中国出版集团校招:什公之译经（全）

　　《高僧传》云，什在长安译经三百余卷，《佑录》卷二著录三十五部，二百九十四卷 （《名僧传抄》作三十八部，二百九十四卷，《佑录》十四则作三百余卷） ，似什公之功绩全在翻译。但古今译书，风气颇有不同。今日识外洋文字，未悉西人哲理，即可译哲人名著。而深通西哲人之学者，则不从事译书。然古昔中国译经之巨子，必须先即为佛学之大师。如罗什之于《般若》、《三论》、真谛之于《唯识》，玄奘之于性相二宗，不空之于密教，均既深通其义，乃行传译。而考之史册，译人明了于其所译之理，则亦自非只此四师也。若依今日之风气以详论古代译经之大师，必不能得历史之真相也。

　　盖古人之译经也，译出其文，即随讲其义。所谓译场之助手，均实听受义理之弟子。罗什翻经，亦复讲释 （并授禅与戒律） 。慧观《法华宗要序》曰：

　　有外国法师鸠摩罗什，……更出斯经，与众详究，什自手执胡经，口译秦言，曲从方言，而趣不乖本，即文之益，亦已过半。虽复霄云披翳，阳景俱晖，未足喻也。什犹谓语现而理沈，事近而旨远，又释言表之隐，以应探赜之求。

　　僧睿《法华经后序》曰：“遇究摩罗法师为之传写，指其大归。”

　　是什常讲《法华》也。《思益经序》曰：“既得更译梵音，正文言于竹帛。又蒙披释玄旨，晓大归于句下。”是什亦曾释《思益》也。僧肇《维摩经注序》曰：“余以暗短，时预听次。虽思乏参玄，然粗得文意。辄顺所闻，而为注解。略记成言，述而无作。”此经肇注现存，中当多什公之口义，则其译《维摩》时，亦讲之也。僧馥《菩提经注》曰：“耆婆法师入室之秘说也。亲承者寡，故罕行世。家师顺 （当即昙顺） 得之于始会，余虽不敏，谬闻于第五十。”罗什是常秘说《菩提经》也。而什公对于《大品》，三译五校 （梁武帝语，参看下列年表） ，且平日宗旨特重《般若》《三论》其于译此诸经论时，必大弘其义也。

　　长安之译经，始于法护，盛于道安。安公死后，姚兴皇初之末，弘始之初（公元399 年），法和、僧【（丰+刀）/石】、僧睿、佛念已在长安共僧伽跋澄译《出曜经》。后二年而什公至，其译经藉道安之旧规及助手 （如法和、僧【（丰+刀）/石】等） ，必得力不少。道安卒后十六年而鸠摩罗什至长安（公元401 年）。在道安以前，译经恒为私人事业。及佛教势力扩张后，帝王奉佛，译经遂多为官府主办。什公译经由姚兴主持，并于译《大品》新经时，姚天王且亲自校雠。长安译事，于十数年间称为极盛。《高僧传》论之曰：

　　其后鸠摩罗什硕学钩深，神鉴奥远。历游中土，备悉方言。……时有生、融、影、睿、严、观、恒、肇，皆领悟言前，辞润珠玉。执笔承旨，任在伊人。故长安所译，郁为称首。是时姚兴窃号，跨有皇畿，崇爱三宝，城 壍 遗法。使夫慕道来仪，遐迩烟萃。三藏法门，有缘必睹。自像远东迁，在兹为盛。

　　什公相从之助手，学问文章，均极优胜。而且于教理之契会，译籍之了解，尤非常人所可企及。

　　慧睿随什传写，什为之论西方辞体 （详《僧传》） 。后谢灵运从之咨问，而著《十四音训叙》，条例胡 （亦作梵） 汉，昭然可了，使文字有据。

　　道融为姚兴所叹重，敕入逍遥园，参正详译。什译《中论》，始得两卷。融便就讲，剖析文言，预贯终始。什又命讲新《法华》，什自听之。乃叹曰：“佛法之兴，融其人也。”俄而师子国来一婆罗门，与秦僧 捔 辩，融大胜之 （事详《僧传》） 。

　　昙影助什出《成实论》，凡诤论问答，皆次第往反。影恨其支离，乃结为五番，竟以呈什。什曰：“大善，深得吾意。”

　　僧睿参正什所翻经论。昔竺法护出《正法华经受决品》云：“天见人，人见天。”什译经至此，乃曰：“此语与西域义同，而在言过质。”睿曰：“将非人天交接，两得相见。”什喜曰：“实然。”后出《成实论》，什谓睿曰：“此诤论中有七处文破《毗昙》，而在言小隐，若能不问而解，可谓英才。”至睿启发幽微，果不咨什 （睿随道安。得见 罽 宾有部来华诸僧，自对于《毗昙》本已用功） 。

　　僧肇因出《大品》后（公元403 至405 年）便著《般若无知论》 （时年约二十三岁） ，什读之称善。肇又著《物不迁论》等。

　　慧观著《法华宗要序》，以简什、什曰：“善男子所论甚快。” （上均见《高僧传》）

　　僧睿《思益经序》曰，此经天竺正音名《毗 絁 沙真谛》（Visesacinta ），是他方梵天殊特妙意菩萨之号也。详听什公传译其名，翻覆展转，意似未尽，良由未备秦言，名实之变故也。察其语意，会其名旨，当是持意，非思益也。直以未喻持义，遂用益耳 （《佑录》） 。

　　据此当时助译者之领悟常为什师所称道，宜其所译，非惟如《法华》《维摩》等，为文字佳制，而理解精微，亦具特长也。

　　什公年将六十，犹躬自传译，直至死时，罕有辍工。兹就所知，列为年表如下：

　　晋安帝隆安五年，即后秦弘始三年（公元401 年），罗什年五十八岁，十二月二十日，自凉州至长安。先是僧肇已至凉从什，今亦随来，年仅十九岁。考随什公者，此年法和约七十岁，僧【（丰+刀）/石】约六十岁，道恒约五十六岁（道标或相同） ，昙影约五十岁，僧睿亦逾五十岁（《大品经序》） ，慧严、慧睿均约四十岁，僧导约三十七岁，僧业约三十五岁，慧观约三十岁，慧询约二十七岁，僧弼，昙无成约二十岁，其余不知年岁者颇多。但或以法和为最老，僧肇为最少也。

　　僧睿即以十二月二十六日从受禅法，寻什公并为抄集《众家禅要》得三卷 （《房录》谓弘始四年译之《坐禅三昧经》当即此也） 。其后并出《十二因缘》及《要解》，均禅法也 （详见僧睿《关中出禅经序》）。

　　晋安帝元兴元年，即弘始四年（公元402 年），二月八日，译《阿弥陀经》一卷（《房录》）。三月五日译《贤劫经》七卷 （《房录》） 。夏在逍遥园之西门阁，开始译《大智度论》 （《佑录》二谓在逍遥园译，卷十《后记》谓在逍遥园西门阁中） 。十二月一日，在逍遥园译《思益梵天所问经》四卷 （《房录》） ，僧睿、道恒传写 （《经序》） ，睿作序。是年曾译《百论》，睿为作序。但其时什公方言犹未融 （《百论疏》卷一） ，故僧肇《百论序》谓什“先虽亲译，而方言未融，致令思寻者踌躇于谬文，标立者乖迕于归致。”

　　晋安帝元兴二年，即弘始五年（公元403 年），四月二十三日，在逍遥园始译《大品般若》。“法师手执胡本，口宣秦言。两译异音，交辩文旨。秦王躬攒旧经，验其得失。咨其通途，坦其宗致。与诸宿旧义业沙门释慧恭、僧【（丰+刀）/石】、僧迁、宝度、慧精、法钦、道流、僧睿、道恢、道标、道恒、道 悰 等五百余人，详其义旨，审其文中，然后书之。以其年十二月十五日出尽。校正检括，明年四月二十三日乃讫。” （《经序》）

　　晋安帝元兴三年，即弘始六年（公元404 年），四月，检校《大品经》讫。十月十七日在中寺为弗若多罗度语，译《十诵律》“三分获二”，而多罗卒。是年姚嵩请什更译《百论》二卷。肇公作序，较之二年前所译及睿师之序，此次“文义既正，作序亦好。” （《百论疏》卷一）

　　晋安帝义熙元年，即弘始七年（公元405 年），六月十二日《佛藏经》四卷 （《房录》） 。十月译《杂譬喻经》一卷 （《房录》） 。十二月二十七日译《大智度论》讫，成百卷。僧睿有序。先是什译《大品经》时，随出《释论》，随即校经，《释论》今既译讫，《大品经》文乃正 （《大品序》及《大智度论序》） 。

　　是年又译《菩萨藏经》三卷（《房录》），《称扬诸佛功德经》三卷 （《房录》） 。是年秋昙摩流支至长安，因远公、姚兴之请，与什公续译《十诵律》，前后成五十八卷。后卑摩罗叉开为六十一卷。

　　晋安帝义熙二年，即弘始八年（公元406 年），夏，在大寺译《法华经》八卷。是年并在大寺出《维摩经》，肇、睿均有疏有序。又译《华手经》十卷 （《开元录》） 。是年卑摩罗叉至长安，实罗什之师也。

　　晋安帝义熙三年，即弘始九年（公元407 年），闰月五日，重订《禅法要》 （详《关中出禅经序》中） 。是年姚显请译《自在王菩萨经》为二卷，有僧睿序。昙摩耶舍 （号大毗婆沙） 共昙摩掘多至关中，在石羊寺写出《舍利弗阿毗昙》原文，直至弘始十六年（公元414 年）经师渐闲晋言、乃自宣译，次年乃讫，为二十二卷，道标作序。

　　晋安帝义熙四年，即弘始十年（公元408 年），二月六日至四月三十日，出《小品般若经》十卷，僧睿为作序。

　　晋安帝义熙五年，即弘始十一年（公元409 年），在大寺译《中论》四卷。僧睿、昙影均有序。又在大寺译《十二门论》一卷，僧睿为作序。

　　晋安帝义熙六年，即弘始十二年（公元410 年），先是佛陀耶舍于什公到长安后即入关，共译《十住经》四卷，不知在何年。本岁耶舍在中寺始出《四分律》 （此据僧肇《长阿含序》。但藏经中现存《四分律序》，亦僧肇作，乃谓律译于弘始十年，不知何故。今因《佑录》未收《四分律序》，颇疑此序不可信。《开元录》于此有所解释，但不可通） 。耶舍乃什之师，称为赤 髭 毗婆沙，或大毗婆沙 （《僧传》） ，又曰三藏沙门 （《长阿序》） 。

　　约在本年支法领 赍 西域所得新经至。什公在大寺译之 （惟不知为何经） 。佛陀跋多罗在宫寺授禅，门徒数百。是年八月肇公致书刘遗民，称长安佛法之盛 （文见下引） 。

　　晋安帝义熙七年，即弘始十三年（公元411 年），九月八日，姚显请译《成实论》，昙晷笔受，昙影正写 （《佑录·略成实论记》） 。

　　晋安帝义熙八年，即弘始十四年（公元412 年），九月十五日，译《成实论》竣，共十六卷。是年佛陀耶舍译（四分律）讫，共六十卷。

　　晋安帝义熙九年，即弘始十五年（公元413 年），岁在癸丑，什于四月十三日薨于大寺，时年七十。本年佛陀耶舍译《长阿含经》，凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受，肇公作序。

　　凡不知翻译年月，而为重要之典籍，则列其目于下 （其《梵纲》《仁王》二经，均有可疑，故未列入）。

　　《金刚般若经》一卷，

　　《首楞严经》三卷，

　　《遗教经》一卷，

　　《十住毗婆沙论》十四卷，

　　《大庄严经论》十五卷。

　　据上年表所列，自弘始三年至七年，什多住在逍遥园。八年以后，则在大寺。逍遥园在城北 （僧肇《大品经序》） 渭水之滨 （《大智释论序》） 。毕校宋敏求《长安志》曰，姚兴常于此园引诸沙门听罗什演讲佛经。“起逍遥宫，殿庭左右有楼阁高百丈，相去四十尺，以麻绳大一围，两头各拴经楼上，会日令二人各楼内出，从绳上行过，以为佛神相遇。”此事不悉确否。但左右楼阁之一，或即西门阁 （看《智度论记》） ，什公译经之所也。《志》又谓园中有澄玄堂，为什演经所。又《晋书·载记》，谓姚兴起浮图于永贵里，立波若台于中宫。据该志则波若台即在永贵里 （其文曰，永贵里有波若台。姚兴集沙门五千余人，有大道者五十人，起造浮图于永贵里，立波若台。居中作须弥山，西面有崇岩峻壁，珍禽异兽，林草精奇，仙人佛像俱有，人所未闻，皆以为希奇） 。大寺者，中构一堂，缘以草苫，故又名草堂。乃至北周之初，此寺已分为四寺。（一）仍本名，为草堂寺。（二）常住寺。（三）京兆王寺，后改安定国寺。（四）大乘寺（详见《长房录》及《内典录》）。什公时，长安又有中寺，乃耶舍出《四分》之所。有石羊寺，前秦僧伽跋澄在此译《僧伽罗刹经》及《毗婆沙》，而今为写《舍利佛》胡本之所。肇公《致刘遗民书》中又有宫寺，此应即逍遥园。觉贤居此时，什公已移居大寺矣。