偶看新闻陈树湘将军子女简介:三知补天之——“精”与“神”
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 04:33:38
滴天髓：人有精神，不可一偏求也，要在损之、益之得其中。
精：真气、精力也；
神：灵魂、神气也。
《三命通会》云：淮南子曰：精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。离为火，坎为水，火为日，水为月，日月运行于天以成四时，此天之精神也；水为精，火为神，精为气之母，神为气之子，一气周流而长生不死，此人之精神也。
易有太极，是生两仪。两仪者，阴阳也，日月也。由上文可知，火为神为阳，水为精为阴，水火乃天地间最基本的阴阳，是决定万物生死的两种最重要的能量。所以，精神两字，亦即阴阳之意。
于人而言，精为阴为体，神为阳为用。精藏于内，而神显于外。无精则气无所依，无神则气无所现，故云：不可一偏求也。
原注云：精气,神气皆元气也。五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。而任氏认为：精者，生我之神也，神者，克我之神也，气者，本气贯是也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。两者的见解似乎互相矛盾，其实只不过是阐述的角度不同而已。
原注侧重于从整个命局的角度论“人”之精神。水火之气流行于天则为寒暖，水火之质凝聚于地则为燥湿，水火之气存之于人则为精神。所以在另一章节中云：天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也；地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。由此可见,原注是从五行之性质去阐述“精神”的本质,比较符合阴阳之道。而任氏仅仅站在日主的角度去解释“精神”,视角未免不够广阔,而且其观点的正确与否也值得商榷: 精为气之母,神为气之子。所以正确的解释应该是,比劫为我之气,印绶为我之精,食伤为我之神。
而徐乐吾大师认为: 精神两字,属于无形。凡八字之优者,皆有精神......故不必分何者为精,何者为气,何者为神。这种观点更与原注大相径庭,实际上是对原文的误解,将“精”“神”两字当作“精神”一词。原文云：人有精神，不可一偏求也。其意思已经十分明显,“精”、“神”两字各有所指,不能混为一谈。
一般而言,四柱五行生克适当,扶抑合宜,命局才有生机,此即为“人有精神，不可一偏求也，要在损之益之得其中”的道理。不过,有时候一个人的八字会出现一些特殊的情况,即原注所云：有神足而不见其精,而精自足矣;有精足不见其神,而神自足矣。任氏在后面的“寒暖燥湿”章节中亦云：过于寒者,反以无暖为美,过于暖者,反以无寒为宜也。盖寒极暖之机,暖极寒之兆也,所谓阴极则阳生,阳极则阴生,此天地自然之理也。这其实正是五行生克的反理,见之于八字,则是专旺,从强,从旺,从势等特殊格局。
何柏斋云:五行一阴阳,阴阳一太极。所以,从广意上说,“人有精神”的“人”不应仅仅局限于日主而言,它的真正含义应该是指整个命局。即是命局的的任何一个五行六神,都可以当作一个的独立的“人”来分析,当然也各有不同的“精神”以及各自的损益之理。运用这种换位的思考模式,可以让我们不再囿于传统的命学理论,在论命时更加灵活。特别是在推断六亲的细节时，这种方法更显得尤为重要。
精：真气、精力也；
神：灵魂、神气也。
《三命通会》云：淮南子曰：精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。离为火，坎为水，火为日，水为月，日月运行于天以成四时，此天之精神也；水为精，火为神，精为气之母，神为气之子，一气周流而长生不死，此人之精神也。
易有太极，是生两仪。两仪者，阴阳也，日月也。由上文可知，火为神为阳，水为精为阴，水火乃天地间最基本的阴阳，是决定万物生死的两种最重要的能量。所以，精神两字，亦即阴阳之意。
于人而言，精为阴为体，神为阳为用。精藏于内，而神显于外。无精则气无所依，无神则气无所现，故云：不可一偏求也。
原注云：精气,神气皆元气也。五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。而任氏认为：精者，生我之神也，神者，克我之神也，气者，本气贯是也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。两者的见解似乎互相矛盾，其实只不过是阐述的角度不同而已。
原注侧重于从整个命局的角度论“人”之精神。水火之气流行于天则为寒暖，水火之质凝聚于地则为燥湿，水火之气存之于人则为精神。所以在另一章节中云：天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也；地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。由此可见,原注是从五行之性质去阐述“精神”的本质,比较符合阴阳之道。而任氏仅仅站在日主的角度去解释“精神”,视角未免不够广阔,而且其观点的正确与否也值得商榷: 精为气之母,神为气之子。所以正确的解释应该是,比劫为我之气,印绶为我之精,食伤为我之神。
而徐乐吾大师认为: 精神两字,属于无形。凡八字之优者,皆有精神......故不必分何者为精,何者为气,何者为神。这种观点更与原注大相径庭,实际上是对原文的误解,将“精”“神”两字当作“精神”一词。原文云：人有精神，不可一偏求也。其意思已经十分明显,“精”、“神”两字各有所指,不能混为一谈。
一般而言,四柱五行生克适当,扶抑合宜,命局才有生机,此即为“人有精神，不可一偏求也，要在损之益之得其中”的道理。不过,有时候一个人的八字会出现一些特殊的情况,即原注所云：有神足而不见其精,而精自足矣;有精足不见其神,而神自足矣。任氏在后面的“寒暖燥湿”章节中亦云：过于寒者,反以无暖为美,过于暖者,反以无寒为宜也。盖寒极暖之机,暖极寒之兆也,所谓阴极则阳生,阳极则阴生,此天地自然之理也。这其实正是五行生克的反理,见之于八字,则是专旺,从强,从旺,从势等特殊格局。
何柏斋云:五行一阴阳,阴阳一太极。所以,从广意上说,“人有精神”的“人”不应仅仅局限于日主而言,它的真正含义应该是指整个命局。即是命局的的任何一个五行六神,都可以当作一个的独立的“人”来分析,当然也各有不同的“精神”以及各自的损益之理。运用这种换位的思考模式,可以让我们不再囿于传统的命学理论,在论命时更加灵活。特别是在推断六亲的细节时，这种方法更显得尤为重要。
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