偶看新闻铁建总裁赵广发:敦煌遗书中的《妙法莲华经》及有关文献（三）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 10:46:23
一、《妙法莲华经论》，古印度著名论师世亲著。此论元魏时曾先后两度翻译：即沙门勒那摩提译《妙法莲华经论》一卷，侍中崔光、僧郎等笔受；沙门菩提流支译《法华经论》二卷，或一卷，昙林笔受并制序。两种文本均已经收入大藏经。敦煌遗书存2号。（1）斯2504号，系菩提流支译本，一卷本。首残尾全，有尾题，作“《法华论》一卷”。全文基本完好，仅残缺昙林序及论首约500字。（2）傅增湘旧藏，现下落不明。尾有题记：“大魏永安元年（528）岁次戊申十二月，洛阳永宁寺译。执笔人比丘僧辩。”又有题记云：“东魏大乘经论本，开元五年（717）岁次己巳三月十四日写。”该号属哪一种译本，现无法考证。
二、《法华经疏》，作者不详。原著卷数不详。北图存2号：（一）玉26号，首尾均残，存337行，所疏为《譬喻品》第三（首残）、《信解品》第四（尾残）。（二）暑70号，首尾均残，存98行，所疏为《法师功德品》第十九（首残）至《如来神力品》第二十一（尾残）。上两号体例一致，笔迹相同，当为同一人所书之同一种经疏。原卷无标题，今题系据内容所拟。因卷首已佚，本疏科分不清。释文较精。从行文风格看，似为六朝时作品。本疏未为历代大藏经所收。
三、《法华经疏》，作者不详。原著卷数不详。敦煌遗书存2号。均无名题，现题系据内容所拟。（1）伯4567号，首尾均残。现存文自“分别功德品第十七”（首残）至“法师功德品第十九”（尾残）。（2）斯2439号，首尾均残。现存文自“如来神力品第二十一”（首残）至“普贤菩萨劝发品》第二十八”（尾残）。本疏非逐句疏释经文，重点在阐发每品大意。疏中《普门品》缺少对后补“重颂”的释文，不避“世”字讳，字体亦为南北朝写本。释文极少引用其他论师的论述，通篇几乎均由作者本人叙述。本疏未为我国历代大藏经所收，敦煌出土后，《大正藏》据斯2439号录文收入第85卷。现可据伯4567号补充。
四、《法华经疏》，作者不详。原著卷数不详。斯2463号，首残尾全。原卷无题，现题系据内容所拟。所疏为罗什译《妙法莲华经》；自《随喜功德品》第十八（首缺）至《普贤菩萨劝发品》第二十八。本疏不是逐句疏释文句，而是就每一品叙述其大意、要点。释文简明扼要。如对《观音品》，先指出“此品何由而来？娑婆众生，道悟不同，宜应普现诸门，救危拔苦，乘音齐物，当如观音，故有此品来也。”然后从“显观世音德行”“为流通方轨”、“诸人德（得）道”三个方面对全品进行疏释，纲目清楚。据研究，本疏《普门品》缺少对隋译“重颂”的释文，故可能是隋以前的作品。本疏未为我国历代大藏经所收，敦煌出土后，被收入日本《大正藏》第85卷。
五、《法华经疏》，作者不详。原著卷数不详。斯4107号，首尾皆残，现题系据内容所拟。所疏为罗什译《妙法莲华经》，自《如来寿量品第十六》（首残）至《常不轻菩萨品第二十》（尾缺）。因首残。本疏对《法华经》的科分不详。据研究，其科分似与现存其它《法华经疏》均不相同，而与唐窥基之《玄赞》相近。本疏对《法华经》逐句进行疏释，所引用的经典有《阿含》、《正法华》、《俱含》、《法华论》、《摄论》、《十地》、《大智度论》等，释文时颇重疏释名相。本疏未为我国历代大藏经所收。敦煌出土后，被收入日本《大正藏》第85卷，编号作斯520号，系已经作废的旧编号。
六、《法华经玄赞》，又名《妙法莲华经玄赞》、《法华玄赞》、《玄赞》、《法华经疏》。唐窥基撰。十卷或二十卷。敦煌遗书藏有12号：（1）伯3832号，首全尾残，属卷一。有首题“法花经玄赞卷第一”，并署作者名。（2）结48号（缩微胶卷号8566），首尾均残，属卷一。（3）结43号（缩微胶卷号6203），首尾均残，属卷一。（4）斯6474号，首残尾缺，属卷一。（5）昃68号（缩微胶卷号6502），首残尾全，属卷二。（6）北新746号，首残尾全，属卷二。有尾题“法华经玄赞第二”，并有题记：“开元五年四月十五日辰时写了。”（7）河39号（缩微胶卷号6207），首尾皆残，属卷四。（8）黄12号（缩微胶卷号6206），首残尾全，属卷四。河39、黄12号两号原属同卷，现两号间仅残失二百余字。（9）伯2176号，首残尾全，属卷六。有尾题“妙法莲花经玄赞卷第六”。（10）斯1589号，首尾均残，属卷七。（11）日本书道博物馆藏一号，属卷七。题记谓：“天宝十二载（753）七月二十二日夜亥时记。”（12）北新910号，首脱尾全，属卷十。
窥基是法相宗的大师。本《玄赞》站在法相宗的立场上阐发《法华经》之一乘妙法，历代评价很高。《玄赞》以六门科释《法华》，（一）说明产生这部经的原因。（二）阐述经的宗旨。（三）解释各品的品名。（四）说明该经怎样由罗什最初译的二十七品演化为二十八品。（五）阐述各品的先后次序为何如此安排。（六）逐句引用经文，详为疏释。本《玄赞》我国历代大藏经均未收入。后被收入日本《B45A续藏》及《大正藏》。敦煌本保存其古老形态，可供校勘。敦煌遗书中之《法华经玄赞》有若干草书写卷，字体深得怀素小草《千字文》遗意，并兼有章草体势，极为古雅澹宕。北新910号（卷十）即为其中之精品。卷首新接天池，有近人收藏题记五则：（一）“《法华玄赞》卷第十，草书，为敦煌石室写经特品。笔近章草，尤为难得。此赞中土久已失传，近自日本流入，已见刊本。谁知原写本尚在国内也！初发见时，为一敦煌县幕友某君所得。后余至甘，价让于余。（某君在敦煌时，尚未经法人搜罗，故所得皆精品。余藏六朝唐人经卷及佛相，皆其所让。）尚有《法华玄赞》卷第二，首书‘大慈恩寺沙门基撰’，末书‘沙门瑜于西明寺写记’，亦系草书，而不及此卷之精。频年避地，转入日本，而此卷犹存。行箧常有吉祥云为之拥护，诚至宝也。或以卷末赞词前写之数行，比后赞少四句，或即当初沙门基自写稿本也。并存其说。民国十一年（1922）壬戌十月，衡山向炎记于申江。”记叙了本卷之由来与考释。北新746号亦为《法华玄赞》，系卷二，正为本题记所提及之写卷。（二）“此卷共纸四十一张令（另）一条（计三行）。每张二十五行，共一千另二十八行。每行二十二、三字不等。内有十四行全无字。从第一张‘友以为名’至末‘卷第十’止，约计二万数千字。诚钜观也。同日再记。”记叙了本卷之行款、规模。（三）“敦煌石室发见草书经卷，只此一部，共十卷。曩在甘肃见同寅所藏，尚有五卷，纸墨卷轴，长短如一。近闻为日人以重值购去，存于国内者已稀如星凤矣。延年会合，不知何时，又为之恨然矣。癸亥（1923）十一月抱蜀子炎再记此。”为在日本寻访同类写经提供了线索。但谓敦煌石室草书唯此一部，则有误。敦煌遗书中草书卷子为数不少。（四）“此经十卷，闻多为日人购去。昨晤罗贞松，云伊尚藏一卷，纸墨与此一如。张勋帛所藏二卷尚存，余在甘时曾见之。是国内者尚有四卷。保存国粹，具有同心，诚为快幸，故记之。丙寅（1926）七月，炎记于申江。”为在国内寻访此经提供了线索。（五）“敦煌石室草书《法华玄赞》卷第十，沙门基撰，不著写经人名。草有古法，且近章也。乐谷亲家官陇时所得也。庚午（1930）初伏日衡阳曾熙。”本草书《法华玄赞》亦有传世本存世，现存于上海博物馆，系卷六，上有明董其昌题跋，谓此卷书风：“简澹一洗唐朝姿媚之习，宋四大家皆出于此。余每临之，亦得一斑。壬子（1612，万历四十年）十月，晦御湖舟中□，其昌。”又有当代谢稚柳题跋：“草书写经唯北魏有之，此《法华经玄赞》乃出唐人草书，经卷中绝少经见。笔势颇类怀素晚年体，尤为奇妙。”对该写卷以甚高评价。本件钤有“古希天子”印，故知曾藏于清宫。
七、《法华问答》，作者不详。原著卷数不详。斯2662号，首尾均残，现题系据内容所拟。所疏为罗什译《妙法莲华经》。现存问答共103条（首末两条残）。前45条问答按照《法华经》各品的顺序，就各品的主旨大意进行问答。如《方便品》共十问，第一问云：“《方便品》五分，破二明一。云何五分？云何破二明一？”答：“五分者，一叹妙法功德分，二叹法师功德分，三疑请分，四授记分，五断疑分。破二明一者，破二乘执，明一乘道。”后58条问答则不管经文顺序，专门解释经内法数及重要的文句。故本疏是一部比较简明实用的佛典注疏。本疏主要以世亲的《法华论》为依据，此外引用《涅槃》、《楞伽》、《维摩》、《法句》等不少著作。据研究，可能是中唐人的作品。本疏未为我国历代大藏经所收，敦煌出土后，被收入日本《大正藏》第85卷。
八、《法华经义记》，作者不详，原著卷数不详。敦煌遗书现存2号，均为卷三。（一）斯2733号，首残尾存。从《药草喻品》（首残）到《劝持品》，共有八品。卷末有题记：“比丘惠业许。正始五年（508）五月十日，释道周所集。在中原广德寺写讫。”（二）、斯4102号，首残尾存，疏释至《从地涌出品》为止。有尾题与题记：“《法花义记》第三，比丘法顺写记也。”本《义记》所疏为罗什《妙法华》，本疏之《药草喻品》疏文中不包括罗什原本所漏之后部分，本疏也无《提婆达多品》，可见所疏乃被后人修订以前的罗什原本。本《义记》疏释简明，在敦煌被发现后，收入日本《大正藏》第85卷。日本矢吹庆辉在《鸣沙余韵解说》中有研究。编号均作斯37号，系已经作废的旧编号。
九、《法华经义记》，利都法师撰。原著卷数不详。伯3308号，首残尾存，有尾题，为卷一。本《义记》所疏亦为罗什之《妙法华》。为《方便品》末段重颂之后部分。卷末有题记：“利都法师释之。比丘昙延许。丙辰岁，用纸三十八。大统二年（536）岁次丙辰六月庚仵（午）朔三日□酉，写此《法华仪（义）记》一部，愿令此福，逮及含生有识之类，齐悟一实无二之理。”本《义记》与《法华经义记》卷第三字体相近，内容也可相补，是否同一部，有待研究。另外，斯113号背面亦为同类文献，相互关系待考。本《义记》未为我国历代大藏经所收。
十、《法华经文外义》，作者不详。一卷。上海博物馆藏3317号。首残尾全。有尾题。并有题记：“一校竟。大统十一年（545）岁次乙丑九月二十一日，比丘惠袭于法海寺写讫。流通末代不绝也。”本文并非对《法华经》进行逐句疏释，而是从中抽出若干理论问题，详加论述。文多口语。未为我国历代大藏经所收。已经录文发表在《藏外佛教文献》第二辑中。
十一、《法华经疏》，一卷。日本京都博物馆收藏。有尾题及题记：“《法华经疏》一卷。延昌六年（566）八月传写教读。”延昌是高昌的年号。本卷也可能是吐鲁番出土。因未见原件，不知是否已经为历代大藏经所收，或即为前面已经介绍的几种疏释之一。研究者或以为此题记的真实性可疑。
十二、《法华经注》，昙天明撰。卷数不清。日本书道博物馆藏。有首题“《法华经注》第一”，并谓：“建章初首，故称第一。法华经王。天明许之。”尾有题记：“天和五年（570）四月五日沙弥昙天明写敬也。□遍（？）一校竟。释子天明撰也。”因未见原件，不知是否已经为历代大藏经所收，或即为前面已经介绍的几种疏释之一。但从名称看，应为未见著录之注疏。
十三、《法华经疏赞》，作者不详，卷数不详。日本京都博物馆藏。首部存况不清，尾全。有尾题及题记：“《法华经疏赞》卷第一。开元十年（722）三月四日，佛弟子王旷敬写《法华经疏赞》一部供养。”因未见原件，详情不清。从名称看，应为未为我国历代经录所著录。研究者或认为该题记可疑。
十四、《法花经义疏》，隋吉藏撰。原著卷数不详。敦煌遗书中存3号。（1）斯6891号，首残尾全，有尾题“《法华经义疏开题并玄义十门》”，下署作者名：“吉藏法师撰”。现开题部分仅剩尾部几行，但玄义十门部分保存完好。（2）斯6789 号，首残尾存。所存内容为“信解品第四”（首残）至“见宝塔品第十一”。卷尾有作者署名，作“吉藏法师撰”。（3）斯4136号，首尾均残，所存内容为自“授记品第六”（首残）至“化城喻品第七”（尾残）。本《义疏》未为我国历代大藏经所收。《大正藏》第34卷据日本古刊本收入吉藏撰《法华义疏》十二卷。但该本从《序品》开始，没有开题部分，不符合中国古代疏释的一般体例。因此，斯6891号有可能就是《大正藏》本所缺失的首部。但是，斯6789号、斯4136号的内容与《大正藏》本并不能相合，因此，两种《义疏》的关系如何？何者才真正是吉藏所撰，还值得研究。
十五、《妙法莲华经疏》，作者不详，原著卷数不详。敦煌遗书存斯6494号。首尾均残，无名题。现名系据内容所拟。现存文自“序品第一”（首残）至“譬喻品第三”（尾残）。疏释时，对每品先疏释其大意，然后逐句随文疏释。未为历代大藏经所收。
十六、《妙法莲华经问答》，作者不详，原著卷数不详。敦煌遗书存斯4298号。首尾均残，无名题。现名系据内容所拟。该号断为两截。所讨论为卷一“方便品第二”末尾之偈颂。其形式是首先提问，然后作答。接着针对该问答，以多番“难”与“解”，进行深入讨论。有较大参考价值。可惜残缺较甚，存文不多。
十七、《法华经疏》，作者不详。原著卷数不详。俄藏Ф359号，首尾均脱，无名题，现名系据内容所拟。现存文自“嘱累品第二十二”（首残）至“普贤菩萨劝发品第二十八”（尾残）。从内容看，卷末大致完整，所残缺的文字不多。本疏一般均将每品科分为三：一解来意；二释品名；三随文解释。从这种科分形式看，该疏受到窥基《玄赞》的影响。从行文看，也可以看到受窥基《玄赞》影响的痕迹。但与《玄赞》相比，该疏在疏释时更倾向于条分缕析，由此显得纲目清楚，是诸种《妙法莲华经》注疏中较为重要的一种。未为历代大藏经所收。
十八、《法花文记》，作者不详。原著卷数不详。北新998号，首残尾全。有尾题，作“《法华文记》卷第一”。所释为“序品第一”。虽因卷首残缺，科分不清，但释文委悉详尽。如将序品之别序又判为五重：众集序、瑞相序、疑念序、致问序、答问序，一一详为剖分。又对全品经文逐句详解。值得引起注意。
十九、《妙法莲花经疏》，作者不详。原著卷数不详。伯2346号。首尾均残，无名题，现名系据内容所拟。现存文自“信解品第四”至“授记品第六”。全经科分不清。疏释诸品时对每品先分别数门，然后随文解释。如药草喻品分四门，授记品分七门。释义详尽。未为历代大藏经所收。
二十、《妙法花经明决要述》，作者不详，原著卷数不详。敦煌遗书藏伯2118 号，为卷四。首残尾全，有尾题“妙法花经明决要述卷第四”。通卷章草。未为历代大藏经所收。
二十一、《妙法莲华经疏》，作者不详，原著卷数不详。斯2700，首尾均残，无名题，现名系据内容所拟。通篇章草。未为历代大藏经所收。
二十二、《妙法莲华经疏》，作者不详，原著卷数不详。敦煌遗书存2号，均无名题，现名系据内容所拟。（1）伯3316，首尾均残。（2）伯3387，首尾均残。字甚细，缩微胶卷较难辨认。未为历代大藏经所收。
二十三、《妙法莲华经疏》，作者不详，原著卷数不详。北图始53号（缩微胶卷号6200号），首尾俱残，无名题，现名系据内容所拟。现存文自“序品第一”（首残）至“方便品第二”（尾残）。释文较精。未为历代大藏经所收。
二十四、《妙法莲华经疏》，作者不详，原著卷数不详。北图致15号（缩微胶卷号6202号），首尾俱残，无名题，现名系据内容所拟。现存文为“序品第一”（首尾均残）。未为历代大藏经所收。
二十五、《妙法莲华经疏》，作者不详，原著卷数不详。北图淡32号（缩微胶卷号6199号），首尾俱残，无名题，现名系据内容所拟。现存文自“譬喻品第三”（首残）至“信解品第四”（尾残）。未为历代大藏经所收。
二十六、《妙法莲华经疏》，作者不详，原著卷数不详。北图菜11号（缩微胶卷6198号），首残尾全，通篇章草，无名题，现名系据内容所拟。未为历代大藏经所收。
二十七、《妙法莲华经疏》，作者不详，原著卷数不详。北图号66号（缩微胶卷6201号），首尾均残，无名题，现名系据内容所拟。未为历代大藏经所收。
二十八、《法华经杂释》，作者不详，原著卷数不详。北图字90号（缩微胶卷8567号），首残尾全，无名题，现名系据内容所拟。未为历代大藏经所收。
二十九、《妙法莲华经玄赞复疏》，作者不详，原著卷数不详。藏于吉林省博物馆，无名题，现名系据内容所拟。通卷章草，系对窥基《玄赞》的复疏。未为历代大藏经所收。
三十、《妙法莲华经疏》，作者不详，原著卷数不详。南京图书馆藏。首残尾全，无名题，现名系据内容所拟。未为历代大藏经所收。
三十一、《妙法莲华经讲经文》，作者不详，原著卷数不详。敦煌遗书存4号。均无名题，现名系据内容所拟。（1）北制49号（缩微胶卷6204），首残尾全，所讲唱为序品第一。（2）俄Ф365号，首尾均残，所讲唱为“药王菩萨本事品第二十三”。（3）俄Ф365号背面，首尾均残，所讲唱为“观世音菩萨普门品第二十五”。（4）伯2133号，首全尾残，所讲唱亦为“观世音菩萨普门品第二十五”。未为历代大藏经所收。
三十二、《妙法莲华经讲经文》，作者不详，原著卷数不详。伯2305号，首尾均残。无名题，现名系据内容所拟。该讲经文风格与前一种不同，应为另一种讲经文。文中有“此唱经文慈恩疏科为求法随顺”云云，从内容看，正是依据《法华玄赞》卷首仙人为国王宣说《法华经》的故事衍出。未为历代大藏经所收。
三十三、《妙法莲华经玄赞科文》，诠明撰。原著卷数不详。敦煌遗书所存为卷二残卷。伯2159号背面，首全尾缺。有首题，作：“《妙法莲华经玄赞科文》卷第二”；下有作者署名，作：“燕台悯忠寺沙门诠明科定”。原卷两纸，第一纸未抄写完便放弃；第二纸重抄，仍然未抄完，故应属错抄废卷。
本文献是对窥基《妙法莲华经玄赞》的科文，但与《妙法莲华经玄赞》原文的结构略有不同。在此，到底是诠明所依据的原本与现在的传本不同；还是诠明的科分没有机械地依据窥基《玄赞》原文，而是有所发展；这是一个需要研究的问题。