，刹那不息；精神是我吗？儿时幼稚，长大后成熟，昨日愚昧，今天聪明。那么岂不有无数个“我”？
禅宗有一种“参话头”的方法，是教行人把“我是谁”一类的疑情搁在心头，既不思考，也不忘失，从月继年，直至疑情越来越重，乃至如梗在喉，昏天黑地，最后突遇某种契机而顿然觉悟。这时就明白原来这个“我”只不过是一种妄计，原本空无所有，就会趣入一种无我无人、无取舍分别的大光明境界。这时就明白，正是因为这个虚妄的“我”，才陷于无始轮回中枉受无量痛苦。有禅师参究一生，最后“桶底脱落”时大喟：“尼姑原是女人作”。而这个事实好象我们早就“知道”了。所以越是“简单”的事情其实越是幽微、深奥。