梦中的卓玛原唱:黄大陆--命理边学边聊 之相神和忌神的定义与作用

[二] 相神和忌神的定义与作用

　　古正：这次谈谈相神和忌神。

　　夏问：好像只有《子平真诠》里才谈及相神啊，别的命书上连提都没有提到过呢。不讲假话，我到现在还不知道相神是啥东西。是不是就是别人所说的喜神啊？

　　郝学：不是吧，别的命书上都说，喜神就是生扶用神的字，我们学的用神是不一定就要生扶的，有时候还须要予以克泄呢。

　　古正：不懂格局的人，常常将用神与喜神混为一谈。有的还将用神又分为扶抑用神、通关用神和调候用神这三种，还有的分什么大用神、小用神等等，把后学者搞得七荤八素，摸门不着。惟有《子平真诠》一书，才将用神、忌神、相神、喜神等分别得一清二楚，使推命的思路更加清晰、更加有条理。湘人李泳荪在为《子平真诠》所写的跋文里说道：“一日以曩官京师所藏《子平真诠》抄本见示，披读累日，茅塞顿开。凡群书中影响支离、疑难未决者，至此豁然有悟。其书为山阴沈孝瞻先生所著，共四十五篇，句句鞭辟入里，字字明白如话，洞子平之奥区，极文章之骨髓，诚为谈命准的。”我认为啊，他对《子平真诠》的评价，一点都不过分。《子平真诠》的确是一本最好的命学入门书，要说它有什么不足的地方，就是还没有把格局说得更全面、更详细一些。但要说到讲格局，它比其它的命书要好多啦。可惜啊，此书所说的以格推命之法，在现在流行的命书当中，已经没有人介绍啦。

　　郝学：现在是知识信息爆炸的时代，生活节奏太快，什么都要讲究效率，已经很少有人能够静下心来，长时间地仔细研读古人的书籍啦。加上又是古文，一般人读不懂它。所以呢，虽然大家都认为《子平真诠》是一本好书，说什么“如江河日月，千古不废。”然而，《子平真诠》到底好在哪里，能说出个一二三来的人恐怕不是很多。唉，长得快的树，都是不太结实的树啊，有些学问和技术是没有速成班的。

　　夏问：我们古老兄向来喜欢看古书，加上学什么都认真，像毒蛇一样纠缠着不放，我最佩服他的就是这点啦。这《子平真诠》啊，他肯定是看透了的。好啦，我不多嘴啦，还是请古老兄讲解相神和喜神吧。

　　古正：《子平真诠》在论相神一章中说：“月令既得用神，则别处亦须有相，若君之有相辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；杀邀食制，则杀为用，食为相······凡格局赖此一字而成者，均为之相也。”可惜，在这段文字之后，徐乐吾先生注解道：“相神又名喜神。”说相神就是喜神，唉，这句话不知误了多少后学者啊！其实，相神是相神，喜神是喜神，两者是有很大区别的。

　　你们仔细看啊，原书举例说：“如甲用酉官，透丁还壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊用子财，透甲并己，则合杀存财以成格者，全赖己之相······” 意思本来很明白，但我还是解说一下。比如甲木生在酉月，这酉字正官就是用神，所以说“甲用酉官”，如果透出丁火伤官，即为破格，但只要壬水印星透出，丁壬一合，合住了丁火伤官，解救了酉金正官，格局也就破而复成了，所以才叫“合伤存官以成格”，这个壬水呀，就是相神。又如戊土生于子月，子水财星就是用神，因此说“戊用子财”，如果透出甲木七杀，那么子水财星去生七杀，就是破了财格，这时如果透有己土将甲木一合，使甲木不泄子水财星，这样就保住了财格，所以才叫“合杀存财以成格”，这里的己土就是相神啊。 很清楚吧，这里所说的相神，既不是扶抑日主、平衡命局的所谓“用神”，也不是生扶所谓“用神”的喜神！相神，只是辅助成格的字，与扶抑日主没有任何直接关系！

　　郝学：的确是这样啊，一般命书所说的喜神，似乎与格局没有关系。比如甲木生于酉月，用神不一定就是酉金官星，要看日主喜什么，弱则喜印比，便取印比为用神，日主旺强则喜财官，即取财官为用神，总之呢，都要讲身强身弱这个前提条件。可是，在《子平真诠》里讲到甲木生于酉月，或戊土生于子月时，却绝口不提身强身弱这个前提条件，直接就说“甲用酉官”，“戊用子财”，谈及相神的时候也一直都在酉字官星与子水财星上面动脑筋，保住了酉字和子字就成格，保不住就破格，而保住格局的字呢，就是所谓相神。因此，这相神与一般命书所说的喜神，是风马牛不相及的。

　　古正：嗯，郝学理解得很清楚。

　　夏问：他呀，毕竟是当官的，经常理解领导的意图，所以也就容易理解你说的话。

　　郝学：哎，夏问啊，我没有踩着你的脚吧？怎么你的话里面带着袖箭啦？

　　古正：嘘～安静！用一句话说，相神就是成格之字，而忌神呢，就是破格之字。要分清哦，忌神也不是一般命书所说的那种忌神啊！

　　夏问：天啦，连忌神的含义也和别人的不一样，真的晕你！

　　古正：一般命书所说的用神也好，喜神也好，忌神也好，都是围绕日主而言的，对日主有益有用的就是用神或喜神，对日主有害的就是忌神。以《子平真诠》为代表的古代命书则不同，它们说的用神、相神与忌神，都是围绕着格局而言的。用神是定格之字，相神是辅助成格之字，忌神则是破格之字。打个比喻吧，如果把日主比作皇帝，那么用神就是皇帝所掌控的江山社稷。没有江山社稷的皇帝，就会形同两手空空的乞丐，因此命书里说：“身旺无依，为僧为尼”，这“无依”二字，就是手中没有掌控的江山，也就是没有用神啊。而忌神呢，就是争夺江山社稷的人。如果命上忌神无制的话，就相当于江山社稷被人家所掌控。相神呢，就是帮皇帝力保江山社稷的助手。

　　夏问：可不可以直接说，忌神就是克制用神的字呢？

　　古正：不可以。因为用神是分善恶的，财、官、印、食是四样善的用神，要予以保护性地使用，受克则以破格论，除非用神太多，则另作它格论。杀、伤、枭、刃呢，是四个恶的用神，要予以控制性地使用，就要克，所以啊，不能说克制用神的字就是忌神。忌神的准确定义，就是破格之字。如杀以食制而逢枭夺食，这枭就是忌神；伤官佩印而逢财坏印，这印就是忌神；官格见伤，印格见财，财格见劫，这伤这财这劫就是损用破格的忌神。

　　夏问：来个实例行吗？光说理论我记不住的。

　　古正：放心，实例多着咧。请看光绪皇帝的命，他生于1871年6月28日寅时，八字为：

　　财 劫 日 官

　　辛 丙 丁 壬

　　未 申 亥 寅

　　2岁 12岁 22岁 32岁

　　大运：乙未 甲午 癸巳 壬辰

　　八字只有壬水一位独官，又有申金财星与寅木印星相辅，财印互不相碍，格真局清，一看便知为大贵之命。这里以壬水官星为用神······

　　夏问：有问题啊！你不是说，要以月令之物为用神吗？怎么这会儿戏法又变了？

　　古正：嗯，肯动脑筋、肯提问题就好！我这样做，是因为定格有这样的规定，就是“有官先论官，无官方论用”。就是说，先不论何格，只看命局又无官杀，若有官杀，则要先看官杀格是否成立，成立就以官杀格论命，不成立则取月令之物定格。

　　郝学：是啊，古正在前面好像提到过这话把儿的。请讲下文。

　　古正：既定壬水正官为用神，那么克壬水的戊土伤官就是忌神。相神呢，就是寅木印星，因为官格必须要辅之以印的，叫“逢官看印”。 命主2岁起走乙木印运，得印生身，自然是大享福荫啦。4岁乙亥年，亥水官星生寅木印星，寅木印星再生日主，这叫“官生印而印生身，功名特达”。因此啊，命主于该年就成了君临天下的大清皇帝，尽管他的鼻涕都还挂在人中穴那里呢。

　　甲午运，日主得禄，并得甲木印星生身，所以还是少年不知愁滋味呢。

　　癸巳运，杀来混官，巳来冲亥，这正官是不能被冲的，一冲就破格，表示命主会在这步运里倒台。28岁戊戌年，戊土伤官忌神犹如黑旋风李逵从天而降，飞舞着大板斧砍向壬水官星，巳火则像条毒蛇直扑亥水，上下夹攻，看来官星是没法保住了。伤官是叛逆的，反传统的，也是创新的，所以这时的命主正与康有为等人大搞“百日维新”，试图变法呢。结果呢，因为命上的壬水官星落败，导致戊戌六君子功败垂成，血溅菜市口。光绪自己也被囚于瀛台，只剩下仰天长叹的份啦。所幸寅木相神尚在，故只丢皇位而未丢皇命。辰运，官星入墓，不吉。38岁戊申年，戊土伤官再次杀到！这次还邀了一个申金来帮凶。戊土专攻用神壬水，申金猛冲相神寅木，结果用相两伤，命主抱恨而亡。谁说没有命啦？这件件事不都是与命理相吻合的吗？

　　夏问：经你用实例这么解说一番，我对相神和忌神算是脸熟了，下回再见着时，认它准没跑！

　　郝学：用命理来验证这些历史名人，还真是丝丝入扣、毫厘不爽啊！越学是越觉着真有命了。

[三]喜神和仇神的定义与作用

　　古正：我们在前面说到过喜神，但一直没有给它下定义。现在我们来看看这个连徐乐吾大师都还没有完全弄清楚的喜神，到底是个啥玩意。

　　夏问：连他老夫子都没有弄清楚的问题，我就懒得动脑筋了，反正也是弄不懂的，请师师为主，依你说的为准吧。

　　古正：《子平真诠》里是这样论述喜神的：“何为喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制伤，而运助印；财生官而身轻，而运助身；印带财以为忌，而运劫财；食带杀以成格，身轻而逢印，杀重而运助食；伤官佩印，而运行官杀；阳刃用官，而运助财乡；月劫用财，而运行伤食，如此之类，皆美运也。”

　　夏问：别再之乎者也啦，把瞌睡都招到眼皮上来了。就用白话文说吧！

　　郝学：打起精神！要尊重人家的劳动，真不想学也没人逼你的。

　　夏问：谁说不想学啦，你吗？郝学：哎呀，你打瞌睡算了，别跟我斗嘴。古正你把刚才那段话解说解说。

　　古正：这段话，不是一般初学者所能读懂的。因为它牵涉到一些格局知识，所以我得多解释几句。我看这段话有以下四层意思：

　　1、喜神生助相神。“如官用印以制伤，而运助印”，意思是，正官格碰上了伤官忌神来破格，但命局有印星相神制住了伤官，保住了官格，如果大运遇到官杀来生助印星相神，这官杀就是喜神。“伤官佩印，而运行官杀”，这句话的意思也一样，就是伤官为用神，印星为相神，构成伤官佩印格，大运有官杀来生助印星相神，这官杀就是喜神。

　　2、喜神生助用神。如“食带杀以成格······杀重而运助食”，其意就是月令食神与七杀构成了食神制杀格，如果相神七杀太重，而用神食神偏轻，大运逢比劫生助食神，这比劫就是喜神。又如“阳刃用官而运助财乡；月劫用财而运行伤食”，意即阳刃格如果有官星做用神，格成阳刃用官，大运逢财星来生助官星用神，这财星就是喜神。阳刃格如果没有官星，但有财星来做用神时，大运逢食伤来生助财星用神，这食伤即是喜神。

　　3、喜神克制忌神。如“印带财以为忌，而运劫财”，这话是说，印格逢到财星忌神坏印破格时，若有比劫来制财护印，这比劫就是喜神。

　　4、喜神生助日主。如“财生官而身轻，而运助身”，意思就是财官有官星，但身轻无力担财官，大运逢印比助身时，这印比就是喜神。

　　将上述四点归纳起来，我们就可以给喜神下定义了。所谓喜神，就是生助用神、相神及日主，并能克制忌神之字。哦，不，这个定义还有破绽。因为用神和日主有时候并不需要再生助，所以应该这样说：喜神就是辅助相神并适时辅助用神与日主之字。

　　郝学：这喜神有点像是一般命书所说的用神啦。

　　夏问：大有区别哦！一般命书所说的用神，既不生助月令定格之字，又不生助相神，只是绕着日主打转转，不能和《子平真诠》所说的喜神相提并论的。

　　郝学：嗯，看来你还没睡觉啊，真的听进去啦。二者的确不是一个概念，还是别混在一起的好。

　　古正啊，你再说说仇神吧，命书上我还没见过仇神一词呢。

　　古正：好的。命书上是还没有仇神一词，这仇神是我说的。我是这样想的，命学，无论是在其基本概念上还是在推断技法上，都存在着较大的模糊性，如果我们把八字十神只是简单的划分为用神与忌神这两大阵营，那么就会加大命学固有的模糊性，从而就会相应加大推命的难度，并降低推命的精准度。然而，事物要发展就得不断精细化，这是事物发展的规律。无极到太极，太极到两仪，两仪到四象，四象到八卦，八卦到六十四卦等等，就是事物发展的模式。命学要发展，也得更加精细化，而不是更加简约化。郝学：是啊，越模糊的东西，就越难把握，越容易使脑筋粥样化。古代人读书只有文学、经史、诗词等几样东西，现代人则算术、代数、几何、物理、化学、外语等等，科目越来越多，越分越细，这是事物发展的必然趋势。命学也应该要搞得更精细一些才好啊。

　　夏问：我顶啊。

　　古正：相神与忌神是一对矛盾，相神要成格，忌神就要破格。喜神呢，是帮助相神的，但有谁帮助忌神呢，就是仇神了。因此啊，喜神与仇神又是一对矛盾。矛盾都是围绕着用神及日主来展开的。如图所示：

　　日元

　　助相之 喜神 成格之 相神 用神 破格之忌神 助忌之仇神

　　夏问：嗯，你这样表述，使人一看就明白，没有故弄玄虚。

　　古正：我喜欢坦诚，不能说的就表明不能说，能说的就要尽量说清楚。

　　夏问：说得好！对我的味口。

　　古正：仇神有三种作用：一是生助忌神；二是克制喜神；三是适时对日主不利。

　　例如某男命，八字为：

　　印 官 日 杀

　　乙 癸 丙 壬

　　丑 未 戌 辰

　　八字有一官一杀，逢杀看印，年柱有乙木印星，本可成杀印相生格，但因丑未一冲，丑中辛金暗损未中乙木，破格。这里面的杀为用神，印为相神，破格的辛金财星就是忌神，而生助辛金忌神的丑戌土即为仇神。命里乙木代表神经而受伤，预示命主会在神经方面出重大问题。1岁2岁，流年为丙寅丁卯，相神乙木有根，命主未出大问题。3岁戊辰，辰戌丑未四土齐动，折木泄火，仇神嚣张无制，命主病患脑膜炎，留下了严重的后遗症，神志不清，言语不明，十余年来，犹如活死人，岂不哀哉！

　　夏问：你说的仇神，不是有的命书上所说的闲神吧？

　　古正：此命八个字中有四个土，若说是闲神，命局能有一半的字闲着吗？

　　郝学：对啊，这八字中的那些土算什么呢，既不是用神或喜神，也不是忌神或闲神，更不是成格的相神，看来你的仇神之说是能够站住脚的。

　　夏问：那《子平真诠》中有闲神吗？

　　古正：没有。我想啊，命局总共只有八个字，包含了那么多的内容和信息，每个字都应该是有其作用的，不会存在闲神。或许这就是《子平真诠》里没有闲神的理由吧。

　　夏问：我们现在还不会算命，没有资格讨论仇神是否成立这个问题。我们还是先学习怎样取用定格吧？古正：有道理，就按你们的意思办。