怎样从网上选择车牌号:加行开示 上师瑜伽（三）

    今天，我们要学习忏悔支。佛在经中讲过很多积累福慧资粮的方法，总结起来就是七支供。所有积累福慧资粮的方法，都包含在七支供里。昨天，我们学修的是顶礼支和供养支。今天学修忏悔支，就是忏悔自己往昔所有的业障。现在很多人都会说忏悔，也经常说忏悔，但是却不会忏悔。忏悔有方法，只有通过正确的方法忏悔，才能铲除业障。如果没有正确的方法，即使忏悔，也不能铲除业障。

    我们要把业障全部铲除。如果相续中还有业障，我们连人天福报都得不到。我们在前面也讲过，业障主要障碍人天福报。业障有烦恼障、所知障和习气障。烦恼障主要障碍摆脱轮回。如果没有断除烦恼障，就不能摆脱轮回，不能超出三界；所知障和习气障主要障碍证得圆满菩提，障碍成佛。罪孽深重的人，不仅今生今世不会得到真正的快乐与幸福，会遇到很多磨难与痛苦，而且来世还要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦：要么是转生为傍生，要么是转生为饿鬼，要么是堕落地狱，连人天福报都得不到。

    我们要仔细观察：自己有没有造业，对所造的业有没有忏悔，业障有没有消尽。如果没有的话，一定要统统地忏悔！人的生命是无常的，死期是不定的。尤其现在是末法时期，天灾、人祸不断发生，什么时候死，谁也说不定。末法时期众生的生命非常脆弱，说死就死，一点点也没有保障。可是有的人还满不在乎，还很稳定，一点也不着急、不害怕。

    我们有时还不如一些动物。有些动物有时候也知道自己的生命有危险，也知道自己要死了，它们都会为此做准备。我们怎么还不注意，不做准备呢？明明知道会死，也知道死期是不定的，但是一点点也不在意、不准备、不害怕。有一种最愚笨的动物，猎人向它射毒箭时，它不知道跑，被射中了，才知道害怕，才想起来跑，但是已经晚了，跑不了了，害怕、着急也没有什么用了！我们有时候跟这种动物一样。

    我跟大家讲过，我们不能逃脱死亡，但是可以为此做好准备！我们到临终的时候，真能利益、帮助我们的，只有自己所积累的善根、功德和福德。除了这些以外，什么也帮助不了、救度不了我们。再怎样贪恋、执着家庭、财产也没用，到时候什么也带不走。

    如果你造恶业了，没有忏悔，突然死了，就要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦。我们在前面讲六道轮回痛苦的时候，讲得清清楚楚，现在大家都应该知道了。这些都是事实，都是实话，不是佛给我们讲故事，不是佛吓唬我们。佛讲的是因果，因果是不会有任何差错的。对我们以前所造的罪业要统统地忏悔，这个非常重要。我跟你们说过，忏悔心、感恩心，这都是不许忘掉、不许失去的东西。

    任何时候都要有一颗感恩心、忏悔心，这样你的修行一定会有一个飞跃，会有飞快的进步，一定会很快证得圆满。如果我们没有感恩心、忏悔心，学法、修行，再精进，再努力，也是白费，我们不可能解脱，也不可能有任何成就。我们没有成佛、断证没有圆满之前，都要忏悔。佛法不离忏悔，修行不离忏悔。任何时候都要忏悔，有一个忏悔心非常重要。

    忏悔就是在诸佛菩萨面前认错、改错。对我们凡夫来说，犯错很正常，但是不认错、不改错，这是错上加错，大错特错，这种人没法救了。我们不能这样！虽然我们都是凡夫，一定会犯错，但是我们一定要承认错误，改正错误。改正错误有过程，我们逐渐改，一定能彻底改掉这些错误。

    开悟、成就，是所有学佛人追求的、渴望得到的。开悟有很多种，成就也有很多种。总的来说，发现自己的错误，就是开悟；改正自己的错误，就是成就。发现所有的错误，叫彻悟；改掉了所有的错误，就是圆满。那个时候才是无缺无漏，才是十全十美，才是真正的完美！

    忏悔有忏悔的方法，不是随随便便的。但我们现在做忏悔，非常随便！“我错了，忏悔；我造业了，忏悔；我不对了，忏悔……”就这样忏悔完了。你说忏悔，业障就忏掉了？你说没有，业障就都没有了？哪有那么容易？我在前面跟大家讲过，忏悔有方法，要具足很多条件。如果条件没有具足的话，只是在嘴上说忏悔，你说一千遍、一亿遍也没有用，一点用处都没有。如果要忏悔，最好有大中观、大手印、大圆满这些高的见解；其次，就是有慈悲心和菩提心，或者在生起次第和圆满次第的基础上忏悔；最起码具足四种对治力，如果连四种对治力都没有，你就别想忏悔了，根本无法铲除业障！

    做忏悔的时候也是，一定要观想、忆念，而且必须是发自内心的。这个非常重要。发自内心地观想：尽虚空、遍法界充满了诸佛菩萨。诸佛菩萨到处都有，《普贤行愿品》里说：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”在每一个诸佛菩萨、上师三宝面前，都跪着一个自己（自己的身体也能幻化）。在自己的周围，跪满了法界一切有情众生。你就这样观想，缘起不可思议。为什么这么想呢？任何时候都不能忘记父母众生的恩德。所有的父母众生和自己一起，向诸佛菩萨、上师三宝，诚心诚意地发露忏悔自己往昔做过的所有罪业。

    有的罪业我们能回忆起来，有的罪业我们回忆不起来。能回忆起来的，最好回忆；回忆不起来的，上师三宝、诸佛菩萨也都知道。在他们的眼里，我们所做的恶行、做坏事的时间与地点，都一清二楚，我们想隐瞒也隐瞒不了。我们应该在上师三宝面前有一颗羞愧心，自己都做过一些什么恶行，应该不覆不藏，全部发露忏悔。这就是四种对治力中的第一个——所依对治力。

    在上师三宝面前，我们内心特别愧疚，就像不小心服毒药了，现在发现了，心里特别害怕、后悔。同样，对往昔所造的恶业，有一颗强烈的追悔之心，这才是厌患对治力，这是四种对治力其中的第二个。

    第三个是返回对治力。在诸佛菩萨、上师三宝面前，我们发誓、发愿：从今以后再也不造这些恶业。这个决心是返回对治力。有这个决心，我们才能彻底返回，彻底弥补，彻底恢复当初的状态。如果没有这个决心，我们忏悔做得再好、再如法，只能减轻罪业，不能彻底恢复。如果我们还想继续犯戒，继续造业，那就不是真心忏悔了，就不能彻底恢复了。

    如果你还想继续造业、犯戒，还有这个想法，就说明你不是真心忏悔。如果你是真心忏悔的话，还能有这些念头吗？刚才服毒药了，现在抢救过来了，但是我断不了这个，以后还要喝。你能有这个心吗？不可能吧？

    知道善、恶的标准也非常重要。现在很多人，说起来很容易：“我心地非常善良，从来不造恶业。”说得容易，你是这种人吗？我很怀疑。什么叫善、恶？善、恶的标准在哪里？你都不知道。所以你认为是善的，不一定是善；你认为是恶的，不一定是恶。在因果面前，在上师三宝面前，你就像个盲人。

    我们学佛、修行，应该知道善、恶的标准。我们学什么？就要学善、恶的标准。我们知道了善、恶的标准，然后再去取舍善恶因果。根本不知道善、恶的标准，不知道什么是善，什么是恶，你怎么去取舍呢？这是个非常严重、非常普遍的问题！我看很多人都有这个毛病。

    我们为什么要研究佛经？为什么要思维佛讲的这些道理呢？因为如果没有佛的教言，没有佛的引导，我们根本分辨不出来什么是善，什么是恶。一般的善、恶的标准，也可以说大乘、小乘，显、密共同的善、恶的标准是：因贪心、嗔恨心，在愚痴的状态中，所做的一切都是恶；在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态中，所做的一切都是善。这也可以说是共同的善、恶标准，也可以说是基本的善、恶标准。除此以外，小乘、大乘，显宗、密宗，都有各自的善、恶标准。你修行的层次越高，善、恶的标准就越高。

    小乘里讲，贪恋世间，为了世间八法，所做的一切都是恶。小乘非常反对贪恋世间，特别强调出离心，出离心是断除对世间的贪恋。对世间八法、名闻利养有贪图就是恶。为了世间八法，为了健康、长寿，为了名利，烧香，磕头，拜佛，都是造恶业。为了解脱，为了摆脱轮回，为了出世间，所做的一切都是善。

    大乘里反对自私自利。因为自私自利心，所做的一切都是恶。为了自己能够摆脱轮回，逃脱三界，所做的一切都是恶。大乘的要求高，要完全为众生。为了众生的利益，所做的一切都是善，包括杀生、偷盗，都有可能是善业。我们为了众生应酬，为了众生经营，为了众生的利益做事情，不会有罪过。但是现在很多人都是找借口：“我是为了众生，为了上师三宝。”你首先一定要把这个“我”忘掉，不能有私心杂念。有丝毫的私心杂念，都不是纯善，也许会造业。你真不为自己，真没有私心，真是为了利益众生，为了上师三宝的弘法利生事业，那你去应酬吧，去经营吧，去当官吧！该吃吃，该喝喝，该做做，不会有罪过。

    密宗里一切都要观为清净圆满，强调大光明。什么叫大光明？所有有形状的色身，都是佛圆满的报身；所有我们能听到的声音，都是真言、咒语；所有的思想、概念，想法、念头，都是圆满智慧。这叫大光明的境界。如果有不清净、不干净、不圆满的念头，说他人的好或坏，心里想他人的善或恶，有分别和执着，有凡夫的思想、看法和做法，都是造业！一切观为清净圆满，五种圆满是基础。

    有的人也许不爱听，因为做不到。我说了，如果要修密法，就一定要做到。有些人听了，心里可能不高兴。不高兴也是这样。你研究一下那些续部、那些比较复杂的仪轨，里面讲得很清楚。我们在藏区，经常在庙里闭关修行，都是以五种圆满为基础，两个次第为方法。在五种圆满的基础上，通过两个次第才能成就。你虽然还没有证悟、开悟，但是你要相信，诸法本身都是清净、圆满的。你自己现在看见的、听见的、感觉到的不好和不清净的东西，都是自己的业障与烦恼。你看，这种纯善，要求就高了。

    修密法的人，不是一般的根基，而是大根基。真能学修密法，离佛不远了，快成佛了！小乘、大乘，显宗、密宗，都一样，都是一个目标、一个方向，但是采取的方法不同：有的是步行，有的是坐汽车，有的是坐火车，有的是坐飞机。但是，如果你坐飞机，就要有条件，你要买机票就要有钱。如果我们要去拉萨，但是只有几百块钱，那就没办法了，你只能坐火车，或者坐汽车去；如果你有几千块钱，那就没有问题了，可以直接去买一张机票，坐飞机几个小时就到了；如果连几百块钱也没有，或者连一分钱也没有，你就得步行了。步行肯定会非常困难，要经过很多磨难和坎坷，白天要讨饭，晚上没有地方住，要过河、翻山，很麻烦啊！

    都是同一个目标、同一个方向，但是朝这个方向走，达到这个目标，我们采取的行动、手段和方法肯定不同。修密法就如同坐飞机，非常快、方便，还什么也不用带，飞机上什么都有。渴了有喝的，饿了有吃的，能快速地把你送到目的地，多好啊！

    修密法，成就很快，但是得有条件。你能不能将一切都观为清净？虽然你现在没有那么高的见解，但是只要你相信就行。续部里讲得清清楚楚，如果你对密法里讲的这个道理，没有丝毫的怀疑，真能深信了，就等于有机票了，差不多快到了。

    修行的层次不同，善恶的标准也不一样。我今天在这里是简单讲的，仔细讲就多了。所以说，没那么简单，没那么容易，不要自欺欺人。你认为自己做善事了，你认为自己行善、断恶了，你认为自己很了不起，其实你什么也不是。你没有行善，而是造业了，结果要感受果报。因为你不懂，不明理，所以就不用承担后果了？不可能！哪有这个道理啊？如果是这样的话，干脆什么也不学，什么也不明白就好了。

    我们不能造业。如果造业了，就要统统忏悔，消除业障，这非常重要。否则业障现前的时候谁也代替不了，只能自作自受，自己承担恶果。

    我们为了消业所念的咒语、佛号、经文，种这些善根，做这些善事，都属于现行对治力。刚才我们在诸佛菩萨面前做忏悔，向诸佛菩萨请求加持，诸佛菩萨微笑着，周身发光，照耀自己和一切众生，消除自己和一切众生的业障，自己和一切众生的身、口、意都得以清净，这都属于现行对治力。四种对治力是最起码的，连四种对治力都没有，消业很难啊！

    不造业是最好的，既然造业了，就要统统地忏悔。忏悔的时候，一定要如理如法。如果忏悔不如法，不到位，不起作用。百字明、金刚萨垛除障法，都是消除业障最最殊胜的方法。我们天天念诵二十一遍或者一百零八遍金刚萨垛百字明，是为了什么？就是为了消业。我们现在还是凡夫，一天肯定会造很多很多业，也许每时每刻都在造业，每一个起心动念都在造业，所以我们非常需要忏悔。

    每天念诵二十一遍或者一百零八遍百字明，是必不可少的。我们证悟、开悟以后，修行上有一定成就以后，才能做到不造业。之前都会造业，所以都需要忏悔。

    忏悔的时间越快越好，不能一拖再拖。时间延续得越长，业障越不好消除。最好不要过夜，其次不要过月，最差也不要过年，过年以后再忏悔是很难的。这就是忏悔业障。

    第四支是随喜功德支。我们都会说随喜，这个随喜，那个也随喜。但大部分都是在口头上，不是发自内心的。真正的随喜，是内心的一种欢喜，不是光嘴上的这些花言巧语。当听到、看到、想到别人做善业了，做功德了，种善根了，积福德了，从心里感到非常的欢喜，非常的高兴，非常的赞叹，这才是真正的随喜啊！

    我们平时做随喜的时候，也要观想。观想诸佛菩萨遍满虚空法界，每一个诸佛菩萨面前都有一个自己，自己的身边跪满了家亲眷属、冤亲债主等一切众生。他们同自己一样，双手合十，跪在诸佛菩萨面前，默默地观想。用极大的欢喜心，诚心诚意地随喜十方世界的声闻、缘觉以及一切如来菩萨所做的功德、福德、善根。下决心自己要像诸佛菩萨、上师三宝一样，断除一切障碍，证悟法界真理，勇猛地、坚持不懈地为一切众生而奉献自己。同时也在心中祈请：愿所有的众生都能早日消除嫉妒心、傲慢心，对他人的所有功德和福德，时时刻刻生起欢喜心。这时，诸佛菩萨、上师三宝微笑着从周身放射出五颜六色的光芒，加持我等一切众生消除业障，证得了无上正等觉的果位。这就是随喜。

    我们可以随喜所有诸佛菩萨、声闻、缘觉以及凡夫所做的功德、善根和福德。如果我们能够从心里生起欢喜心，从心里赞叹与随喜，也能得到同样的功德、福德和善根。

    佛菩萨、声闻、缘觉那些圣者有很多无漏的功德，然而我们现在是凡夫，随喜他们的时候，很难得到那些无漏的功德，但是也能得到一些有漏的功德。“无漏的功德”是有智慧的摄持所能得到的功德，“有漏的功德”是没有智慧的摄持所能得到的功德。我们一般的凡夫还没有开悟，没有无漏的智慧的摄持，所以得不到无漏的功德。一说“随喜能得到同样的功德”，很多人就会生起怀疑。我们一随喜，就能得到无漏的功德、福德、善根，这不一定；但是我们能得到一些有漏的功德、福德、善根。这个要知道。我们随喜其他凡夫所做的功德、福德、善根，我们同样也能获得这些。我们什么也没有做，什么也没有付出，仅仅随喜，就能得到同样的功德、善根、福德。多好啊！多么殊胜！谁不愿意做啊？

    以前佛在世的时候，胜光王迎请世尊及他的眷属，供养一切受用，持续好几个月。当时有一位乞丐知道了以后，心里非常欢喜。他心想：胜光王前世肯定做过很多善根和福德，今世才有这么大的福报。他今生今世还能做功德、福德，将来会更有福报。于是心里非常随喜赞叹，真正生起了欢喜心。佛当天做回向的时候，把胜光王叫来问道：“你今天所做的这些福德、善根，是回向给你，还是回向给比你善根更深厚、福德更广大的众生呢？”胜光王说：“如果有比我福德还广大的人，那当然要回向给他了。”佛陀就念那个乞丐的名字做了回向。

    胜光王不明白，就问佛：“为什么他的功德、福德比我所做的功德还广大呢？”佛跟他讲：“你虽然做功德，积福德了，但是你同时也有傲慢、嫉妒等很多烦恼掺杂着，不清净了。那个乞丐，他没有这些烦恼，他所发的心非常纯净，他随喜的功德远远超过了你所做的功德。”

    连续好几天佛都这样回向，胜光王想不开，就把很多大臣都叫来了，跟他们说：“这样下去可不行，你们想一想，有没有什么好办法，把功德回向给我？”有个大臣出了个主意：“如果明天那个乞丐再来讨饭的时候，我们就惹他烦恼，让他生气，他的功德没有了，就可以回向给你了。”

    第二天，那个乞丐来讨饭的时候，国王没有布施给他，而是把他赶走了，那个乞丐就生起了嗔恨心。然后佛就说：“乞丐一生气，功德就没有了，现在可以以你的名字做回向了。”于是就念了胜光王的名字做了回向。

    随喜的功德特别大，但是生起嗔恨心的罪过也非常严重！在没有生起嗔恨心的时候，乞丐随喜就有那么大的功德；一旦生起了嗔恨心，所有的功德就都没有了。我为什么讲这个公案呢？这里面有很多含义。乞丐在随喜的时候，真正生起了欢喜心，这个功德远远超过了胜光王所做的这些功德。但是生起嗔恨心的罪过也非常可怕，那么大的功德，一下子就毁灭了。

    随喜的时候，心一定要纯正。我们现在都是让大家随喜这个，随喜那个。比如，今天放生让大家随喜，明天印书也让大家随喜，这是给大家机会。有的人不珍惜，那就没办法了。这是积福的机会，是种善根的机会，是做功德的机会。如果你不珍惜，这是你自己的损失；有的人也随喜，但是不太如法，只是为了面子，心里不想拿那么多钱，但是不好意思，怕别人笑话，怕别人看不起。为了面子，人什么事都能做得出来。为了面子而随喜，没有功德。我希望你们不要这样。

    随喜不是收费用，不是让你捐款，而是让你种福田，给你自己做功德。一定要珍惜。随喜时，你可以有多少拿多少，不要勉强。如果没有条件，不方便，可以一分钱也不拿，心里随喜就行。如果有条件，这就是机会，不要错过。一分钱、一角钱也不少，不要不好意思。有些人觉得我拿一分钱，拿一角钱，拿一块钱，不好意思，怕别人笑话。没什么不好意思的。别人笑话你，那是他不懂因果，不懂佛理，这是他自己的事，是他自己造业。你因为这个而不随喜，是你自己不懂因果，不懂佛理，是你自己造业。所以，如果你发心清净了，随喜的越多越好。如果你发心不清净，拿多少也没有用。

    我们看看，自己能不能发自内心地随喜。能拿多少就拿多少，能随喜多少就随喜多少。这都是真正的种福田，将来你有收成啊！这都是真正的存款，阿赖耶识这个银行，利润特别高，将来你可以获取很多。根据自己的条件随喜，不要太执着，不要太勉强。你太执着、太勉强地做供养、布施或者随喜，都不是纯善，没有多大的意义，甚至还会造业。不要这样，一切随缘。

    不管是供养，还是布施，都有很多种。财布施、法布施、力布施，可以是实物布施，也可以是意幻布施，不是必须要拿很多东西或者很多钱做布施。如果你不方便，或者没有这个条件，你可以不拿一分钱，只在心里随喜就行。如果自己有条件，但是没拿，也不要不好意思，不要为了面子，为了一些暂时的利益而拿钱随喜。你可以发自内心地为众生、为解脱成佛随喜。佛曾经说过，三千大千世界及须弥山都能衡量出大小，但诚心随喜的功德，却是无法衡量的。真正的随喜，是一颗欢喜之心，这个一定要弄明白。这是随喜支。

    今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！