转发一万条锦鲤求死:第二十二章 对立而统一的辩证法

曲¹则全，枉²则直，洼则盈，敝³则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式⁴。不自见，故明；不自是，故彰⁵；不自伐⁶，故有功；不自矜⁷，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归⁸之。

【译文】周遍才能完全，弯曲才能伸直，低洼才能盛物而满盈，衰败以后则能得到新生，少取则能获得，多取则就迷惑，所以圣人合于一就成为天下的法度、规矩。不固执己见，所以能明白事理；不自以为是，所以能显明；不自我夸耀，所以才会有成就；不自我矜持庄重，所以才能有长进。正因为不跟什么争，所以天下万物都不能和他争。古代所谓的周遍才能完全的话，难道是虚言吗？确实完全都会归附于你的。

【说明】“有”既然是存在的，既然是无法迥避的，那么就要利用“有”来创造出自己良好的生存环境。所以老子在本章描述了有周遍才能有完全，有弯曲才能有伸直，有低洼才能盛物而有满盈，有衰败才能有新生的对立而统一的辩证法。

比如画一个圆，若是不周遍地画完，这个圆则就不完全；只有将这个圆的边线都画完了，这个圆才能是完全的。做事情也是这样，若是不把这件事的方方面面都想到，这件事情做下来可能就是不完全的。

有弯曲才能有伸直也是这个道理，这个世界上任何道路、任何规律、任何东西、任何事情都不可能绝对是直的；有了弯曲才能体现出直的来，没有弯曲，哪来的直呢？

有低洼才能盛物而有满盈，这就更是显而易见的事了，若是都是凸起，怎么能盛物呢？作人做事也是这样，若是锋芒毕露，样样争先，也就不能容纳下他人及任何事情了。只有低洼，谦虚，空，才能容人容物。

万物的道路和规律都是要服从这个宇宙大道的，都是各自有自己的生老病死的。所以衰败以后才能有新生也就是必然的了。没有衰败，永远保持着年轻、青春？那是不可能的。如果没有新陈代谢的调节，这个宇宙早就完了。宇宙、万物、人类就是依靠新陈代谢才能生存下来的。

少取则能获得，多取则就迷惑，这句话很多人懂，但就是做不来；因为事到临头，人们总想贪多，什么都想要，多多益善。其实，事实证明，什么都想要的人，最后什么都得不到。因为这个宇宙、这个世界里，东西太多太多了，一个人是无法完全拥有它们的，而且有很多东西是人们不能要的，比如毒药猛兽雷电洪水，人们能要吗？能拥有它们吗？所以，多取就会迷惑了。

所以，“圣人抱一为天下式”，就是合于一就成为天下的法度规矩。这个“一”就是“有”，这个合于一就是合于道，合于道的道路和规律；就是合于人的道路和规律。只要做到这个合于一，也就是随从、顺从道的道路和规律，人的道路和规律，而不固执己见，所以能明白事理；而不自以为是，所以能显明；而不自我夸耀，所以才会有成就；而不自我矜持庄重，所以才能有长进。我做到周遍而又完全，正因为不跟什么争，所以天下万物都不能和我争。老子在这里提出的，首先是生存的思想，因为只有生存下来，才能谈得上创造更好的生存环境。“道”是“无”，这个“一”就是“有”，既然有“有”，就要合于这个“有”的最基本的法度和规矩，也就能很好地生存了。

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【注释】1.曲：《管子·七法》：“若夫曲制时举，不失天时。”《易·系辞上》：“曲成万物而不遗。”《礼记·中庸》：“其次致曲，曲能友诚。”《孟子·告子下》：“五命曰，无曲防。”杨伯峻注：“曲，与《易·系辞上》‘曲成万物而不遗’、《荀子·非相篇》‘曲得所谓焉’、《礼论篇》‘曲容备物之谓道矣’诸‘曲’字同义，有‘无不’、‘遍’之义。”《荀子·王霸》：“儒者为之不然，必将曲辨。”《韩非子·饬令》：“行法曲断，以五里断者王。”这里用为周遍之意。

2.枉：《管子·牧民》：“廉不蔽恶，耻不从枉。”《论语·颜渊》：“举直错诸枉，能使枉者直。”《荀子·王霸》：“是犹立直木而求其景之枉也。”《说文》：“枉，邪曲也。”这里用为不正、斜曲之意。

3.敝：（bi避）《诗·郑风·缁衣》：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。”《管子·侈靡》：“非人性也，敝也。”《论语·子罕》：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立。”《易·归妹·象》：“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。”《礼记·乐记》：“土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不生。”孙希旦系解：“孔氏曰：‘土衰敝，故草木不长。’”这里用为衰败之意。

4.式：《书·君奭》：“我式克至于今日休？”《书·立政》：“司寇苏公式敬尔由狱。”《诗·邶风·式微》：“式微式微！胡不归？”《诗·小雅·楚茨》：“卜尔百福，如几如式。”《诗·大雅·江汉》：“式辟四方，彻我疆土。”《周礼·太宰》：“九式。”《管子·君臣下》：“国有常式，故法不隐。”《周书·谥法》：“式，法也。”《周礼·典妇功》：“掌妇式之法。”《孟子·公孙丑下》：“使诸大夫国人皆有所矜式。”《说文》：“式，法也。”这里用为法度，规矩之意。

5.彰：《书·皋陶谟》：“彰厥有常。”《书·伊训》：“嘉言孔彰。”《荀子·劝学》：“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”《吕氏春秋·怀宠》：“义理之道彰。”《说文》：“彰，文彰也。”《广雅·释诂四》：“彰，明也。”这里用为显明、显著之意。

6.伐：《书·大禹谟》：“惟汝不伐，天下莫与汝争功。”《书·大诰》：“乃有友伐厥子，民养其劝弗救？”《诗·鄘风·定之方中》：“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”《诗·小雅·鼓钟》：“鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。”《诗·小雅·宾之初筵》：“醉而不出，是谓伐德。”《管子·宙合》：“功大而不伐，业明而不矜。”《老子·三十章》：“果而勿矜，果而勿伐。”《论语·宪问》：“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为‘仁’矣？”《荀子·仲尼》：“无伐德之色。”《史记·淮阴侯列传》：“不伐己功，不矜己能。”这里用为夸耀之意。

7.矜：《书·旅獒》：“不矜细行，终累不德。”《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’”《礼记·中庸》：“送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。”《孟子·公孙丑下》：“使诸大夫国人皆有所矜式。”《荀子·非相》：“矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之。”《楚辞·刘向（九叹·忧苦）》：“折锐摧矜，凝汜滥兮。”《韩非子·外储说右上》：“后有储主而不属，矜矣！”《大戴礼记·小辨》：“矜行以事君。”《集韵·蒸韵》：“矜，庄也。”这里用为庄重、敬重之意。

8.归：《易·泰·六五》：“帝乙归妹，以祉，元吉。”《易·归妹·辞》：“归妹，征凶，无攸利。”《诗·曹风·蜉蝣》：“心之忧矣，于我归处。”郑玄笺：“归，依归。”《论语·学而》：“曾子曰：‘慎终，追远，民德归厚矣。’”《战国策·燕策》：“樊将军以贫困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意。”《广雅·释诂一》：“归，往也。”又：《广雅·释诂三》：“归，就也。”这里用为合并、向往、归附、归依之意。