外国人去香港办理签证:说文解字话《红楼》

　　  第一回，甄士陷把英莲抱在怀中，斗她玩耍一回，又带至街前，看那【过会】的热闹。

　　过会是民间旧俗。据清富蔡敦崇《燕京岁时记》载："过会者，乃京师游手扮作开路、中幡、杠箱、官儿、五虎棍、跨鼓、花钹、高跷、秧歌、什不闲、耍坛子、耍狮子之类。如遇城隍出巡及各庙会等，随地演唱，观者如堵，最易生事。"这是北京过会的情况，但各地大致相仿。
社火
　　第一回写元宵佳节，甄士隐命家人霍启抱了英莲去看【社火】花灯。

　　"社火"一词，许多辞书都没有确切的解释。明田艺蘅《留青日札》，卷三有"社夥"条，释云："今人看街坊杂戏场曰'社夥'，盖南宋遗风也。宋之百戏皆以社名，如杂剧曰绯绿社，蹴球曰齐云社，唱赚曰遏云社，行院曰翠锦社，撮美曰云机社之类，详见《武林旧事》。夥者，《说文》'多也'。《方言》' 凡物盛而多也'。或作'社火'，言如火然，一烘即过也。宋之鼓板曰'衙前一火，和顾二火'是也。"录之聊备一说。

　　又，《水浒传》第六十六回写北京大名府灯市道：次日，正是正月十五日上元佳节，好生清明。黄昏月上，六街三市、各处坊隅巷陌点放花灯，大街小巷都有社火。"又七十二回写李逵元夜闹东京时，也有"四个人杂在社火队里"之句，可见"社火"确是宋朝遗风。

同姓连宗
　　第六回写王成祖上曾作过小小的一个京官，昔年曾与凤姐之祖、王夫人之父认识，因贪王家的势利，便连了宗，认作侄子。


　　清初史搢臣《愿体集》谓：“联宗一事，颇为近日恶套。以漫不相识之人，一朝得第，认为同宗。……此为联势，非联宗也。……势在而宗联，势去而宗断”说得极为透彻。据说，明嘉靖年间，奸相严嵩得势，"海内严姓诸搢绅，凡致简于翁，俱称犹子"。曹寅《楝亭诗钞》中有称"竹磵侄"者，曾被认为是曹宣之子。后来发现曹寅幕僚吴贳勉《绿意词.台城路》有《酬曹竹磵见寄元韵.并示恒斋待诏》的副题，另一首《忆帝京》题作《久不得竹磵消息.书来云赴荆南幕》。据此可以推知.曹寅贵显之时，曹姓的士大夫与他联宗的一定也很多，这个曹竹磵大概是汉族文人，康熙五十多年尚赴湖北充人幕客。他绝不是曹寅亲侄.而是同姓联宗。

交杯盏和上头
　　第二十回，宝玉拿了篦子替麝月一一的梳篦。只篦了三五下，只见晴雯忙忙走进来取钱。一见了他两个，便冷笑道：“哦，交杯盏还没吃，倒上头了！”

　　罗振玉《俗说》中"交杯酒"条云："王建《失钗怨》：'双杯行酒六亲喜，我家新妇宜拜堂。'按：今江淮间婚娶，亲姨降舆后，先以酒二爵，夫妇互进一卮，谓之交杯酒，饮毕然后拜堂。观建诗，是唐时已然。"其实，交杯盏即我国古代婚礼中之合卺也。

　　"上头"一词，古亦有之，晋乐府《欢好曲》云："窈窕上头欢，那得及破瓜。"又，花蕊夫人，《宫词》云："年初十五最风流，新赐云鬟使上头。 "又，《明宫史》云："皇女……至十余龄留发，约年余又择吉打扒角，至选婚有驸马，始择吉上头。"《清朝野史大观》卷二引《前清宫词百首》中一首云："短发初齐未上头，只工欢喜不工愁。御前轮值随歌舞，说着承恩使带羞。"注云："清廷宫女皆打辫，必自召幸后加以位号再行上头。"总之，世以女子始笄曰上头，实际上是区别已婚，未婚的分界线。近代许多青年女子未婚时梳辫，婚后剪发、烫发、也涵有古“上头”的遗意。

　　晴雯所说的"交杯盏还没吃，到上头了"那句话，意思是还没有举行结婚仪式就同房了。

做七放焰口
　　第十三回，秦可卿死，贾珍吩咐去请软天监阴阳司来择日，择准停灵七七四十九日，三日后开丧送讣闻。这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪。第十四回又写五七正五日上，禅僧们行香，【放焰口】，拜水忏；又有十三众尼僧，搭绣衣，靸红鞋天灵前默育接引诸咒，十分热闹。

　　旧时迷信，人死后每隔七天要奠祭一次，请僧道替死者诵经修福，直到七七四十九天为止。放焰口就是和尚替丧家念经，为死者祈福的迷信活动。据《京华百二竹枝词》注云“北京风俗，遇有丧事，接三、做七、出殡，无不延僧诵经，放焰口，以超度亡灵。夜间施放瑜珈焰口，金铙法鼓，直到天明为止。”但这种风俗并不限于北京，南方亦然。
   
端公送崇
　　第二十五回写"魇魔法叔嫂逢五鬼"时，当下众人七言八语，有的说请【端公送崇】的，有的说请巫婆跳神的，有的又荐什么玉皇阁的张真人，种种喧腾不一。


　　明赵南星《笑赞》中说："蜀人之事神也必冯巫，谓巫为'端公'，禳则为福，诅则为殃。人不知神所视听，惟端之畏，而不惜贷财以葬之。若然者，神不接于人，人不接于神。故端公得容其奸。"总之，男性巫师装神弄鬼，搞迷信活动，说能"送走鬼崇"以骗人的，就叫做"端公送崇"。
悬影与拜影
　　第三十一回，林黛玉道："前年正月，老太太和舅母那日想是才拜了影回来。"第五十三回，众人围随着贾母至正堂上，影前锦幔高挂，彩屏张护，香烛辉煌。上面正居中悬着宁荣二祖遣像，皆是披蟒腰玉，两边还有几轴列祖遣影。

　　影者，绘像也。此处"拜影"、"悬影"，指的是先人的遣像。明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷“春场”载：十二月"三十日，……夜以松柏枝杂柴燎院中，曰烧松盆。悬先亡影像，祀以狮仙斗糖、麻花馓枝，染五色苇竹罩陈之，家长幼毕拜，已各自拜，曰辞岁。"潘荣陛《帝京岁时纪胜》"岁暮杂务"载：" 送灶社后，扫除祠堂舍宇，……治祭品，摆供献，雕茶果，神堂悬影"富察敦崇《燕京岁时记》亦有类似记载，参见上条所引。以上资料说明"悬影"是悬挂祖先的画像，而子鄙叩拜祖先的画像则称为"拜影"，这是旧时除夕的风俗。

拉冰床
　　第五十六回写探春理家时，宝钗道：这些妈妈们，"她们虽不料理这些，却日夜也是在园中照看当差之人，关门闭户，起早睡晚，大雨大雪，姑娘们出入抬轿子、撑船、【拉冰床】，一应粗糙活计，都是她们的差使。"

　　冰床是在冰上滑行的工具。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》十一月"冰床"条云："太液池之五龙亭，中海之水云榭前，寒冬冰冻，以木作床，下镶钢条，一人在前引绳，可坐四人，行冰如飞，名曰拖床。"又，佚名《燕台口号一首》有一首云："河头冻合坐冰床，偷得舟行陆地方。更有抛球人夺彩，一双飞舄欲生芒。"原注云："冬月冰坚，以平板作床状，下用二足裹以铁，一人引绳，名'冰床'，亦曰'拖床'。又尝于冰上弄球掷彩为冰嬉。"此外，刘侗、于奕正《帝京景物略》、文昭《京师竹枝词》、得硕亭《草珠一串》、杨静亭《都门杂咏》、杨耳《燕台竹枝词》等，均有冰床的记载和歌咏，略见北京当时拉冰床的风貌。

天文生写殃榜
　　第六十三回，贾敬身死，贾珍命天文生择了日期入殓。又，第六十九回写尢二姐死后，天文生回说："奶奶卒于今日正卯时，五日出不得，或是三日，或是七日方可。明日寅时入殓大吉，"贾琏道："三日断乎使不得，竟是七日。因家叔家兄皆在外。不敢多停，因小丧，等到外头，还放五七，做大道场才掩灵。明年往南去不葬。"天文生应诺，写了殃榜而去。

　　天文生又称阴阳生。据徐珂《清稗类钞》记载："京师人家有丧，无论男女，必请阴阳生至，令书榜书，盖为将来尸柩出城时之证也。阴阳生并将死者数目呈报警厅。"又，《民社北平指南》也说："平市之业堪舆者，大都兼业阴阳，以起龙穴选择趋避为号召，俗以死者安葬为阴宅，坟营房屋为阴宅，亦均关后辈之隆替，故业此者，门前恒书'地理风水阴阳二宅'字样，迷信者佞其说，奉为金科玉律。人死后开死者之生年月日，谓之'开殃书'，又名'殃榜'，书上率为' 择于某日时入殓，停柩，某月某日安葬，并禁忌某相，亲丁不忌'。"可见，这一陋俗有很悠久的历史，陈陈相因一直到解放后才逐渐根除。
出殡陈百戏
　　第十四回写宁府于丧葬举殡之夕，里面两班小戏，耍百戏的，与亲朋堂客伴宿；又写出殡队伍各色执事，陈设百耍，浩浩荡荡，一带摆三四里远。

　　丧葬演戏，出殡陈设百耍，是清代统治阶级的一种陋风。据《蓟邱杂钞》记载："京师丧家出葬，浮费最多，一丧车或至百人舁之，铭旌有高五丈者，缠之以帛，费百余匹。其余香亭幡盖，仪从之属，往往越分。又纸糊方相，长亦数丈，纸房累数十间，集送者张筵待之，优童歌舞于丧者之侧，跳竿走马，陈百戏于途，尤属悖礼。"虽康熙，雍正时屡申丧葬演戏之禁，且乾隆即位后又有戒丧葬陋风之谕，略谓"遇丧葬之事，多务虚文，侈靡过费，甚至至于招集亲朋邻族，开筵剧饮，谓之'闹丧'，且有于停丧处所，连日演戏，而举殡之时，又复在途扮演杂剧戏具者"，敕督扶严禁，违者治罪，然此风始终未戢。《红楼梦》写秦可卿死后出殡情况，可见一斑。
   
城外化人厂
　　第七十八回写晴雯死后，他哥嫂雇了人来入殓，抬往城外化人厂焚化去了。

　　旧社会，凡火葬者，都是贫寒无依无靠的人。《水浒传》写武大被毒死后，潘金莲与众人"来到城外化人场上，便叫举火烧化"。《金瓶梅》写宋蕙莲死后，也举行火化。清佚名《燕台口号一百首》有一首写火化诗云："寒棺火化土亲肤，客死谁将旅榇扶。夕照寺旁堆义冢，拾来枯骨半模糊。"《红楼梦》写秦氏的丧事盛况，与晴雯死后的草草焚化，正是贫富对立的鲜明对照。

中秋焚斗香
　　第七十五回写中秋之夕，贾母扶着宝玉的肩，带领众人齐往园中来。园之正门俱已大开，吊着羊角大灯。嘉荫堂前月台上，焚着斗香，秉着风烛，陈献着瓜、饼、各色果品。


　　斗香，据说唐、宋时已有之。清潘宗鼎《金陵岁时记》"中秋焚斗香"条云："中秋祀月陈列果实，如菱藕栗柿之属，扎香如宝塔形，上加纸斗，名曰'斗香'。"唯这种风俗并不限于金陵一地。清范祖述《杭俗遗风》亦有"中秋斗香"条。这些描述，与《红楼梦》所写的完全吻合。

朱子《不自弃文》
　　第五十六回写探春从赖大家园子"除他们带的花儿、吃的笋茶鱼虾之外，一年还有人包了去，年终足有二百两银子剩"这件事中知道，"一个破荷叶，一根枯草根子都是值钱的"。宝钗笑道："真真膏梁纨绔之谈。虽是千金小姐，原不知这事，但你们都念过书，识过字的，竟没看见朱夫子有一篇《不自弃文》不成？"

　　清刻本《朱子文集大全类编》卷二十一《庭训》中有《不自弃文》一篇，略谓"天下之物"，"有一节之可取且不为世所弃"，"顽如石而有攻玉之用，毒如蛇而有和药之需。粪其秽矣，施之发田则五谷赖之秀实；灰既冷矣，俾之洗浣则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遣也。南人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。类而推之，则天下无弃物矣。"但《不自弃文》从南宋到清初，所有朱熹的文集、别集中都未收录，所以有些专家怀疑此言文为"托名之作 "，并非朱熹所著。清钱泳“习气”条云："子不克家，虽上是家运，而亦习气使然，是中人以下之人不可以语上者也，尝见某相国家子弟开财博场，某相国家子弟开蟋蟀场，某殿撰、某侍郎之子喜为优伶，某孝廉乞食于市，某进士困于旅舍，死无以俭，皆事之有者，唐权文公《不自弃文》谓房、杜子孙倚其富贵，骄奢淫佚，惟知宴乐，当时号为酒囊、饭袋，及世变运移，饿死沟壑不可数计，知自古而然焉。"这段文字说明唐代权文公（权德舆，字载之）也有《不自弃文》，但传世的《权载之文集》中未载此文。

御制新书
　　第十八回写贾妃省亲毕，太监一一发放赐物。贾敬、贾赦、贾政等，每分御制新书二部。


　　清朝康、雍、乾三帝涉猎文翰，都著有诗文集。康熙御制诗文集有初集四十卷、二集五十卷、三集五十卷、四集三十六卷。雍正有文集三十卷。乾隆有《乐善堂全集》三十卷、御制文初集三十卷、二集四十卷、余集二卷。御制诗初集四十四卷、余集若干卷。康熙五十四、五十五年，李煦曾有刊印康熙御制诗集之任。此处写贾妃赐御制新书，或者正好反映当时朝廷里的一种风尚。俄国所藏《红楼梦》抄本以乾隆御制诗作衬叶，可见官僚贵族蒙赏赐者必多。

咏《太极图》
　　第五十二回，宝钗笑道："下次我邀一社，四个诗题，四个词题，每人四首诗、四阙词。头一个诗题《咏<太极图>》，限一先的韵，五言律，要把一先的韵都用尽了，一个也不剩。"宝琴笑道："这一说，可知是姐姐不是真心起社了，这分明难人。若论起来，也强扭的出来，不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味？"


　　康熙爱读《易经》，自谓于《太极图》"极意探索，究其指归。"《养吉斋丛录》卷八："康熙癸丑冬，召熊赐履，叶方蔼、张敦复、韩--至起居注馆作《<太极图>说》。"当时，士大夫中亦有歌咏《太极图》者。如朱彝尊《曝书亭集》开卷即有《<太极图>赋》。曹雪芹通过宝钗之口，反映康、雍以来崇尚理学之风气，并寓调侃之意。
   
教子有方
　　第二回，冷子兴道："谁知这钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了。"雨村听说，也骇道："这样诗礼之家，岂有不善教育之理？别门不知，只说这宁荣两宅，是最教子有方的。"子兴叹道："正说的是这两门呢！"


　　"教子有方"原是一个俗典，史载：窦禹钧，后唐渔阳人，以词学名。唐天佑末起家幽州掾，入周累官太常少聊、右谏议大夫。延名儒以教远近，家法为一时表式，四方贤士由其门登贵显者极多。五子仪、俨、侃、偁、僖，相继登科，时称"燕山五龙"。《宋史》卷二百六十三，有窦仪、窦俨、窦偁传。明《永乐大典》引《元一统志》云："窦禹钧墓：窦谏议禹钧教五子，俱至显官，时人荣之。有诗云：'燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。'冢在宛平县西二十里，大都图册云。"明蒋一葵《长安客话》也有类似的记载，并且点明这首诗是冯道赠窦禹钧的。窦氏教子有方之事，还被编入《三字经》，广为流传。

　　值得注意的是，有正本《石头记》第四回开卷前有一首诗："请君着眼护官符，把笔悲伤说世途。作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无。"这首诗作者是谁，用意何在，历来有不同的看法。邓之诚认为，这首诗"说都没有父亲，被有势力人欺负"，这是不对的。比较客观的看法，应是脂砚斋感叹贾府没落，根源在于没有像窦禹钧那样"教子有方"，以致子孙腐败，"一代不如一代"。

丧礼之奢易俭戚
　　第六十四回写贾敬死后，贾珍择于初四日卯时请灵柩进城，一面使人知会诸位亲友。是日，其丧仪炫耀，宾客如云，自铁槛寺至宁府，夹路而观者何啻万数。也有嗟叹的，也有羡慕的，又有一等半瓶醋的读书人，说“丧礼与其奢易莫若俭戚"的，一路纷纷议论不一。


　　丧礼俭戚之论出于《论语·八佾》："林放问礼之本，子曰：'大哉问！礼，与其奢也，宁俭！丧，与其易也，宁戚！'"

《清代北京竹枝词》载得硕亭《草珠一串》一诗云："丧事时兴作细棚，灵前无物不求精。与其易也宁哀戚，说尽千年以后情。"注云："内城风俗。"当时，居于内城的尽是王公贵族，办丧事奢侈成风。清廷屡有戒谕，但此风未戢。因此，竹枝词中有"与其易也宁哀戚"的社会舆论，正与《红楼梦》所写不谋而合。

花解语、玉生香
第十九回："情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香。"

　　"花解语"、"玉生香"，这一天然妙对最早见于王实甫《西厢记》杂剧第一本"张君瑞闹道场"的第二折："娇羞花解语，温柔玉生香。"以后， “玉貌妖娆花解语，芳容窈窕玉生香”（第九回）、"白玉生香花解语"（第六十八回）、"比花花解语，比玉玉生香"（第七十八回）。原来，第一巧对包含着两个典故。据《开元天宝遗事》记载“帝（唐明皇）与妃子（杨贵妃）共赏太液池千叶莲，指妃子与左右曰：'何如此解语花也。'”这就是"解语花"一词的来历。又据苏鹗《杜阳杂编》记载，唐肃宗赐李铺国香玉辟邪二，各高一尺五寸，工巧殆非人工，其玉之香可闻数百步。这又是"玉生香"一词的故实。但最微妙的是，曹雪芹在《红楼梦》第十九回中写花袭人规劝，所以"花解语"下好应了"花"袭人；又写宝玉给黛玉编了一个"香玉"的故事，雅谑黛玉袖中发出来的一股幽香，所以"玉生香"也成了双关语。由此可见，这一回目虽然沿袭旧典，却另寓新意，真是韵味无穷，妙不可言。小说回目做到如此精巧地步，亦叹为观止矣！

十二钗
第一回，后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂皮目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。


　　"十二钗"一词，最早见于梁武帝《河中之水歌》"头上金钗十二行，足下丝履五文章"，这是指头上的饰物。后来，引伸到指妇女之众多，如《山堂肆考》角集卷二十三："白乐天尝言年思黯自夸前后服钟乳三千两而歌舞之妓甚多，故答思黯诗云：'钟乳三千两，金钗十二行。'"从此，"十二钗"典故者屡见不鲜。如人们经常引用的朱彝尊《静志居诗话》，称北里中十二人"先后齐名，所称十二钗也"。又如孔尚任《舞灯行留赠流香阁》一诗，有句云“久久帘动一灯来，一灯一灯陆续吐。十二金钗廿四灯，灯光人面添媚妩。”尤可注意的是，曹雪芹祖父曹寅《续琵琶》第三十一出"台宴"中有词云："正是：门迎珠履三千客，户列金钗十二行。"莫非曹雪芹《金陵十二钗》的书名，就是从他祖父所写的剧本中受到启发吗？
   
《玉匣记》、崇书
　　第四十二回写巧姐着了凉，发起热来。刘姥姥道："大姐儿只怕不大进园子生地方，不人家，比不得我们的孩子们会走了，就坟圈子里跑去。一则风扑了，也是有的；二则只怕她身上干净，眼又干净，或是遇见什么神了。依我说，给她瞧瞧崇书本子，仔细撞客着。"一语提醒了凤姐，便叫平儿拿出《玉匣记》来，叫彩明念。彩明翻了一会，念道："八月廿五日病者，东南方得之，遇见花神。用五色纸钱四十张，向东南方四十步送之，大吉。"凤姐道："果然不错，园子里头可不是花神。"一面说，一百命人请两分纸钱来，着两个人来，一个与贾母送崇，一个与大姐送崇。


　　《中国丛书综录》子部载有"《许真君玉匣记》一卷，晋许逊撰，续道藏（万历本，景万历本）"。又，明刘若愚《明宫史》土“内板书数”中亦载有"《玉匣记》（一本，八十二页）"。可见，此书在明、清时尚流行于世，即崇书也。

　　关于崇书，据陆澹安《小说词语汇释》云："旧俗记录某日得病为某神作崇之书。"并引《醒世姻缘传》云："叫人往真武庙陈道士家借了一本崇书来到，查看三十日灶神不乐，黄钱纸五张，茶酒糕饼送至灶下，吉。"与《红楼梦》所写类似。

蕉叶覆鹿
　　第三十七回，大观园众人立诗社，起别号。探春笑道："我最喜芭蕉，就称'蕉下客'罢。"众人都道别致有趣。黛玉笑道："你们快牵了她去，炖了脯子吃酒。"众人不解。黛玉笑道："古人曾云：'蕉叶覆鹿'。她自称'蕉下客'，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来。"


"蕉叶覆鹿"，典出《例子·周穆王》："郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。"仇远诗："蕉鹿梦回天地枕，莼鲈兴到水云舟。"贡师泰诗："世事同蕉鹿，人情类棘猴。"明代车任远稍缘更饰，又撰《蕉鹿梦》剧曲。今本《红楼梦》作"庄子说的'蕉叶覆鹿'"，查《庄子》无"蕉鹿"之词，当改。

此系身前身后事
　　第一回，石头后面一偈："无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，请谁记去作奇传。"又，那僧笑道："只因西方灵河岸上，三生石畔有绛珠草一棵。""三生石畔"句下有双行小注云："妙，所谓'三生石上旧精魂'也，全用幻。"


　　唐代袁郊《甘泽谣》有《圆观》一文，写洛阳惠林寺僧圆观投胎转生事，文末载圆所唱竹枝词二首，歌曰“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”"身前身后事茫茫，欲语因缘恐断肠。吴越溪山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。"从诗句沿龚情况可以判断，《红楼梦》写石头投胎下凡的一段幻语，显然是受了《圆观》一文的影响，借用了一个熟典。

公冶长解鸟语
第五十八回写宝玉正对杏流泪叹息，忽见一个雀儿飞来，落于枝上乱啼。宝玉又发了呆性，心下想道：这雀儿必定是杏花正开时它曾来过，今见无花空有叶子，故也乱啼。这声韵必是啼哭之声，可恨公冶长不在眼前不能问他，但不知明年再发时，这只雀儿可还记得飞到这里来与杏花一会否？


　　公冶长，春秋齐人，字子长，孔子弟子，孔子谓其贤，妻以女。皇侃《论语疏·引论》释曰“公冶长自卫还鲁，闻鸟相呼往食死人肉。须臾见一妪觅儿道哭，长以鸟语告之，妪往看，即得死儿。村司录长付狱曰：'当试之，若解鸟语，便放；不解，令偿死。'长在狱已六十日，有雀缘狱栅呼，长含笑，狱主问雀何所言而笑之，长曰：'雀鸣啧啧----，白莲水边，有车覆尽，收敛不尽，呼共啄。'狱主遣人看之，果如其言，于是得放。”唐代沈--期《咏燕》诗云："不如共同雀语，就免治长灾。"白居易乌雀赠答诗序："余非冶长，不能通其意。"都是根据皇侃《论语疏》而来的。曹雪芹在此也借用了这个典故。

关夫子坟多
第五十一回，李纨道："那年上京的时节，单是关夫子的坟，到见了三四处。关夫子一生的事业皆是有据的，如何又有许多的坟？自然是后来人敬爱他生前为人，只怕从那爱敬上穿凿出来，也是有的。"


　　清代统治阶级推重前代历史人物，以孔子为最，其次就算关羽。朝廷屡加封号，一般称为"关帝"、"关圣"和"关夫子"。关帝庙遍及各地，关羽坟墓也有三四处之多。据《永宪录》记载，雍正时期，山西总督伊都立和湖北巡抚王士俊曾有疏言，略云关帝墓有三处：一在洛阳，一在荆州，"盖帝被难于荆州，吴葬之而以帝首献于魏，魏武又葬之洛阳，故两地皆有帝墓。"又称："又成都万里桥南亦有帝墓，则先主招魂以葬者。"又据清《关圣陵庙纪略》云："关帝之冢在当阳县漳乡西五里。"其实都是臆测之词，并不可靠，正如《红楼梦》中所说，出于后人"从那爱敬上穿凿出来的"。
曹娥与曹娥碑
第七十九回写宝玉念罢《芙蓉女儿诔》，只听影中有人声，倒唬了一跳，走出来细看，不是别人，却是林黛玉，满面含笑，口内说道："好新奇的诔文，可与曹娥碑并传的了。"


　　曹娥事迹，最早记载于东晋虞预《会稽典录》之中，原书已佚。南朝宋化刘峻在《世说新语·捷悟》注中曾引此书一段云："孝女曹娥者，上虞人。父盱，能抚节按歌，婆娑乐神。汉安二年，迎伍君神，溯涛而上，为水所掩，不得其尸。娥年十四，号慕思盱，乃投爪于江，存其父尸，曰：'父在此爪当沉。'旬有七日，爪偶沉，遂自投于江而死。县长度尚悲怜其义，为之改葬，命其弟子邯郸之礼为之作碑。"《后汉书·曹娥传》李贤注引《会稽典录》的另一段说："上虞长度尚弟子邯郸淳，字子礼。时甫弱冠，而有异才。尚先使魏朗作曹娥碑，文成未出，会朗见尚，尚与之饮宴，而子礼方至督酒。尚问朗碑文成未？朗辞不才，因试使子礼为之，操笔而成，无所点定，朗嗟叹不暇，遂毁其草。其后蔡邕又题八字：'黄绢幼妇，外孙齑臼。'"

　　但引段记载到刘义庆时，又踵事增华。《世说新语·捷悟》谓："魏武尝过曹娥碑下，杨修从，碑背上见题作'黄绢幼妇，外孙齑臼'八字。魏武谓修曰：'解不？'答曰：'解。'魏武曰：'卿未可言，待我思之。'行三十里，魏武乃曰：'吾已得。'令修别记所知。修曰：'黄绢，色丝也，于字为绝；幼妇，少女也，于字为妙；外孙，女子也，于字为好；齑臼，受辛也，于字为辞，所谓"绝妙好辞"也。'魏武亦记这，与修同，乃叹曰：'我才不及卿，乃觉三十里。 '"世传小字抄本的曹娥碑文，是否即系邯郸淳所撰，难以断定。传系王羲之所书，亦不可靠。但事经《三国演义》宣扬，流传颇广。曹雪芹熟悉曹姓典故，所以提到曹娥和曹娥碑是不奇怪的。

洛神原是曹子建的谎话
第四十三回，宝玉道："比如这水仙庵里面，因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古来并无有个洛神，那原是曹子建的谎话，谁知这起愚人就塑了像供着。"
   
　　洛神事，其源盖出于曹子建（植）《洛神赋》。《文选》卷十九曹子建《洛神赋》注引《记》云："魏东阿王（植），汉末求甄逸女，既不遂，太祖回，与五官中郎将（丕）。值殊不平，昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝。帝（丕）示植甄后玉镂金带枕，植见之不觉泣。时已为郭后谗死，帝意亦寻悟，因令太子留宴饮，仍以枕赉植。植还，度--辕少许时，将息洛水上，思甄后。忽见女来，自云：'我本托心君王，其心不遂。此枕是我在家时从嫁，前与五官中郎将，今与君王。遂用荐枕席，欢情交集，岂常辞能具？为郭后以糠塞口，今被发，羞将此形貌重睹君王尔。'言讫，遂不复见所在，遣人献珠于王，王答以玉佩，悲喜不能自胜，遂作《感甄赋》。后明帝见之，改为《洛神赋》。"后世据此以讹传讹，信以为真，见诸歌咏，如唐代李商隐《无题》诗曰“宓妃留枕魏王才”，即是一例。其实，甄后生于汉灵帝光和五年，曹植生于汉献帝初平三年，曹丕娶甄后时曹植仅十二岁，不可能与甄后有恋爱纠葛。曹雪芹精于考史，故认为洛神故事完全是曹子建编造的。

元丰五年苏轼赏于秘府
第四十一回写妙玉另拿出两只杯来，一个旁边有耳，除镌有三个隶字外，后有一行小真字，是"晋王恺珍玩"，又有"宋元丰五年四月眉山苏轼赏于秘府"的一行小字。


　　据《苏东坡集》所附王宗稷《东坡先生年谱》，元丰五年壬戌"先生年四十七，在黄州寓居临皋亭，就东坡筑雪堂，自号'东坡居士'……是年三月，先生以事至蕲水观。……七月游赤壁，有《赤壁赋》。……十月又游之，有《后赤壁赋》。……"可见，苏轼自元丰三年谪居黄州以来，失意仁途，绝无赴秘府赏玩珍宝之事，此乃作者游戏笔墨，故弄虚玄，明露破绽，读者不可不察。

孔子庙前之桧
第七十七回，宝玉道："不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。若用大题目比，就是孔子庙前之桧、坟前之蓍，诸葛祠前之柏、岳武穆坟前之松。这都是堂堂正大，随人之正气，千古不磨之物。世乱则萎，世治则荣，几千百年了，枯而复生者几次，这岂不是兆应？小题目比，就有杨太真沉香亭之木芍药，端正楼之相思树，王昭君冢上之草，岂不也有灵验？"


　　明谢肇--《五杂俎》卷十云："孔庙中桧，历周、秦、汉、晋几千年，至怀帝永嘉三年而枯。枯三百有九年，子孙守之不敢动，至随恭帝义宁元年复生。生五十一年，至唐高宗乾封三年再枯。枯三百七十四年，至宋仁康定元年复荣。至金宣宗贞佑二年兵火摧折，无得孑遗。后八十二年，为元世祖三十一年，故根复发于东庑颓址之间，遂日茂盛，翠色葱然。至我太祖洪武二年己酉，凡九十六年，其高三丈有奇，围四尺许。至弘治己未，为火所焚。今虽无枝叶，而直干挺然，不朽不摧，生意隐隐，未尝枯也。圣人手泽，其盛衰关于天地气运，此岂寻常可得思议乎？"其实，这种天人感应的思想，皆穿凿附会，纯属无稽之谈。

诸葛祠前之柏
第七十七回宝玉所说天下有灵验之物中有"诸葛祠前之柏"。


　　杜甫《蜀相》诗云："丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。"清仇鳌注引《儒林公议》曰："成都先主庙侧有诸葛武侯祠，祠前有大柏，系孔明手植，围数丈，唐相段文昌有诗刻存焉。唐末渐枯，历王建、孟知祥二伪国不复生，然亦不敢伐。皇宋乾德五年丁卯夏五月，枯柯再生。余于皇佑初守成都，又八十年矣，新枝耸云，枯干存者若老龙之形，正所谓柏森森也。"此亦想象附会之词，岂有"灵验"哉？

岳武穆坟前之松
第七十七回宝玉所说天下有灵验之物有"岳武穆坟前之松"。


　　杭州岳飞坟前古木参天，有松有杉。明张岱《西游梦寻》引蔡汝南《岳王墓》诗，其中有句："落日松风起，犹闻剑戟鸣。"又引王世贞《岳坟》诗，亦有"落日松杉覆古碑，英风飒飒动灵祠。"但岳坟前之松亦有灵验之说则从未听说，唯田汝成《西湖游览志》中记载，岳飞"墓上之木皆南向，盖英灵之感也"。也许曹雪芹就是根据这些附会之词编造的。
   

沉香亭之木芍药
第七十七回，宝玉所说天下有灵验之物中有"杨太真沉香亭之木芍药"。


　　宋乐史《杨太真外传》云："开元中，禁中重木芍药，即今牡丹，得数本红、紫、浅红、通白者，上因移植于兴庆池东沉香亭前。会花方繁开，上乘照夜白，妃以步辇从。诏选梨园弟子中尤者，得乐十六色。李龟年以歌擅一时之名，手捧檀板，拥众乐前，将欲歌之，上曰：'赏名花，对妃子，焉用旧乐词为！'遽命龟年持金花笺，宣赐翰林学士李白立进《清平乐》词三篇。"故李白《清平乐》第三首云："名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。"

端正楼之相思树
第七十七回宝玉所说天下有灵验之物中有"端正楼之相思树"。


　　端正楼在华清宫，乃杨贵妃梳洗之所。宋乐史《杨太真外传》卷下云："华清宫有端正楼，即贵妃梳洗之所，有莲花汤，即贵妃澡沐之室。"唯"端正楼之相思树"，恐出于温庭筠《题端正树》一诗，诗云："路旁佳树碧云愁，曾侍金舆幸驿楼。草木荣枯似人事，绿阴寂寞汉陵秋。"据清曾益等《温飞卿诗集笺注》的题解："案，《关中记》：在博望苑西，为唐明皇幸蜀所经处。《太真外传》：华清宫有端正楼，即贵妃梳洗之所。又，'上发马嵬，至扶风道，道旁有花；寺畔见石楠树团圆，爱玩之，因呼为端正树，盖有所思也。'《太平广记》引《抒情诗》：长安西端正树，去马嵬一舍之程。唐德宗幸奉天，睹其蔽芾，锡以美名。有文士题诗逆旅：'昔日偏沾雨露荣，德皇西幸赐嘉名。马嵬此去无多地，合向杨妃冢上生。'"可见当时确有此传说，不过文人踵事增华，多加附会而已。

头胎紫河车、龟大何首乌
　　第二十八回，宝玉道："太太给我二百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。"王夫人道："放屁！什么药就这么贵？"宝玉笑道："当真的呢，我这个方子比别的不同，那个药名儿也奇怪，一时也说不尽，只讲那头胎紫河车、人形带叶参，三百六十两还不够。龟大何首乌、千年松根茯苓胆，诸如此类的药都不算为奇，只在群药里算那为君的药说起来，唬人一跳。前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子才配成了。"


　　紫河车，药名，即人之胞衣也。明谢肇制《五杂俎》卷五云："紫河车，欲得首胎生男者为佳。相传胞衣为人取去，儿必不育，故中家以上防收生妪如防盗。然而妪贪厚利，百计潜易以出，其功不过壮阳道、滋气血而已，而忍于贼人之子。噫，妪不足贵也，富贵之人亦独何心哉！"清黄宫绣《本草求真》卷一"补剂"类亦称："紫河车，甘寒性温，虽曰本人血气所生，故能以人补人也。凡一切虚劳损极、恍惚失志、癫痫肌肉赢等症，用之极为得宜。"又称："用取初生色紫者良。"其他医药书均有类似记载，不繁引。

　　又：人的胞衣有一定药效，但我国古代医书辄夸张其词，不可不察。

　　何首乌，药名，亦系补剂，有补肝、益肾、祛风之功，主治乌须发，壮筋骨，固精气。明《五杂俎》卷十一云："何首乌，五十年大如掌，服一年则须发黑；百年大如腕，服一年则颜色悦；百五十年大如盆，服一年则齿更生；二百年大如斗，服一年则貌如童子，走及奔马；三百年大如三斗栲栳，其中有鸟兽、山岳形状，久服则成地仙矣。"亦系夸张之词、无稽之谈。唯何首乌越大越好，则众口一词，医书所载皆同。
金刚丸、菩萨散
　　第二十八回，王夫人道："前儿大夫说了个丸药的名字，我也忘了。……我只记有个'金刚'两个字。"宝玉拍手笑道："从来没听见有什么金刚丸。若有了金刚丸，自然有菩萨散了。"说得满屋里人都笑了。


宝玉是个不懂事的小孩子，医药知识浅薄。其实，金刚丸和菩萨散都有此药、有此名，并非杜撰。
   
天王补心丹
　　第二十八回谈到林黛玉的病，王夫人道：“前儿大夫说了个丸药的名字，我也忘了”宝钗抿嘴笑道："想是天王补心丹？"王夫人笑道："是这外名儿。"


　　天王补心丹治心血不足，神志不宁，津液枯竭，健忘怔忡，大便不利，口舌生疮等症。相传此方创自唐代僧人道宣。道宣晚年终南山白泉寺，每日在天王殿中诵经，天王念其虔诚劳心，遂于其梦中赐此方以滋补。

平安散
　　第五十二回写晴雯患病，宝玉便命麝月取平安散给她嗅些。麝月果真去取了一个金镶双扣金星玻璃的一个扁盒来，递与宝玉。宝玉便揭开盒盖，里面有西洋珐琅的黄发赤身女子，两肋有肉翅，里面盛着些秘制【平安散】。晴雯用指甲挑了些嗅入鼻中，只觉得鼻中一股酸辣，透入囟门，接连打了五六个喷嚏，眼泪、鼻涕登时齐流。宝玉笑问如何，晴雯笑道："果觉通快些。"


　　清李汝珍《镜花缘》第二十七回写唐敖被暑气熏蒸，头上只觉昏晕。多九公道："唐兄不过偶尔受些暑气，只消嗅些平安散就好了。"即取出一个小瓶，唐敖接过，揭开瓶盖，将药末倒在手中，嗅了许多，打了几个喷嚏，登时神清气爽，道："如此妙药，九公何不将药方赐我，日后传人，也是一件好事。"多九公道："此方用西牛黄肆公，冰片陆分，麝香陆分，蟾酥壹钱，火销叁钱，滑石肆钱，煅石膏贰两，大赤金箔肆拾张，共碾细末，越细越好，磁瓶收贮，不可透气。专治夏日受暑，头目昏晕，或不省人事，或患痧腹痛，吹入鼻中，立时起死回生。如骡马受热晕倒，也将此药吹入即苏，故又名'人马平安散'。古方用朱砂配合，老夫恐他污衣，改用白色。"把方写了，唐敖接过，再三致谢。

　　以上节录原文，虽系小说，但作者是一个"博物君子"。据《冷庐杂识》载："《镜花缘》说部征引浩博，所载单方，以之治病辄效。"所以这张平安散的单方，该是可靠的、有效验和有根据的。