抑郁症主要临床表现:高僧大德对西藏密宗的态度（简洁版——便于张贴）

自古以来，因交通不便，汉地佛教界和藏密少有来往；复因语言不通，即便是有所接触，也无法深入了解藏密的法义。汉地佛教界见藏密也翻译佛经，塑造佛像，并有寺院与喇嘛，多以为藏密也是佛教的一支，甚或也有法师、居士赞叹藏密。直到民国二、三十年代，随着汉藏之间的接触，汉地佛教界这才有机会了解、研究藏密的法义，并做了一些批判。部分高僧大德对藏密的批判，略摘录一二，如下：

1、虚云老和尚批判藏密：

“西藏僧伽（西藏喇嘛）不守戒律，多食牛羊；（喇嘛教的）道服划分红黄，各立门户。忆及祇园会时，不知涕之何从也？”（摘自《虚云和尚年谱——49岁》）

“我看见很多的人，吃素半世，学密宗（西藏密宗）即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲心违背。”（摘自《虚云老和尚文集》之《民国三十二年一月十七日在重庆慈云寺开示》）

2、印光大师批判藏密：

“今之学密宗（藏密）者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。……密宗（藏密）提倡即身成佛，一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。”（摘自《印光法师文钞·三编》卷二之《复石金华居士书》）

“祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎。以彼（班禅）于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到己手，便当命宝贵，毫无慈悲喜捨之念故。”（摘自《印光大师文钞全集》之《复黄智海居士书》）

3、太虚大师对藏密多有批判，例如：

（1）批判藏密的喇嘛不守戒律，喝酒吃肉：

“复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷着既深，先丧其辨别真伪是非之心。……妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？”（摘自《太虚大师全书》之《中国现时密宗复兴之趋势》）

（2）批判藏密黄教格鲁派所讲的显教“显违经教”：

“黄教宗喀巴于佛所转法轮，既采《解深密经》三时之说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥……以《楞伽经》《华严经》等入第二法轮，尚应抉择。密续之作部、行部，可统于瑜迦部。瑜伽部亦有其统，略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有何统属关系？且五金刚并立，虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故似多头而缺乏统一组织。”（摘自《太虚大师全书》之《密宗道次·序》；另见法尊法师所译《宗喀巴大师集》第五卷、331页之《密宗道次第论·序》，民族出版社2001年第一版）

（3）破斥黄教“至尊”宗喀巴“大师”所继承的古印度月称所创之应成派伪“中观”：

“《入中论》不应仅执契一类机所说之空独为了义而摈他说，遮闭圣教诸多胜方便门。则虽能开显一派宗论义，亦将功过互见而瑜不掩瑕矣！”

“除自所宗中观论外（除月称所创的应成派伪中观以外），概谤余宗为乱造之理，如外道邪教，则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法！此种褊狭之胸襟，实出部派之恶诤……犹使中国之佛徒不习印度部诤者，竟莫能想象其何以横恶如此！”

“则知（月称写作）《入中论》破他（世尊所说的唯识义理），但为舌辩游戏，无当正悟，乐着内诤，卒难独占全胜，徒令外道乘隙，尽灭佛法，故诸佛子应不为此！”（以上摘自《太虚大师全书》之《阅<入中论>记》）

（4）破斥藏密的“即身成佛”：

“乙、破咒印加持各身分为即身成佛之谬。密教有加持五脏六腑等身分之种种咒印，谓可使现前肉身变为金刚佛体。当修此咒印时，口诵真言，手结密印，心观字种，加持一一身分。然由此令想见此身是法界诸法聚，而法界诸法亦不外我身，固未尝非一观行方便，若即执定此身已非凡体，已成为佛——即身成佛，则为谬执。”（摘自《太虚大师全书》之《论即身成佛》）

“一向浩浩地说甚么发心学佛，弘法利生，而尤以禅祖西来，直指见性，密宗灌顶，即身成佛，最为人所欣羡。殊不知才云直指，早曲了矣；性且不有，怎样可见？何况六大本空，身不可得，说什么即不即；五智非有，佛不可得，说什么成不成？”（摘自《太虚大师全书》之《时轮法会设千僧斋上堂》）

（5）批判藏密的经典：

“密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师，则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统，并无任何正确的经典根据。”（摘自《太虚大师全书》之《梵网经与千钵经抉隐》）

（6）劝阻学僧入藏学密：

“常惺法师慧鉴：法师与满、翠二子书，言将赴藏，并述其动机。……若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三宝之根本。（藏密喇嘛多吹嘘藏地）‘经书十倍华土，圣证多有其人’——藏僧夸言，未堪保信。且（吾）试探藏密，僧俗已有多人！法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也？”（摘自《太虚大师全书》之《致常惺法师书》）

4、印顺法师批判藏密：

“（印度晚期佛教密教化以后，）如罽宾（古印度国名）比丘的作风，却是西藏喇嘛式的，把此男女情欲神秘化，把它作为修行佛法看的。他们公然的拿佛法做淫乱的媒介，掩护他们的罪行，竟然向女人要求：‘彼应与我’，要女人将身体贡献给他们，因为这是‘如来咐嘱汝’。他们伪造佛说，以为佛要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下，听说这是佛说的，这是无边功德的大供养，又是顶好的佛法，于是乎上当了。”（摘自《北印度之教难》，印顺法师著）

5、宣化上人批判藏密：

“有人问：‘那么，喇嘛不是和尚吗？’（宣化）上人答：‘大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘。这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其它更不用说，因此在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。大家必具择法眼，不要听人说密！密！密！能即身成佛，就贪捷径，把自己从前所积的一点善功德也会断丧。”（摘自《宣化上人开示录·一九八一年亚洲弘法记行》）

“……譬如，本来想离苦得乐，可是却一失足而钻到地狱门头去，还有更坏的事情，就是密宗（藏密）里教人的双修法，说念什么密咒，男女互修‘欢喜禅’，无以上之啦！不但能解决欲念，又能即身成佛。成佛哪有那么容易！既不断淫，又可成佛，那是绝不可能的事，天下间无此道理。”（摘自《宣化上人开示录·三》）

“某邪师云：‘欲爱是不能断的，只能提升，把它化为一个最大最大的欲念，乃至包括所有众生在内’。这岂不是鬼话连篇？还有很多无上瑜珈术、密术，公开宣扬淫欲为菩提之根本。师徒相授，以此谓为‘即身成佛’之无上秘诀。恐怕将来只会堕无间狱。” “（弟子）问：‘西藏达赖喇嘛活佛、班禅活佛，他们所谓的活佛，跟我们所谈的佛有什么不一样？’（宣化）上人答：‘其实都是活鬼不是活佛。’”（摘自《如何辨别善知识、恶知识》，宣化上人著）

6、圣严法师批判藏密：

“密教为了表征悲智相应，部主均有女尊为偶，修法者付之实际，便是行的男女双身的大乐。后来，遂以金刚上师为父，以上师之偶及一切修密法的女性为空行母，竟至将上师修双身法而遗的男精女血为甘露、为菩提心。……以男子生殖器称为金刚杵，以女子生殖器称为莲华；以性交称为入定，以所出之男精女血称为赤白二菩提心；以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为大乐、妙乐，……不过，此法（男女双修法）原非出于佛教，并由于此法之实行而伤害了佛教的慧命。”（摘自《印度佛教史》，圣严法师著）

“从佛教的历史看，印度密教的起源是印度的民间信仰，最后发展成密教或密乘，则属于印度晚期大乘的事。……无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。所谓性力，即是以男女性的交媾，两性双身双修，成为方便和智慧的圆满集成。以女性代表智慧，以男性代表方便。这种思想和中国道家的房中术是一样的，根本不是佛教的修行方法，……西藏喇嘛当然知道基于佛陀慈悲的教义，不应食众生肉，但是为了生存和适应环境的原因，因此，制造出了种种似是而非的理由和推卸责任的托词，例如：宣称吃众生肉，便结众生缘，特别是被成就者所吃，即可转畜牲身为佛身和菩萨身，也就是畜牲的身体，成为修行者肉体营养的一种转变。”“西藏密宗的特色之一是皈依四宝，也就是佛、法、僧之上，加上上师；三宝不重要，上师才是信仰的中心，他就是本尊、就是佛，而代表佛的报身，若不通过上师，便无从接受佛法，此虽有密教自己的理论，却为显教所不承认。它类似于神教的天使和上帝的代言人身分，与平等的佛法不相应。”（摘自《学佛群疑》之“密教是什么”章节，圣严法师著）

7、虚云老和尚的得意弟子——体光老和尚批判藏密：

“你象能海法师（汉地学密的法师），他有好多人，能海他持《四分律》也不一样了，早晚功课也不一样了，（虚云）老和尚那时候北京开会就骂过他一回，这现在五台山可能都是他们那些人了，能海法师他还是提倡持戒，就是观点不一样，……那时西藏班禅、达赖是两个小孩子，他们都是随缘，他们都是吃酒吃肉的。”（摘自《体光老和尚开示录·三十三》）

“……有些特别是学密宗（藏密），弄个年青的女子在一起，说是双身法，成佛快。……这云居山到‘五明佛学院’去了一些人，今年过了年从‘五明’来的这个人他是高0寺的，他来要跟我谈谈，我说没有什么可谈，他说‘五明佛学院’那里现在有三百多个等觉菩萨，这个是说瞎话的！等觉菩萨是什么？等觉菩萨就是一生补处，弥勒菩萨就是等觉菩萨，等觉菩萨能现八相成佛，你看这不是胡闹吗！这不是吹的吗？吹这个干什么，拉拢人！我们可不搞这个。”（摘自《体光老和尚开示录·三十九》）

8、当代于台湾南普陀佛学院研习佛教多年的如本法师批判藏密：
 
“现在我们亲眼目睹西藏喇嘛有吃鱼肉荤食，甚至饮酒(当作无上甘露)，严重者搞双修法，这些斑斑可目睹之非法，是有严重伤及修梵行。”

“西藏密宗有一套邪知邪见的绮语骗局，令人心生欢喜，十人中即有十人皆堕入他的邪见深渊窠臼中，若无深入教义之人，实难以自拔。”

“喇嘛逢人便云：‘食众生肉，就是要度他，只要念念咒语，诵一部经即可超度！’诸位仁者！这种邪见歪理骗术很高明，行得通吗？恶习改不了，喜欢吃众生肉声明一下就好了，何以自演自导来欺骗芸芸众生呢？如果我是被宰杀给出家喇嘛吃的，我宁愿活着好好的，不愿被杀，让他超度。这种邪见冠冕堂皇的大妄语，把众生当作愚痴看待，这种果报，将后必然自作自受。佛法是解脱证涅槃之法，反而以愚民政策套牢百姓思想观念，罪过无量无边矣！” （摘自《佛学问答》第六辑，如本法师著）

以上略摘高僧大德对藏密的批判，详细内容敬请检阅原文。当然，也有不少法师、居士很推崇藏密，甚至是修学、传播藏密，窥其原因，大多是听信了藏密的舆论宣传，先入为主将之当成是佛法的缘故，或者是道听途说，人云亦云而已。

藏密每每以顶级“佛法”自诩，然藏密多流传于西藏、蒙古、云南等经济文化落后地区；在旧西藏，“活佛”“法王”建立了政教合一制度，给藏人带来了深重的灾难；因此，就事实来看，藏密信仰的绝非是纯正的佛法。且修学藏密的人，多喜欢看表象，因为过去生和上师结下“善缘”，于是今生完全听信上师所说的第二手的“佛法”，而不看佛教经典的原文，不信经典，更谈不上按照经典的要求去做，他们还以为自己遇到了无上“正法”而法喜充满，见正信的佛弟子指正藏密就以为是在诽谤藏密，真的可怜可惜！人身难得，正信的佛弟子在深入佛法，获得正知见之前，远离藏密是很稳妥的办法。