南通喜酒用什么白酒:好文收藏- 章太炎：《今日青年之弱点》 & 胡适：《少年中国之精神 》

好文收藏- 章太炎：《今日青年之弱点》 & 胡适：《少年中国之精神 》来源： 赵觉成的日志2011年07月01日 00:28:01

好文收藏- 章太炎：《今日青年之弱点》 & 胡适：《少年中国之精神 》来源： 赵觉成的日志

【觉成按：百年前的大家已经将青年的弱点和所需的精神点破，这两篇文章句句皆是亮点，我本想帮大家划出一些经典字句，然而实在难以取舍，所以还请各位自行判断】

今日青年之弱点

章太炎

现在青年第一弱点，就是把事情太看容易，其结果不是侥幸，便是退却。因为大凡作一件事情，在起初的时候，很不容易区别谁为杰出之士，必须历练许多困难，经过相当时间，然后才显得出谁为人才，其所造就方才可靠。近来一般人士皆把事情看得容易，亦有时凑巧居然侥幸成功。他们成功既是侥幸得来，因之他们凡事皆想侥幸成功。但是天下事那有许多侥幸呢？于是乎一遇困难，即刻退却。所以近来人物一时侥幸成功，则誉满天下；一时遇着困难废然而返，则毁谤丛集。譬如辛亥革命侥幸成功，为时太速，所以当时革命诸人多半未经历练，真才不易显出。诸君须知凡侥幸成功之事，便显不出谁是勇敢，谁是退却，因之杂乱无章，遂无首领之可言。假使当时革命能延长时间三年，清廷奋力抵抗，革命诸人由那艰难困苦中历练出来，既无昔日之侥幸成功，何至于有今日之纷纷退却。又如孙中山之为人，私德尚好，就是把事情看得太容易，实是他的最大弱点。现在青年只有将这个弱点痛改，遇事宜慎重，决机宜敏速，抱志既极坚确，观察又极明了，则无所谓侥幸退却，只有百折千回以达吾人最终之目的而已。 
 
现在青年第二个弱点，就是妄想凭藉已成势力。本来自己是有才能的，因为要想凭籍已成势力。就将自己原有之才能皆一并牺牲，不能发展。譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凯推翻清廷，后来大家都上了袁世凯的当。历次革命之利用陆荣廷岑春暄，皆未得良好结果。若使革命诸人听由自己的力量，一步一步的做去，旗帜鲜明，宗旨确定，未有不成功的。你们的少年中国学会，主张不利用已成势力我是很赞成的。不过已成势力，无论大小，皆不宜利用。宗旨确定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天，那力量就不小了。惟最要紧的须要耐得过这寂寞的日子，不要动那凭藉势力的念头。 
 
现在青年的第三个弱点，就是虚慕文明。虚慕那物质上的文明，其弊是显而易见的。就是虚慕那人道主义，也是有害的。原来人类性质，凡是能坚忍的人，都是含有几分残忍性，不过他时常勉强抑制，不易显露出来。有时抑制不住，那残忍性质便和盘托出。譬如曾文正破九江的时候，杀了许多人，所杀者未必皆是洪杨党人，那就是他的残忍性抑制不住的表示，也就是他除恶务尽的办法。这次欧洲大战，死了多少人，用了若干钱，直到德奥屈服，然后停战。我们试想欧战四年中，死亡非不多，损失非不大，协约各国为甚么不讲和呢？这就是欧美人做事彻底的表现，也就是除恶务尽的办法。现在中国是煦煦为仁的时代，既无所谓坚忍，亦无所谓残忍，当道者对于凶横蛮悍之督军，卖国殃民之官吏，无不包容之奖励之，决不妄杀一个，是即所谓人道主义。今后之青年做事皆宜彻底，不要虚慕那人道主义。 
 
现在青年第四个弱点，就是好高骛远。在求学时代，都以将来之大政治家自命，并不踏踏实实去求学问。在少年时代，偶然说几句大话，将来偶然成功，那些执笔先生就称他为少年大志。譬如郑成功做了一篇小子当洒扫应对进退的八股，中有汤武证诛，亦洒扫也；尧舜揖让，亦进退也；小子当之，有何不可数语。不过偶然说几句话而已，后人遂称他为少年有大志。故现在青年之好高骛远，在青年自身当然亟应痛改。即前辈中之好以（少年有大志）奖励青年者，亦当负咎。我想欧美各国青年在求学时代，必不如中国青年之好高骛远。大家如能踏踏实实去求学问，始足与各国青年相竞争于二十世纪时代也。

胡适：少年中国之精神 


前番太炎先生，话里面说现在青年的四种弱点，都是很可使我们反省的。他的 
意思是要我们少年人：一、不要把事情看得太容易了；二、不要妄想凭藉已成的势 
力；三、不要虚慕文明；四、不要好高骛远。这四条都是消极的忠告。我现在且从 
积极一方面提出几个观念，和各位同志商酌。 

一、少年中国的逻辑逻辑即是思想、辩论、办事的方法。一般中国人现在最缺 
乏的就是一种正当的方法。因为方法缺乏，所以有下列的几种现象：（一）灵异鬼 
怪的迷信，如上海的盛德坛及各地的各种迷信；（二）谩骂无理的议论；（三）用 
诗云子日作根据的议论；（四）把西洋古人当作无上真理的议论；还有一种平常人 
不很注意的怪状，我且称他为“目的热”，就是迷信一些空虚的大话，认为高尚的 
目的；全不问这种观念的意义究竟如何；今天有人说：“我主张统一和平”，大家 
齐声喝彩，就请他做内阁总理；明天又有人说：“我主张和平统一”，大家又齐声 
叫好，就举他做大总统；此外还有什么“爱国”哪，“护法”哪，“孔教”哪， 
“卫道”哪……许多空虚的名词；意义不曾确定，也都有许多人随声附和，认为天 
经地义，这便是我所说的“目的热”。以上所说各种现象都是缺乏方法的表示。我 
们既然自认为“少年中国”，不可不有一种新方法；这种新方法，应该是科学的方 
法；科学方法，不是我在这短促时间里所能详细讨论的，我且略说科学方法的要点 
： 

第一注重事实科学方法是用事实作起点的，不要问孔子怎么说，柏拉图怎么说， 
康德怎么说；我们须要先从研究事实下手，凡游历调查统计等事都属于此项。 

第二注重假设单研究事实，算不得科学方法。王阳明对着庭前的竹子做了七天 
的“格物”工夫，格不出什么道理来，反病倒了，这是笨伯的“格物”方法；科学 
家最重“假设（hypothesis）。观察事物之后，自说有几个假定的意思；我们应该把 
每一个假设所涵的意义彻底想出，看那意义是否可以解释所观察的事实？是否可以 
解决所遇的疑难？所以要博学。正是因为博学方才可以有许多假设，学问只是供给 
我们种种假设的来源。 

第三注重证实许多假设之中，我们挑出一个，认为最合用的假设；但是这个假 
设是否真正合用？必须实地证明。有时候，证实是很容易的；有时候，必须用“试 
验”方才可以证实。证实了的假设，方可说是“真”的，方才可用。一切古人今人 
的主张、东哲西哲的学说，若不曾经过这一层证实的工夫，只可作为待证的假设， 
不配认作真理。 

少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种科学的方法，实验的态度。 

二、少年中国的人生观现在中国有几种人生观都是“少年中国”的仇敌：第一 
种是醉生梦死的无意识生活，固然不消说了；第二种是退缩的人生观，如静坐会的 
人，如坐禅学佛的人，都只是消极的缩头主义。这些人没有生活的胆子，不敢冒险， 
只求平安，所以变成一班退缩懦夫；第三种是野心的投机主义，这种人虽不退缩， 
但为完全自己的私利起见，所以他们不惜利用他人，作他们自己的器具，不惜牺牲 
别人的人格和自己的人格，来满足自己的野心；到了紧要。关头，不惜作伪，不惜 
作恶，不顾社会的公共幸福，以求达他们自己的目的。这三种人生观都是我们该反 
对的。少年中国的人生观，依我个人看来，该有下列的几种要素： 

第一须有批评的精神一切习惯、风俗、制度的改良，都起于一点批评的眼光； 
个人的行为和社会的习俗，都最容易陷入机械的习惯，到了“机械的习惯”的时代， 
样样事都不知不觉的做去，全不理会何以要这样做，只晓得人家都这样做故我也这 
样做，这样的个人便成了无意识的两脚机器，这样的社会便成了无生气的守旧社会， 
我们如果发愿要造成少年的中国，第一步便须有一种批评的精神；批评的精神不是 
别的，就是随时随地都要问我为什么要这样做？为什么不那样做？ 

第二须有冒险进取的精神我们须要认定这个世界是很多危险的，定不太平的， 
是需要冒险的；世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们 
来减少的；世界的危险很多，是要我们来冒险进取的。俗话说得好：“成人不自在， 
自在不成人。”我们要做一个人，岂可贪图自在；我们要想造一个“少年的中国”， 
岂可不冒险；这个世界是给我们活动的大舞台，我们既上了台，便应该老着面皮， 
拚着头皮，大着胆子，干将起来；那些缩进后台去静坐的人都是懦夫，那些袖着双 
手只会看戏的人，也都是懦夫；这个世界岂是给我们静坐旁观的吗？那些厌恶这个 
世界梦想超生别的世界的人，更是懦夫，不用说了。 

第三须要有社会协进的观念上条所说的冒险进取，并不是野心的，自私自利的 
；我们既认定这个世界是给我们活动的，又须认定人类的生活全是社会的生活，社 
会是有机的组织，全体影响个人，个人影响全体，社会的活动是互助的，你靠他帮 
忙，他靠你帮忙，我又靠你同他帮忙，你同他又靠我帮忙；你少说了一句话，我或 
者不是我现在的样子，我多尽了一分力，你或者也不是你现在这个样子，我和你多 
尽了一分力，或少做了一点事，社会的全体也许不是现在这个样子，这便是社会协 
进的观念。有这个观念，我们自然把人人都看作同力合作的伴侣，自然会尊重人人 
的人格了；有这个观念，我们自然觉得我们的一举一动都和社会有关，自然不肯为 
社会造恶因，自然要努力为社会种善果，自然不致变成自私自利的野心投机家了。 

少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种批评的、冒险进取的、社 
会的人生观。 

三、少年中国的精神少年中国的精神并不是别的，就是上文所说的逻辑和人生 
观；我且说一件故事做我这番谈话的结论：诸君读过英国史的，一定知道英国前世 
纪有一种宗教革新的运动，历史上称为“牛津运动”（Oxford movement ）， 
这种运动的几个领袖如客白尔（Keble ）、纽曼（Newman）福鲁德（Froude）诸人， 
痛恨英国国教的腐败，想大大的改革一番；这个运动未起事之先，这几位领袖做了 
一些宗教性的诗歌写在一个册子上，纽曼摘了一句荷马的诗题在册子上，那句诗是 
You shall see the difference now that we are back again ! 翻译出来即是“如 
今我们回来了，你们看便不同了！” 

少年的中国，中国的少年，我们也该时时刻刻记着这句话： 

如今我们回来了，你们看便不同了！ 

这便是少年中国的精神。 

(本文为1919年7月胡适在少年中国学会上的演讲， 
原载1919年《少年中国》第1期)