新车过了多久算库存车:佛说摩登女经 佛陀十大弟子——多闻第一阿难尊者

佛说摩登女经

后汉安息国三藏法师安世高 译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时阿难持钵行乞食。食已阿难随水边而行。见一女人在水边担水而去。阿难从女丐水。女即与水。女便随阿难。视阿难所止处。女归告其母。母名摩登。女于家委地卧而啼。母问女何为悲啼。女言。母欲嫁我者莫与他人。我于水边见一沙门从我丐水。我问何字名阿难。我得阿难乃嫁。母不得者我不嫁也。母出行问阿难。阿难者承事佛。母已知还告女言。阿难事佛道。不肯为汝作夫。女啼不饮食言。母能知蛊道。母出请阿难归饭。女大喜。母语阿难。我女欲为卿作妻。阿难言。我持戒不畜妻。复言。我女不得卿为夫者便自杀。阿难言。我师佛。不得与女人共交通。母入语女。阿难不肯为汝作夫。言其有经道者不得畜妇。女对母啼言。母道所在。母言。天下道。无有能过佛道及阿罗汉道。摩邓女复言。但为我闭门户无令得出。暮自当为我作夫。母闭门以蛊道缚阿难。至晡时。母为女布席卧处。女大喜自庄饰。阿难不肯前就卧处。母令中庭地出火。前牵阿难衣语阿难言。汝不为我女作夫。我掷汝火中。阿难自鄙为佛作沙门。今日反在是中不能得出。佛即持神。心知阿难。阿难还至佛所白言。我昨日行丐食。于水边见一女人我从丐水。我还到佛所。明日有一女人名摩登。请我欲得归饭我。出便牵我。欲持女与我作妻。我言。我持佛戒不得畜妻。女见阿难得脱去于家啼哭。母言。其有事佛者我道不能胜。我本不语汝耶。女啼不止续念阿难。女明日自行求索阿难。复见阿难行丐食。随阿难背后。视阿难足视阿难面。阿难惭而避之。女复随不止。阿难还归佛所。女守门。阿难不出。女啼而去。阿难前白佛。摩邓女今日复随我。佛使追呼摩邓女见之。佛问汝追逐阿难。何等索。女言。我闻阿难无妇。我又无夫。我欲为阿难作妇也。佛告女言。阿难沙门无发。汝有发。汝宁能剃汝头发不。我使阿难为汝作夫。女言。我能剃头发。佛言。归报汝母。剃头发来。女归到母所言。母不能为我致阿难。佛言。剃汝头发来。我使阿难为汝作夫。母言。子我生汝。护汝头发。汝何为欲为沙门作妇。国中有大豪富家。我自能嫁汝与之。女言。我生死当为阿难作妇。母言。汝何为辱我种。女言。母爱我者。当随我心所喜。母啼泣下刀剃女头发。女还到佛所言。我已剃头发。佛言。汝爱阿难。何等。女言。我爱阿难眼。爱阿难鼻。爱阿难口。爱阿难耳。爱阿难声。爱阿难行步。佛言。眼中但有泪。鼻中但有洟。口中但有唾。耳中但有垢。身中但有屎尿臭处不净。其有夫妻者。便有恶露。恶露中便有子。已有子便有死亡。已有死亡便有哭泣。于是身有何益。女即自思念。身中恶露。便自正心即得阿罗汉道。
佛知已得阿罗汉道。即告女言。汝起至阿难所。女即惭而低头。长跪于佛前言。实愚痴故逐阿难耳。今我心已开。如冥中有灯火。如人乘船船坏依岸。如盲人得扶。如老人持杖行。今佛与我道令我心开。如是诸比丘俱问佛。是女人母作蛊道。何因缘是女得阿罗汉道。佛告。诸比丘。汝欲闻知是女不。诸比丘言。我曹当受教。佛言。是摩邓女。先世时五百世为阿难作妇。五百世中常相敬相重相贪相爱。同于我经戒中得道。于今夫妻相见如兄弟。如是佛道何用不为。佛说是经。诸比丘闻皆欢喜。
佛说摩登女经  

译文

如来弟子阿难，一日持钵出外，乞食募缘。进午餐毕，沿河边行走，天热口燥，正想得水，忽见一女子从河边担水回去。阿难便紧走几步，向女子乞水。女子便把担于放下，给水与阿难。阿难得水，徐步向前行。彼女子若醉若狂，迫随阿难后，直至阿难所止之处，才转身回去。女子担水归家，至其母摩登前，撒娇卧地上，无端泣不休。母问女：“为何悲啼？”女子答言：“母如欲嫁我，切勿许他人。今我于河边巧遇一沙门，沙门向我乞水，问他名字，答云：‘阿难。’我得阿难为婿，便愿嫁；母如不能得阿难，我必不愿嫁。”母便出外探听阿难历史，知阿难已出家为佛弟子。母归去，告其女道：“阿难已为佛弟子，佛制不纳妇，阿难决不能为汝作夫婿。”女悲啼欲绝食，且谓母道：“母知蛊，当为我设法致此人。”母听女言。俟阿难出外募缘，坚请阿难来家，得进供奉。阿难没有机械心，怀抱着一片至诚与人相接，心中眼中没有一歹人，所以见女母摩登发心布施，坦然走进了黑暗家庭去。女子见意中人进门来，欣喜欲狂。女母摩登接引阿难入客座，便老实对阿难说：“我女愿为卿作妻。”阿难言：“我出家人，持戒不蓄妻。”女母摩登道：“我女烈性，如果不得卿做夫婿，我女便自杀！”阿难言：“我师佛，佛制不得与女相交接。”女母摩登入内告其女道：“阿难守佛制，不肯为汝作夫婿。”女泣问母：“佛道如何？”母言：“佛道与阿罗汉道，是很高尚的法门，不能把我们泛泛的道与作比较。”摩登女不顾廉耻，嘱其母道：“为我锁闭门户，勿使得出，日暮彼自当为我夫。”母便闭门，行使他迷惑人的蛊道，软缚阿难。至日色将西坠时，母为女布置一切。女子大喜，盛装若天人。女母摩登，帮着其女，逼迫成婚。阿难誓死不从命，女母摩登聚薪炭置中庭，焰焰烈火，不可逼近，牵阿难衣，威逼阿难遂其女愿。谓：“汝若不为我女作夫婿，我便掷汝烈火中。”阿难自念言：“我绝不以苟且玷沙门。”然此身现在陷于魔窟中，急切不能脱，便合掌呼释迦如来。如来已知阿难遇难，立即使神力救脱阿难，阿难遂得安然至如来前。摩登女见阿难脱身去，终夜哭啼不休。母言佛弟子道高，我道不能胜，我实无法使他成就汝愿。

此女明日出外，自行寻阿难。恰巧在路上撞见阿难在外行乞募缘，紧随阿难行。有时绕出阿难前，逼视阿难，自面至足。真是冤孽随身，不肯放舍。阿难示以惭愧状，转身避去，女子仍紧随不止。阿难还归佛所，女子守门不去。阿难不复出，女子守候多时，守至意懒心灰，不能再见阿难面，啼哭回去。阿难启白如来，谓摩登女今又追随弟子，守门多时，方才回去。如来使人追唤摩登女至座前，欲行教诲。女子既至，如来问女子道：“汝追逐阿难，所求何事？”女子言：“我闻阿难无妇，我又无夫，我愿为阿难作妇。”如来遂言：“阿难沙门无发，汝有发，汝今也能削发否？汝能削发，我使阿难为汝作夫。”女子言：“我愿削发。”如来又言：“汝且归报汝母，削发后再来。”女子归见其母摩登，谓：“母不能为我致阿难，我今苦追阿难至如来前，如来许我，使阿难为我作夫婿。但沙门无发，女今有发，待我削发后，方为我作主张。我今愿削发。”其母摩登言：“汝为我的爱女，留发可以表现女子的美处，愿汝爱护此头发，何必求为沙门作妇？国中大富豪家多聪秀子弟，我能为汝就彼中择佳婿。”女答道：“母勿作此言，我誓死必为阿难妇。”母言：“汝何为辱我种？”女子道：“母是很爱我的，母既爱我，应随我心之所欢喜。”母无奈，便含泪为其女削发。

摩登女既削发后，再到如来前，求为阿难妇。如来发问：“汝爱阿难，爱在何处？”女子言：“我爱阿难一双眼睛生的清秀；我爱阿难一个鼻子生的端正；我爱阿难的一张嘴、两只耳朵、都生得出人头地；我又爱阿难声音的温和，行步的有样。觉在千人百众中，找不出第二人来。”如来便把法言教化那位痴女子，言：“眼中但有泪，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有尿屎臭秽不净。有夫的妇女，便有恶露；有恶露，便有孕育子女的苦楚；有子女，便早早衰病，促人死亡。乐境上，脚步尚未踏稳，悲境早已实实地现出来，在这个虚幻不实的身躯上，有什么好处？作什么计较？”此女子本来被非常强烈的欲火烧身，忽听如来法语，顿然火熄心清。便自思念身中恶露，觉这个皮囊中，装满了许多不净东西，简直没有是处，还有甚么人见、我见、女性、男性？与什么恩爱恋慕，什么佳偶恶缘？打破了邪念，浑身都是正念，马上得了阿罗汉道。如来知此女子已得觉道，姑且向他发言，表出他在顷时间去邪归正，超凡入圣的德性来，说道：“汝今可起身往阿难处去。”此女子惭愧低头，长跪于如来前，言：“我前此实愚痴，故追逐阿难。今我心已开悟，如冥行得了灯火；如盲人遇了搀扶；如老人持杖行走；如乘船船坏，今己登岸。今如来慈悲，示我大道，我已开悟，不复愚痴。”诸比丘问如来道：“女母摩登，行使蛊道，罪孽深重，众所共弃。今此女子，以何因缘得罗汉道？”如来告诸比丘：“此摩登女，在过去时代，已五百世为阿难作妇。五百世中，夫妇二人常相敬爱，今日机熟，同在我经律中得道。宿生夫妇，化为兄弟。”

阿难陀汉译“庆喜”，佛成道日诞生，故名。为白饭王次子，提婆达多的亲弟弟。佛成道以后，曾有舍利弗、目犍连侍奉过佛陀。由于佛陀渐渐老了，需要一个常随侍者，就把弟子集合起来，要大家推一个人来。舍利弗、目犍连认为阿难陀年轻，记忆力强，担任此职最合适，就推举阿难陀。

阿难陀提出三个条件：“一、佛陀的衣服，无论新旧，我不要穿。二、如有信众请佛陀应供，我不侍奉前去。三、不该见佛陀的时候，我不去见。”

舍利弗、目犍连将阿难陀的条件告诉佛陀。佛陀非常欢喜地叹说：“阿难是一位品格优秀的人，他提出的条件是为了避免讥嫌，生怕别人批评说，为了穿衣和吃食物才侍奉佛陀。”

西元前五一三年佛陀五十三岁时，十九岁的阿难，在竹林精舍正式被选为佛的侍者，侍奉佛陀二十七年，跟著佛的身后，到各地弘化。

阿难在僧团中深受人们的尊敬，他待人谦逊诚恳，和人相处，从不扬己之长，显人之短。总是尽力帮助别人，为别人提供方便。有时和外道谈论佛法，他也只是显正而不破邪。如在翟师罗园，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辩去征服对方，而是以和暖的阳春，慢慢地融解冰块。

在二十七年侍者的生活中，阿难对比丘、比丘尼和在家信众来参拜佛陀时，总是安排适当时间，满足各人的愿望。尤其远道而来的比丘，在未见佛陀前，阿难总是予以亲切的安慰，使其安乐。比丘尼非常愿听阿难的教诫。他常对比丘尼说：“你们要好好遵守圣戒！”在家信众也喜欢听阿难说法，他教导在家信众要尊敬三宝，受持五戒、十善，侍奉双亲，供养僧团。

佛在拘尸那安罗双树间入涅槃时，阿难悲痛地泣不成声。佛陀以怜悯的眼神看著阿难，对大家说：“阿难非常辛苦地侍奉我二十七年，他为人温和而宽厚，闻法不忘，将来能在世间上发光发热。”

佛入灭三天后，他起身到王舍城参加第一次圣典结集。路上走了二个多月，四月十四日抵达王舍城。第二天即开始安居，结集佛经。这时大迦叶被推为首席，他选了四百九十九个大阿罗汉。因阿难还未证果，被排斥在外。这给阿难很大的刺激，他当夜发奋修行，于中夜即证阿罗汉果，参加结集。

阿难在会上诵出《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》、《譬喻经》、《法句经》。佛教之有圣典流传于世，实赖阿难之功。

迦叶因是王舍城结集的主持人，被上座长老们看成为当然的领导人。二十年后，迦叶将法传与阿难，到鸡足山入灭，阿难被推为僧团的领导，此时已是六十六岁的老人了。迦叶灭后，佛教在阿难的领导下，尚能合和一味，没有产生什么大的问题。阿难一百二十岁时，一天，在路上听到一位比丘口中念道：“人生活百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而能得见之。”

阿难恳切的纠正说：“人生活百岁，不解生灭法，不如生一日，而能了解之。”

青年比丘见到阿难以后，回去禀告师父。师父说：“你不要听阿难胡说。他已老朽，失去记忆和智慧。”青年又将师父的话告诉阿难。

阿难听后，心想：我为众生诵出佛陀的大法，而人们的我见我执深重，不依佛法奉行，我活在世上还有什么意义？又想到佛在世时诸大弟子都入灭了，只剩下他一人，好像一片被砍光的森林，只留下一棵大树不能遮风挡雨。于是，他即到摩竭陀与毗舍离两国疧界处的上空，进入涅槃。他的圣体分成二份，一份留在毗离北方的大林重阁讲堂，一份留在王舍竹林精舍旁，建塔供养。

由于阿难入灭的因缘，摩陀国与毗舍离国修好，不再战争，使千百万人民的生命财产不受损失，可以看出阿难具有大乘菩萨救人济世的精神。

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