微信老中医骗局流程:由知因果生信受佛法——致佛门口的徘徊者

由知因果生信受佛法——致佛门口的徘徊者

昔日，丰子恺居士曾说人的生活有物质生活，精神生活，灵魂生活三种；物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教；而人生就是这样的一个三层楼。丰子恺先生认为他的老师，李叔同先生（弘一法师）就是拾阶而上三楼的。他还认为，不是所有人都一定是层层而上三楼的，大多数人一生只居于底楼，有的人到了二楼，有的人从底楼直奔三楼。

从物质的，精神的人生踏上灵魂的，解脱的人生，相信因果轮回是必须的，早晚而已。因为，相信因果轮回是信受佛法的基础，不深信因果轮回是不会依止佛说祖论，深入修学，通达解脱的。其中，不深信轮回又是不会深信因果的，

佛门所言六道轮回和因果法则对于不闻佛法和初接触佛法的人，似很难理解，从而难以生信。其实，我们如将六道轮回和三世因果，去掉六道和三世两个名词，使轮回和因果先不置于佛门的范畴，那么，我们会发现轮回和因果在我们的生活中是可以切切实实体验，感悟的。

上班，下班是家里和单位的空间轮回；而白天，黑夜更是最直白的时间轮回。如果，再放大一点思想空间，我们会发现，我们其实一直在过去，现在，将来三个时段里轮回；我们的情绪则是不断地在宁静，亢奋，喜悦，忧伤，悲哀，恼怒中轮回，只是其中某一个环节的停留时间会多一点而已。诸如此类，我们会发现轮回在我们身上很有趣，且不可思议地存在着。

因果在我们现实生活中就更容易理解了，没有食物，人就会挨饿；没有努力学习，成绩就会下降；没有工作，就没有资财确保生存；遇见好事，心情就开心，遇到恶事，就烦恼，嗔怒；触犯法律，就会受惩罚。诸如此类，没有哪一项跑得了因果二字。

因果一项除了三世因果之说，还有分因综报，多因总果，因果丝毫不差等具体细说。

身语意每一个因，都会有相应的报受，一个都不会少，这是说因果丝毫不差。因果报应在身语意的某一个具体事项上是不可改的，佛不可灭定业正是说此。但，我们的受报不是单一事项因果的体现，我们能觉察到的是无始劫以来，各种原因综合导致的总果。这个分因多因，综报总果的概念也包含了三世因果的概念。对于，三世因果之三世二字，除了字面的前世，当世，后世的诠释，我们更可以作过去，现在，将来的理解，如此，三世因果在我们现实生活里也切实存在着。

许多人不明因果之理就会因恶人不死，反而富贵；善人短命而不信因果。比如，甲地的一个恶人杀了一条鱼，按因果，他本该死亡作偿命的。但，在十年前，他曾救了十条鱼的性命，所以，他在这次杀一条鱼的果报只是感冒一下。但，决定不可以说，杀一条鱼的果报就是感冒一下。后来，这个恶人因作恶多端，在甲地待不下去了，只能去乙地另谋生计。在乙地，他改恶从良，乐于助人，老实本分生活。忽有一天，在劳作时遭雷击而死。乙地之不明人，叹息曰，如此善人竟遭如此厄难，因果虚妄啊！他们不知道，以前，这个恶人在甲地作恶多端啊！

果报虽是业力报受，从因到果，中间还需助缘。有善恶之因，机缘不具足，果报还不会实现，所谓因缘具足，果报难逃。犹如一个学生，努力学习，各科优等，政府不实施择期公正应试，公平选择，他还是难进入一个理想的高一级学校的。自己努力学习是因，政府实施考试是缘，进入理想学校是果。这个果，也是总果，如果他学科有偏好，亏缺，仅凭多门优秀，总成绩却不合格，也难到理想学校去的。

有了上述铺述，我们再回到佛门所言的因果轮回上来。对因果一项，浅易理解就容易一点，而对三世因果这样的深入理解，那就得先相信六道轮回了。很多人会说，我没有见过鬼，阿修罗，地狱等，怎么能相信六道之说呢？虽然，这是因知见障，不信佛说的表现，但，还是可以贴近理解一下六道轮回的。不知道，没看到不等于不存在；我们谁能记得数年之前，同一时刻，自己在做什么呢？何况隔世！哥伦布没有发现美洲大陆之前，美洲大陆就不存在吗？从小到大，几乎每个人都会耳闻目睹一些灵异事件吧，而且一些灵异事件经考证的确存在着。比如有效验的梦，比如笔者曾耳闻鬼叫，比如季羡林老先生亲历的鬼魂附体事件等等。这些灵异事件，难道还不足够证明有我们未知的空间和生灵存在吗？按前述，轮回在我们生活中也的确存在着，那么为什么不可能存在六道轮回呢？再说，信轮回没有什么损失，而如果不信，万一真的有，那后果是不是很严重呢？况且，因果轮回本来就存在着，不会因我们觉察不到而不在，不会因我们不信就没有。如若以为只要自己不信，就可以胡作非为，那无疑是掩耳盗铃。当然，能否相信因果和六道轮回，能否信受佛法，根本的是有宿因导致的，今世适遇一个缘起就会生信。

宿世善根是当生信受佛法之因，怕孤独（比如，怕曲终人散的落寞），惧死（比如，夜深人静时，死亡恐惧的袭来），乐究哲理（比如，就身语意中任一个的当下，沿为什么追问），喜听梵呗，喜欢以静坐抵御内心的纷扰等等都可以是学佛缘起。当然，每一个缘起自身也有因果的。每一个人都有向佛之因，善巧开导，则可以促进缘起，早行佛道；所以，不要低视每一个人。已学佛人应该广结善缘，与众生普结佛缘，哪怕让其听闻一句佛号，那也已经种下解脱之因。他今生有了这个以后信佛之因，在某一劫，机缘具足，就可以开始学佛修行，踏上求证菩提的解脱之路。

在生命的长河里，如果我们作一个截段，以具足信佛之因为起点，以超出生死为总的果报终点，那么，期间，我们累劫的善举，功德也是了生脱死的助缘。缘也是充满因果的，因缘果报在性理上有名相的区分，在事相上环环相扣，总是一体的，在生命长河的任一个节点上，因缘果，三者总是同时具足，前果即后因，缘生于因果，本是因果！

那么，学佛修行，往生极乐后，我们是否还要偿还宿业呢？其实，这个问题，对于净宗念佛人蕴含两个疑虑。极乐唯乐，怎么还有业报？极乐无业报，那么因果是否成空？为了明白极乐世界的业报问题，我们先了解一下何谓“带业往生”。

按印光大师开示，带业往生是指净宗念佛人宿业没有消除，现世惑业也还没有断尽的情况下，凭借自己真信切愿，至诚念佛（自力）和阿弥陀佛的慈悲大愿（他力），临终蒙佛和西方圣众接引，往生极乐同居土，不是将业带到西方极乐去。详见大师开示，“念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。”（印光法师文钞三编卷一_复吴思谦居士书 ）。“（一）凡圣同居土者，娑婆世界虽属秽土，亦有佛菩萨二乘圣人同生其间。然凡圣所见之境，与所受用，天渊悬殊。西方约带业往生之人论，则生凡圣同居土。然此土清净微妙，如弥陀经，无量寿经所说。此土虽属带业往生之人所居，亦有法身菩萨及佛同居其中，为其说法，故亦名凡圣同居土。但此为净土往生之人，虽未能如佛菩萨所见所受用之殊妙，然其气类相同，不比娑婆之条然各别也。此土亦分九品，若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无生，方能入实报。）无生忍，登不退地，证入实报寂光矣。”（印光法师文钞三编卷一_复恒惭法师书一）。

可见，生西后，身处环境殊胜，再也没有恶缘，不会再添新的恶业，觉悟提高，所谓“心若亡时罪亦无，心亡罪灭两俱空”。此时，从分因多因，综报总果来说，籍诸恶莫作，众善奉行，深刻忏悔，竭诚信愿念佛，成功生西等功德使得我们的正面远大于负面。如此，综报总果是微乎其微的，而且因非凡夫觉悟，业报也不作业报解，虽受因果作用，凡俗眼里的种种困苦烦恼，对生西者已不生困扰。这是不受的角度而言。就单一事项的因果来说，生西后业报还是要受的，不受就违因果根本法则，所以，释迦如来也会因笑看鱼王被捕而头痛三日。这是说受的角度。概而言之，这样理解就明了往生西方净土后，凡情宿业虽然没有带到极乐去，但债一样要还；虽身受果报，意趣和凡夫众生不同。所以，极乐实乐，因果也不空！

明白了因果作用的原理，就会明白在因果的作用下，命运是可以改变的。其实，佛教本身就不信宿命论的，对佛教而言，宿命论属于外道。学佛初始，对三宝心怀恭敬虔诚为首要。此外，心量要宽大，不仅要想到能看到的众生，还要想到那些俗眼见不到的生灵。要想到所有生灵都可能是自己累世以来的父母兄弟。从而，通过戒杀，素食，培养自己的慈悲心，更发解救他们于娑婆恶世的菩提心。自己当多观多想自身，他人及其他生灵的苦难（冷热，肮脏，疾病，饥饿，生死，无常等等），烦恼（不理想，孤独，贫困等等），也就是多观多想佛陀说的八苦（生，老，病，死，怨憎会，爱别离，求不得，五阴炽盛）。由观想八苦生厌离心，厌离这个貌似繁华，实则很苦的世界。在此基础上，以佛说祖论为修学纲要和修行准绳，学佛修行。而学佛修行，体现在日常则是从当下通过闻思修，调伏身语意的贪嗔痴下手，生善念，行好事。