头疼最严重会是什么病:[转载]“彻却”-立断的大圆满见（转）

转载原文

转载

     大圆满的传承有多个途径。一般传为法身佛普贤王如来传五方佛金刚持和金刚萨埵，金刚萨埵传与极喜金刚（大圆满人间初祖），极喜金刚传妙吉祥友，妙吉祥友传熙日森哈（吉祥狮子），熙日森哈传与莲华生大师，莲华生大师又于定中得普贤王如来和金刚萨埵的传授，后因莲师、遍照护等人入藏，其中有三个瑜伽在印度尚未传开就传入了藏地，后得龙钦巴（无垢光）尊者结集形成体系，出现宁玛巴大圆满龙钦心髓派。龙钦巴尊者将大圆满心要又现集汇成「仰兑」（Yangthig），即心中心之意。并著有完整的论释著作《七宝藏》、《大圆满心性休息》等行世，保存了大圆满教法的心要口诀，使其不致散失，并发扬光大，中兴了宁玛巴教法。另一种说法认为，毗卢遮那（遍照护）曾奉藏王之命前往印度，他以记忆总持将熙日森哈等祖师的极秘密、极深的心要开示，以及十八部心部口诀、大圆满六十四万颂等带回藏地。他曾将心部教授传付莲师，将「大圆满的秘密不共法」夜传给藏王赤松德赞，并将心部内的前五部译成藏文。当时，印度人知道大圆满法已为遍照护取出，非常妒忌，乃用离间计，使藏人对之不满。后来，王后和大臣们都极力攻击遍照护。藏王知不能两全，遂把他放遂西康地区（今四川北部甘孜一带），后大圆满心髓得在西康地区传承下来。遍照护在西康时曾遇一老人，传其阿字法，指示自身即是佛，亦即大圆满法。大圆满法的祖师之一熙日森哈是一个富有传奇色彩的人物，《西藏宁玛法源历史赞颂》中说：熙日森哈又名宋惠寿（汉人），唐朝初叶人士，曾赴五台山闻受密法，三十岁前往印度求法。二十五年后，其师入灭前将一个表示最胜口诀的宝匣留给了他，熙日森哈遂得密法经典。回到中国后就将大圆满口诀分为「外类、内类、密类、无上密类」等四类，前三类编集、密存于菩提树寺，无上密类放置在唐朝国都长安城的吉祥座门柱下。后来，白玛那密渣从印度托钵至汉地，见到菩提树寺的熙日森哈，在此一住二十年，得其耳传全部內外密教授，但却未得经续（即法本），白玛那密渣就满意地回到印度去了。在莲华生大师的传奇中，熙日森哈亦传他「一语成佛」的顿法，可见藏密大圆满法亦是一种类似禅宗的顿悟法。

     大圆满具有不同于一般藏密瑜伽修法的特点。从表面上看大圆满有肯定四原则，这就是自生、自显、自解、自然。自生指大圆满本来清净圆满，不由修行者修证而生，也不用人为修整。大圆满直接代表俱生具足的真理，犹如瑜伽部的胎藏本具（按：犹如瑜伽部之胎藏界本具，以对金刚界之修生而言。大圆满本来如是清净圆满，不假人为修整。故胎藏界之本具，是瑜伽部有对待之本具，对金刚界之修生而言；大圆满之本具，是无对待之本具，不对任何而言，即一切皆本具。无分胎藏界、金刚界皆本具也，故属无上瑜伽。以其本具，不假外来，不因他生，故曰自。以下所说，或自生，或自显等，皆从此理）。此大圆满非由上师表示而生，亦非由灌顶而生，亦非由传承而生。所以，上师的加持并非其本人的加持，乃以其证得之大圆满为能加持。又此大圆满非由行者之福慧资粮之积集而生。此种资粮，徒然是抵消障蔽大圆满本面之积集而已，并非由资粮可生大圆满，所以云自生。大圆满在未得见时如云遮月，行者因自行障敝而不得见，一且拨去云雾，即可见原为云雾所遮的明月，此明月原本就有，并非新生。大圆满又非心想而生，大圆满为无见之见，能证得大圆满时，就是行者大圆满证量显现之时，而非行者心想、定力、慧眼所出生。由此可见大圆满的自生与大圆满不立一切见的否定原则是相应的，自生与自显也是相连的。自显就是行者能明白所显一切境界皆自然显现，皆为大圆满，本来清净圆明，不须修证，与大圆满不立一切修相应。大圆满又称「智慧法尔解脱」，「法尔」就是「本来就是如此」之意。大圆满的自解就是指一切法本来无缚，「天下本无事，庸人自扰之」。譬如一握乱丝，由人来解，欲理还乱；又如水本清澈，搅之反混浊。大圆满的自解即自行解脱，本来解脱、不用特别加持，不须修整、取舍、期待、造作，与大圆满不立一切行的原则也是相应的。大圆满的自然就是「法尔如是」，即「本来就是如此」、「自然如是」，「法尔」即法本来即如此之意。大圆满的自然既非客观的自然，就是指各门自然科学；又非主观的自然，就是从心理学角度而言的一种任运达观、不加勉强的心理现象和态度。大圆满的自然亦不是道家性命双修、道法自然的心理与生理并重的自然。大圆满的自然与以上各种自然不同，无需任何造作。这就是佛家独有的法尔自然，此「法尔」为人执、法执二种我执完全消除后所任运、显现的本具如来藏——佛性。此佛性在佛未出世时早已存在，佛出世后亦不曾增减，为人人本具的真如本体、常具妙用。

     大圆满的自生、自显、自解、自然指的是大圆满的四种特性，而非大圆满分为四个部分。如同千条江河、万个湖海共映一轮明月一样，一轮明月即有多种映影，多种映影即一轮明月。所以，自生、自显、自解、自然本质上没有差异。由此而大圆满又有相应的四种否定原则，为大圆满的权巧方便：

     ①大圆满不立一切见。即不借助心想、认为，不立宗派、无有能见与所见、不期待未来、不立次第。不立一切见即是无见，因为有见则有不见，就不圆满了。

     ②大圆满不立一切修。大圆满离垢净，无垢则无可治，无净则无可守。外不治、内不守，所以不用修。大圆满离对待，离缘故；大圆满为无为法，离造作故；一切修的原因皆不可得，故说无修。

     ③大圆满不立一切行。大圆满无凡圣、善恶等一切分别，不取不舍，无去无来，无敌对。所以没有能行的原因和所行的境界。

     ④大圆满不立一切果。由于大圆满无能证，亦无所证，无希求，无见无修无行，此三种前因未有，也就不立新果。大圆满不于一部分、一阶段上逐次分证佛果，而从一切本具、同时具足上出发，自然显现，所以不宜建立果。可见大圆满的见、修、行、果是不可分割的，是一种即见、即修、即行、即果的修行道路。

     古人云：「学成于思」，闻思在先，见地最为重要。大圆满无心无物，即心即物，一切圆满。大圆满虽不立一切见，但大圆满有大圆满的正见。大圆满的正见为「无见之见」，就是要以「无见」才能真正见到。藏密瑜伽的前人古德曾解释其为：「见无可见，离念即解脱。」大圆满不立一切见就是恐怕行者被意识污染，而大圆满正见则具备一切自然而见之见，是一种不可说的、非意识所识住的境界。因此，「红教的见」即指大圆满正见，为藏密瑜伽各派所推崇。噶玛噶举第三世大宝法王曾把宁玛派传承的大圆满次第融入本派传承的大手印中联合修习。萨迦派（花教）有自莲师传承下来的大圆满法——《大圆胜慧本觉心要修证次第》，并称为「龙钦宁提①派」。近代噶举派的贡噶呼图克图也曾将大圆满与大手印一并传布教授。可见宁玛派独有的「大圆满」次第已成为藏密瑜伽各派共有的修行方法，也说明了「大圆满」包含了不同凡响的殊胜无上的智慧，真可谓「西藏的禅宗②」。

［蓮華生大師］

      圆满的顿悟  中国汉地曾有达摩祖师「一苇渡江」在嵩山少林寺面壁九年，传法于神光法师（二祖慧可）的记载，达摩祖师因此被尊为东土禅宗初祖。无独有偶，达摩祖师只履西归时，曾在藏地传授「古萨里」③法，以密传口诀而实修般若法门，创立希解派，成就的弟子很多。但在西藏流传不广，时间也不太长。但藏地的大手印、大圆满等法门也因此深受禅宗思想的影响。由此可见，禅宗与密宗大手印、大圆满等法门有着密不可分、同一法流的渊源关系。禅宗也曾被近代宁玛巴诺那呼图克图印证为「大密宗」，即相当超越于圆满次第之上的大圆满次第，说明汉地禅宗相当于藏地大圆满最高法门。

     达摩祖师东传的圆顿之法，从600卷的《大般若经》中来了一个「本来无一物」的大革新，从而创立了独具特色的中国佛教禅宗。同禅宗相同的是藏密大圆满亦以本来无一物、本来清净、本不生为理论思想依据，并同禅宗一样认为以语言文字来阐明、修习佛法是「说食不饱」，主张像达摩祖师面壁九年那样彻底实修，以实修之悟证来达成就的目的。大圆满的见确实是一种比较潇洒的圆顿之见，在藏密瑜伽各派的修法只有恒河大手印的见地可以比得上，汉地也只有禅宗六祖的南禅圆顿之教可以与之媲美。

     禅宗与大圆满在修行层次上和见地虽然相当，但禅宗在传统作风上较大圆满深奥，特别是在唐朝禅宗鼎盛时期所出现的直截了当、锋利快捿的修行法门更胜一筹。其主要差异就在禅宗与大圆满在随机而用上有所不同。藏密大圆满虽为无相灌顶，但为了表示口耳传承、心印传承，通常必用水晶球或圆镜来做为大圆满传授的表示，并有预先传下的正式仪轨。禅宗则脱却这样的固定仪轨仪式，而以大机大用来传受，无有一定表示物。所以禅宗的师父如果没有证得，不足以传授弟子，而弟子如未证得，也不能得此大法。而大圆满因有一定仪轨，则上师如有传承而没证得，亦可照本宣科传下去。大圆满得传承就可修习彻却、妥噶，而禅宗如未正式开悟，不许有闻思上之盲修。所谓「不破初关不闭关，不破重关不住山」。往往十年八年到处参访不得开悟，而一旦开悟其成就和显示神通变化也是非常惊人的。藏密瑜伽诸祖师中也有像禅师一样随机而用的。一些上师也用特殊的方便之法使弟子立刻顿悟，颇似禅宗的棒喝、打地、叉脖子、举拳、筑胁、砸锅、吹毛等等形形色色的离奇而又平常的使弟子证悟的故事。可见在真正修行的大道上佛法是无宗无派的④。

     另外，大圆满自生、自显、自解、自然的四原则，在禅宗来讲是不许说出的，让禅人自己悟入。因为禅宗认为众生常常执著「有」，唯一办法就是否定一切。禅宗也说知「有」，但「有」是什么？则切忌说破，因为用语言所形容的「有」都不像，所以，寒山大师说：「无物堪比伦，教我如何说」！在修行弟子时机未成熟时，不以语言来乱加摸索，以去除得证的障碍，这就是禅宗的高明之处。大圆满的传承作风则不同，不怕说破，上师以证量显现于具信心、时机的弟子，而真正得传弟子则不落文字语言的框框（相似证量）中去。

     虽然，藏密瑜伽的上师，特别是噶举巴上师将大圆满融入大手印中联合修习，或者二者同时传授。但大圆满与大手印是有显著的不同之处的。首先，大圆满无次第，起首就与无住相应，刹那圆满，不用修证，即见、即修、即行、即果，顿中顿为其本色；而大手印有见、修、行、果四次第，有多面、先后、止观、悲智等指示。

     其次，大圆满的总体特点是见地锐利、修行圆通，不经历任何阶梯，无修无证，刹那圆满顿悟，而大手印的修法因为恐怕修学者不能立即相应、顿悟，所以有专一、离戏、一味、无修四瑜伽的渐悟。因此，大圆满法糸统中有些修法，如《椎击三要胜解法》，有次第、有步骤，其理趣同于大手印，而不是真正的大圆满顿法。汉地所传藏密大圆满法，如《大圆满虚幻休息法》、《大圆满禅定休息法》等都名为大圆满，实属于大手印四瑜伽分段修习。但真正的大圆满法中也分为四步境界，这主要是根据妥噶光明显现的顺序而分的，不是就彻却而分的。「彻却」为立断的大圆满正见，彻却有四步境界仍是沿袭大手印的习惯，并不是莲华生大师所传授的大圆满有彻却四步境界，乃为后人效仿大手印所造。总之，有见地则有理趣束缚，有修则有执持束缚，有行则有取舍束缚，有果则有所希求。所以，大圆满为一种无见之见，修者必须立即决定：烦恼为自心所生，无可断；菩提本具有，无可修；本来具足大圆满，无庸从新趋入。

     第三，大圆满正见不同于大手印的俱生智见，为更高一层的本净见，又称大圆满见。大圆满见就是了达本来具足清净，从而刹那圆满。此种无见之见，不立文字，而以心印表示而成就最为殊胜。其特点为直接了当；一切法本来清净，无缚无解，无修无证，当下当体，本来圆满。

     大圆满的境界也可以形容为一个水晶圆球，无有东西南北上下左右之分别，清明、无染、透彻、无碍、圆满。大圆满见则为事智和合一味的见。在时间上大圆满见取当下，此当下并非指目前，而是三世共一时，过去未灭，未来亦不新生。大圆满见在空间取当体，此当体不是指现在某事物的当体，而是指十方广大无边的宇宙空间无分染净、圣凡皆在其中，无一物可取，亦无一事可舍；一粒微尘能广含十方宇宙空间，可大可小，广狭无障无碍。空间无不周遍，时间无不相续，超出时空的一切限制，遍于时空一切领域。这种妙理圆融的时空观就是大圆满的时空观，它充另体现了华严世界的一乘圆满之理。华严圆密十方的意境在藏密大圆满中由理性认识升华为更高层次的感性认识——现量得证。所以，「大圆满」被藏密瑜伽各派推崇为「最圆最顿」的修行之道。

     本来清净见  修习藏密瑜伽大圆满必须先修彻却，才能进修妥噶，妥噶的基础就是「加打彻却」，意即本来清净，为藏密瑜伽的大智慧。上根利智的修行者，无修无证，如如而住，自然而见自性者称为「彻却」。彻却即指示一切众生本来自在、清净，自心本来光明空寂，但自己不认识罢了，「若能证悟此点，即是成佛」。依具证上师直指引见，不向外驰求，立断妄念之流，得见本来清净自性。如果可以不著不伏、不纵不收，任运而住，就可以本自圆成，见自心本来解脱、本来光明、本来智慧清净。这种本来清净的彻却并非语言可道的见地与定境，为无见之见，无见之定，深妙不可说。如果能明了进修，则刹那彻悟，自然见性成佛。所以，彻却就是立断彻见本来清净的大圆满见。

     见自性而成佛是佛教修行的无上捿径，舍此无其他捿径。《海龙王经》曰：「智慧观法常淡然，不见诸法有归趣」，当下即见无生本具自性。所以，彻却不向外求，一心不乱，不取不舍，明了自心即是佛，「我就是佛」、「佛就是我」为密宗根本道。彻却又是大圆满里的大中观见，为顿超的见。《海龙王经》中龙女成佛的故事常常被人误解，以为龙女献了价值三千大世界的宝珠，释尊即授记龙女成佛。其实是龙女的悟证，释尊知其已悟道，从而做出龙女成佛的授记。龙女对佛说：「成佛如反掌，男女之身不可得，身心自然成佛道，吾即道不以道成。」最后一句话即「有见法而不观者不以见法即成观」⑤，显示了「牛有二角皆在一头」的中观般若智慧。

     「彻却」为藏密瑜伽大圆满法指示本来清净的实际立断，此立断不光是行人要了知本来清净的道理，而且必须现量得见，刹那亲证彻却本来清净见。主要修法就是修与阿达尼玛佛智慧无二的《普贤王如来轮回涅槃自解脱最高方便》。普贤王如来即阿达尼玛佛，为元始法身佛，象征着法界本体自性。他所示显的智慧即是不生不灭的深奥哲理。其种子字蓝色（即天蓝色）阿字显示了阿字本不生、相续不灭的理事圆融。行者自观为阿达尼玛佛，与此法身佛无二无别，即已明悟非空非有之理，刹那时了达无取舍、无善恶、十方圆明周遍、自在平等的密意，就可立断诸恐怖、疑欲、妄念，从而显现自心本有、无去无来的觉性。普贤王如来的心咒：「阿、打玛打都、阿」，「打玛打都」即法界之意，上、下二个「阿」字代表了不生不灭之本体，由阿字经广大法界再还原阿字，表示无生本方便，也代表了整个法界的无生清净。所以，「阿」代表了一切诸法的空性，除阿字外别无他法。藏密瑜伽的一切教授和修法都由此出生。

     密宗的主要经典《大日经》就是一部开示「阿字本不生」的真理的经典。它以胎藏显现「若据本有，俱时圆满」的道理，以引导修行者体认自身所具的佛性是一切众生本有无生的。就阿字本身而言，则含有深奥的义理，为佛理的集中、浓缩和最高体现。阿字如同禅宗的「无」一样，为没有边际的圆相，可大可小，「无」包括一切「有」，一切「有」都由此「无」出生。所以，阿字本不生就包括了一切「有」，万「有」由此出生。阿字为带有发起、发展性质（即华严一真法界的展现）的种子符号，如种子生果，阿字能生一切种子字和真言。阿字也代表了自心根本的、无师自然的智慧，代表了广大圆融的法界体性。本来，大圆满彻却的本来清净见的实相是不可能用具体语言文字来表达、表现的。因为，任何相对的语言文字都无法表达其意境，只有「言语道断，心行处灭」的默然领悟，才能表现对这一真理的无言无相的深刻理解。所以，禅宗六祖认为：佛法与文字无关，佛法像天上的明月，而语言文字只是指月的手指，不是明月本身；那种以语言文字即为佛法的观点，就是把手指当成了月亮，视指而不视月，不但佛法未曾得到，连认识佛法的语言文字也搞不清楚。因此，大圆满彻却本来清净见的实相也是不可言说的，也是无言、无见、无文字的。但语言仍然是明了无言之理的途径之一，真理的实相又不得不借用语言文字来表达。由此就产生了禅宗无相参话头，密宗有相观种子字。阿字就是密宗汇集了最初本具、遍布一切、不生不灭的广大法界的实相、真谛，成为密宗总持的总持、秘密的心肝。

     大圆满彻却类似大手印，而实超胜于大手印，二者有顿渐之别，彻却不立四瑜伽，顿然直证；又大手印的俱生智见仍有因果上的分别，必先修证，然后证得。大圆满彻却属本来清净见，因果无分，无缚即无解；时间取当下，不用期待；空间取当体，不用选择；不历阶梯，即见即修即行即果，当体圆满现前。因此彻却是一种立断、顿超的见，是产生胜义光明的正因。彻却的证得本为藏密不共之谈（即为秘密），但古来有对其描述：其一为白色、圆形的明体显现，白色为本性清净光明之意，圆为功德圆满无缺之意。正如《金刚顶经·一切义成菩萨告佛言》所云：「我见自心形如月轮」。其二为「见大」⑥周遍于一切法，意即本不生、色心不二（即心物一元）、无边无际、无始无终。这也是一种明证自心本清净、光明自在我心中的「常乐我净」、「心月圆满」的境界，如《佛说月光经》所云：「自心清净，禅定自成，静地修持，无仇无亲，行住坐卧，均为善法。」总之，这种「自性本净，天心月圆」的圆满观是很难以文字加以描叙的，一旦立断而见此本来清净见，即顿超常人所见的时空领域，显现自心的本自光明，进入时空无碍自在圆满的境界。

      注：

     ①即龙钦大圆满心髓（大圆满心中心）。

     ②禅宗以「禅」命宗，进一步扩大了禅定的观念，重在「明心」、「见性」、「顿悟」，而不再局限于静坐凝心专注观境的禅定形式。

     ③「古萨里」为藏传佛教对实修者的称呼。

     ④关于密宗与同禅宗的相似，可以参见密勒日巴祖师传奇中的「马尾草上的断证」。

     ⑤这是一种自然思维的体悟，用语言文字表达出来似乎就有些矛盾、悖论的意味了。

     ⑥密宗七大缘起之一，七大缘起即地、水、火、风、空、识、见。

     禅密行者释广参依据「藏密瑜伽圆顿观」和「藏密大圆满及禅宗论籍法要」编写

    ［下篇：「妥噶」——顿超的大圆满光。待后续。］