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    【太极拳论】是我国太极拳经典理论中最早也是最重要的一篇理论专著，作者王宗岳。

     王宗岳清代山西人，乾隆年间在世（公元1736---1795年）。据传，王宗岳是继宋末张三丰创造太极拳之后一位最重要的传承者。杨澄浦（杨氏太极拳传人）在【太极拳体用全书】自序中写道：“先大父更诏之日，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳，张松溪，蒋发诸人相传不绝。陈长兴师（陈氏太极拳第十四代传人），乃蒋发先生唯一之弟子。”王宗岳精通拳、剑、枪法，而“少时自经史外，黄帝老子之书及兵言无书不读”。同时著有【打手歌】、【十三势行功解】、【太极拳释名】等经典之著。其【太极拳论】集古代哲学、阴阳学、中医养生、儒道文化、古代兵法之大成。唯精品之极，最为著名。

    【太极拳论】自出世百余年来，为世代太极拳家所推崇并为必修之作，其所论原理以至成为后来各名家著书立说的理论基础和依据，既有拳经之美誉，对后世太极拳的发展和创新产生了极其深刻的影响。为了让广大太极拳爱好者欣赏这篇名作并解真髓，从而知行合一，指导实践，将更快更好的提高自身的拳艺水平，本人对此文进行了详细解译，以供大家参考和学习。
 

一、原文

    太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理应一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉！/虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。/斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力所有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形快何能为？！　/立如秤准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。/本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬以千里”。学者不可不详辨焉！是为论。
 

二、译文

     太极，是由无极衍生的，是阴阳的本源。运动时，阴阳二者相互作用，相互转换，彼此消长，姿态分明。静默时，阴阳二者相互制约，取向平衡。动作不可过份，也不可不足，应顺随阴阳变化的规律而运动。对手以强力攻击时，我不以强力相抗，而以柔韧的劲力顺势引入化解，这种方法叫作走。我以顺随对手来力的方式贴靠住对方，使其来力落空，这种方法叫作粘。对手动作快来，我就快速接应；对手动作慢来，我就顺应缓慢而相随。对抗机势虽然瞬息万变，其着势也多种多样，但应对的理法是一致的，不变的。劲力的规律蕴藏在着势之中，只有熟练地掌握每一着势，才能逐渐领悟到劲力的规律。并在此基础之上，进而达到应运自如出神入化的至高境界。如不经历长期的刻苦练习而达到着势纯熟的程度，是不能通然开窍而明白这里面的道理的。

    颈部放松，头部端正。腹部松驰，内气下沉于丹田。运动时身体的重心要稳定，力求平衡。身体的虚实转换须层次分明，富有节奏并要迅速和隐蔽。对手在我左侧攻击时，应将身体的重心移到右侧，左侧呈虚的姿态；对手在我右侧攻击时，应将身体的重心移到左侧，右侧呈虚的姿态。以高位姿态攻击或防守时，应将身体的重心提升到最高位；以低位姿态攻击或防守时，应将身体的重心俯降到最低位，总之不给对手留有超过我之高位或低位的机会和条件。向对手进击，应以连续性攻击为最好，不给对手还手和喘息的机会；而退守时，决不恋战，退得越快越好，不留给对手连续攻击的可能。进击程度的把握，应依据机势变化而定，如不利于我继续进击时，哪怕多加一只羽毛的长度都将为过。而退守之快就连苍蝇瞬息着落的机会都不应有。我的着势和意图是隐蔽的，对手无法知道，而对手的情况我却了如指掌。凡在对抗中常胜不败者，大都是应用了这些计谋和手段。

    拳术有很多门派，着势也各有区别，但不外乎都是以力量和速度作为制人取胜的前提和条件的。力量大优势于力量小，动作慢不及动作快，这些只是人体自然条件的本能作用，与劲力的规律及使用是没有关系的。比如“四两拨千斤”是以小胜大的例子，这显然不是靠所谓力大取胜的。再看年迈的老人能够抵御众人的情形，依靠单纯的快又怎能做得到呢？！

    身体站立要象秤杆（称东西时）那样匀衡平稳，身体运动起来要象车轮那样圆活自如。身体的重心偏沉于一侧便于机动灵活；身体的重心落实于双脚即为双重，灵活受限，反应迟滞。每见到那些下了多年苦功而不能化解来力的人，大都是一开始就被对手牵制住，从而丧失了主动和灵活，原因就是没有真正认识虚实转换的原理以及双重之病所带来的危害。要想避免双重的毛病，就要懂得阴阳对立统一关系。粘是为了化走来力，而化走来力则须由粘来完成，所以“粘即是走，走即是粘”。这是阴阳之间相互依存、相互作用、相互转化的对立统一关系的变化。只有懂得阴阳之间这种相辅相成的关系及变化，才能懂得劲力的原理和规律。而后在劲力规律的指导下，拳术就会越练越精；再加以思考和总结，劲力的使用就会逐步达到随心应手、运用自如的程度了。

    太极拳以“以静制动”、“后发制人”为主旨，即以“以柔克刚”、“借力打人”、“后发先至”为其行拳准则。这是“舍己从人”之策。但有很多人以我为主，拼力抢先，硬打硬进，虽然这些同是技击之术，但这种“舍近求远”与“舍己从人”在本质上是有区别的。学习太极拳的人对这个问题不能不认真地思考和辨明。这就是关于太极拳原理的论述。
 

三、解析

    【太极者，无极而生，阴阳之母也】“太极”一词初见于《周易．系辞》一书。既“易有太极，是生两仪”。这里的两仪即阴阳，太极则以阴阳为内涵，是衍生天地万物的本源。古人认为：阴阳是人体内在之本，主宰人体的生命运动，人体的肢体运动归源于人体内在的阴阳运动。二者即为表里。

    太极拳家认为：太极是一切的原动力，宇宙既有太极，人体也有太极，而且人身的腹部就是太极。《太极十三式歌》中“命意源头在腰隙，刻刻留意在腰间”，说的就是中医学说中人体阴阳本位的所在。由此化转为外在形式即太极拳中动静、刚柔、虚实、开合等对立统一状态，与阴阳学说的阴阳消长、转化规律也是一致的。

    【动之则分，静之则合】分，指分开、分界。意指运动时阴阳之间分明的主次关系，即阳为主导，阴为辅助，彼此消长。静，相对运动而言，是暂时性的。合，指阴阳之间一种相对的平衡状态。而不是合二为一或合归为一体。阴阳本是矛盾，彼此间相互依存，相互作用，其中一方不能脱离另一方而单独存在。如把“动之则分，静之则合”理解为运动时阴阳分开，静止时阴阳两者就合归于一体，这样就否定了阴阳之间即对立又统一的矛盾关系，于此就没有阴阳可言了。

    【无过不及，随曲就伸】阴阳学说之根本法则，是阴阳平衡转化规律。“无过不及”是说动作要适度，不可因过度而破坏平衡。“随曲就伸”是说平衡的要领和方法。总之要遵循阴阳平衡转化规律，即在运动中求平衡，在平衡中求变化和发展。

    【刚我柔谓之走】刚，指强力、刚劲。走，指化走来力、使来力落空。此句意为不要以强力与对手正面抗衡，应顺势引入来力使其化解；同时也为我防守反击创造了有利条件。这是柔的方法和目的。

    【我顺人背谓之‘粘’】顺，指顺应、顺随。背，指被迫、不顺。粘，指近身、贴靠。粘法之术是太极拳术中以柔的方式化解来力的方法之一，共“沾粘连随”四法。这里粘则代表四法，为总称。粘的目的是为了走，是走的前提，二者为因果关系。即粘是因，走是果。

    【动急则急应，动缓则缓随】这是太极拳以他人为中心、以我为顺随既舍已从人的行拳策略，是其“以静制动”、“后发制人”之主旨的需要，为其服务。

    【虽变化万端，而理应一贯】这里的变化指二个方面：一是对抗双方各自所处的形势的有利或有弊，以及主动与被动等变化。二是对抗双方各自着势的变化。这两个变化在技击中固然是存在的，而且随时随地都在发生着，但不管它如何变化，而太极拳术“以静制动”、“以小胜大”、“后发先至”的行拳策略则不应其变化而变动和改变。所以动急要急应，动缓要缓随。太极拳术趁其势借其力、以柔克刚、后发先胜的绝妙之处就在于此。

    【由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉】着熟，指着势和招法的熟练程度。懂劲，指劲力的规律。神明，意指象神一样自由自在、出神入化。贯通，指一通百通、全面通晓。此句意在告戒：通晓太极拳劲力之路就在于一着一势的勤学苦练和细心揣磨，这是不可逾越的必经之路，除此无其它捷径可走。

    【虚领顶劲，气沉丹田】领，指颈部；虚领，指颈部自然放松。气，指人体内气。丹田，即穴位，位于人体脐部。太极拳家认为：“顶劲，头容正直，神贯顶，不可用意，用则项强，气血不能流通，须有虚领自然之意”（杨澄甫《太极拳术十要》）。而气沉丹田，气血将充实于下，下体坚实，重心稳固。

    【不偏不倚，忽隐忽现】意如译文。

    【左重则左虚，右重则右杳】左重和右重在此处有三种含义：一是指身体的重心在左侧或右侧；二是指左侧或右侧的处境重要、紧急；三是左右两侧同时处在不利状态，但相比之下左侧或右侧比另一方更重要。本文所译概括了这三种含义。如不加背景而从字面上把它理解为：我左侧的肢体如感重意，就将左侧肢体变虚；我右侧的肢体如感重意，应将右边之重隐去（重心隐不去，只能移到左边）。显然这种没有前题条件的移来移去的做法是相互矛盾的，没有意义，实际中让人无从理解和操作，这样理解必然是违背原文本意的。

    【仰之则弥高，俯之则弥深】 弥，为满、更加之意。仰，指身体仰起的姿态。俯，指身体下低的姿态。仰和俯是指我的姿态，而不是对手。不能把此句理解为：对手仰攻而我就升高，对方俯袭而我就落低。仰攻是从下向上的攻击方式，而我的身体就此升高，那正中对手下怀。俯袭是从上向下的攻击方式，意为俯冲，而我的身体就此落低，结果必是自投绝境，不打自趴无退路可走，如此拙劣之法不会是原文本意。            

    【进之则愈长，退之则愈促】进，指进击、攻击。长，指攻击的进程。退，指退却、退守。促，指短暂、快速。意如译文。同样，进与退是接应上文指我的战术策略，而不是对手。

    【一羽不能加，蝇虫不能落】此句以比喻的形式对“进之则愈长，退之则愈促”进行约束和补充。而这不是说：衡量敌劲轻重的准确性，不可有一根羽毛份量的误差；感觉的敏锐程度，要使苍蝇、蚊虫都落不到我的身上。因为，如此高精端的拳术技能不仅常人做不到，大师们也做不到，然而即使做到，那么在瞬息万变的技击过程中也没有实际意义。如果认为此句只在借以形容，这不仅上下语意不对，而且这种不客观不现实的形容即而成为夸张和玄虚，有悖于太极拳理。

    【人不知我，我独知人，英雄所向敌，盖皆由此而及也】英雄，指长胜不败者，不是指通常意义上的受尊重和敬仰的人。盖皆，指全部。及，指达到。太极拳法讲究的是内动。所谓内动是内气、内脏、深层肌纤维及由身体重心隐藏的运动。而外动则是由内动的主导及带动下而发生的，拳家有“内不动，外不发”之说。正是由于我的的意图和着势隐蔽于内，不易被对手察觉，所以“人不知我，我独知人”就在情理之中了，固而知彼知己长胜不败。

    【斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳】斯技，指拳术。旁门，指其它拳派。中国拳术分内家与外家两大派系。内家以太极、八卦、形意为代表；外家以少林拳为代表。二者在表现形式上：内家主静，形式上柔和平静，神气内合；外家主动，动作上神气逼人，动作迅速。内家以柔为主，柔中有刚；外家以刚为主，刚中有柔。在技击原则及方法上：内家强调以静待动，后发先至；外家要求动中取胜，先发制人。内家讲发放是指发放对手之劲，将控制的对方之劲向放箭一样发出（打击是打对方的身体）；外家拳用局部肌肉伸缩的力量打人，其特征是局部肌肉紧张，可将人一拳击倒，但很少将人打出丈外。内家拳整体发力打人，其特征是局部肌肉用力很小，便可将对手轻易发出丈外。这里旁门指外家而言，并把力量和速度作为其主要的特点和特征。

    【有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力所有为也】这里“有力打无力”是单纯就力量本身而言的，所以“打”代表对比之意，当优于讲，而不是打击或打败之意。“手慢让手快”是单纯就速度而言的，“让”代表对比之意，当不及讲，不代表让给或输给。“先天自然之能”是针对力量和速度本身而言的，其意思是人体自然条件的本能作用。如解释为“人的天赋自然的本能”那就错了，因为人的力量和速度在后天是可以改变的。

    【察‘四两拨千斤’之句，显非力胜；观耄耋能御众之形快何能为】此句以两个现实例子为实据，说明单纯的力量和速度在对抗中并非起着决定性的作用，进而说明掌握和利用劲力的规律才是决定胜败的关键。这并不否定最终在决胜点上力量和速度将起着根本性的作用，这只是不主张一味地追求力量和速度，而主张借敌之力为我之力，借敌之势为我之势，借敌之速为我之速。这是我之力量和速度的来源。

    【立如秤准，活似车轮】秤准，指象秤称东西一样平稳精准。对此还有一种“立如平准”之说，解释为“立身要象天平那样中正不偏。”二者的意思虽大同小意，但求证起来，“平准”一词应是后人笔误。在原著作者王宗岳所处的清乾隆年间，民间还没有天平这种外来洋物，很难想象当时会有对此所指的“天平”一词，也很难想象作者会用一件人所不知的东西来作此通俗比喻的。“立如秤准”应是原著之词。

    【偏沉则随，双重则滞】偏沉，指身体的重心偏于一侧。双重与偏沉相对应，指身体的重心落实于双脚。太极拳术以分虚实为第一要义，目的是要永远保持身体的平衡和稳定。此句是对虚实转换最基本的要领和规律的总概括。对“双重则滞”还有一种解释：你以重力打来，我以重力相应，两力相顶即为双重，由此我的“劲路发生重滞而停顿了。”这种解释有失偏颇。因为既然是双重，结果也必然是双滞，即是我滞你也滞的平手，因而就谈不上原文后面“率皆自为人制”的问题。再有两力相抵，是“有力打无力”，力大则胜，所以如果我的力大就谈不上滞的问题；反之如果我的力小，结果应是败也不是滞。《太极拳的走架打手》中说：“切记两足在前弓后蹬时，不要全然占煞，应该分清一虚一实，否则即成双重之病。”《太极拳说十要》中说：“虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力；如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。”对此大师之言讲的也是身体的重心与灵活和迟滞的关系，而不是所谓的两力相抗。

    【每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳】纯功，指苦功。运化，指操作和应用。人制，指被人牵制，失去灵活和主动。此句指出双重之病的后果及原因，是对前面“偏沉则随，双重则滞”的概括和总结。

    【欲避此病，须知阴阳】意如译文。

    【粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲】粘与走的关系：粘是走的因，走是粘的果；没有粘就无所谓走，没有走也就无所谓粘。二者对立统一。太极拳术以阴阳平衡转化规律为原理，强调以阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化作为解释和规范拳技的基本理法。所谓阴阳互根，是说阴阳二者各自以对方的存在作为自己存在的前提。即所谓“孤阳不生，独阴不长”。太极拳中动静、刚柔、虚实、开合等对立统一状态，都是以互为前提而存在的，没有其中的一方就没有另一方。所谓阴阳消长，就是说太极拳的每一动作都是阴阳对立的，始终处于此强彼弱、此弱彼强的变化状态。太极拳把“唯有五阴并五阳，阴阳不偏是妙手”作为阴阳之间相互消长的最佳比例，这样可以永远保持自身的平衡和稳定。所谓阴阳转化，就是依据机势变化来调整我的姿态变化，以其顺应机势而保持身体重心的平衡和稳固。技击中“动急则急应，动缓则缓随”、“进之则愈长，退之则愈促”、“你进我退、沾粘连随”等技法和策略，都体现并符合于此阴彼阳、相互消长、交替变化这个原理。这是太极拳“一阴一阳之谓拳”、“顺阴阳而运动”的根本理法。因此太极拳家主张：“习太极拳者，须悟太极之理，须明阴阳相济之义”。这是习拳者懂得劲力原理和规律的前提和基础。

    【懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲】意如译文。

    【本是‘舍己从人’，多误‘舍近求远’】舍己从人是太极拳术的主旨及行拳法则。其含义就是以他人为中心，以我为顺随。即在技击中由他先行出招，发力来攻，而我以后手顺随引入使来力落空，我的任务和使命是在其劲路后面的着力点上，猛然地加以助力击打，使他彻底失衡而被狠狠击倒或摔出。如此这不是我主动出击，力量的来源也不于我而在于他，我只是化走了来力而使他失去平衡，然后再以击打和击撞的方式加力给他，促使他更加的不平衡，这就是太极拳术的真义所在。纵然，太极拳术有很多攻击要害的狠着，如“白蛇吐信”、“指裆锤”等，但这些招术往往都是以诱招使用，不狠不毒而不足以让对手接招，所以这些着势的运用无不是在先引后化而再发出的，着力点虽然直指要害，但目的不是打击要害（打击要害是外家所倡导的招术，有臂力即可，不需要借以全身和他人之力），而是要通过逼打要害促使对手被迫接招从而改变敌之劲路，然后顺势加以重力击打将对手一举发放。但有很多人不解真谛，只看现象不看本质，从而自作主张，抢先逼进，硬打硬拼，这就是不趁其势、不借其力而“舍近求远”的拙劣之法。

    【所谓‘差之毫厘，谬以千里’。学者不可不详辨焉！是为论】太极拳的功夫，主要的不是力大手快的拳脚功夫，而修练的是头脑中、心灵中的功夫，是修养一种冲淡平和的人生境界。这是典型的作为太极拳理论之基础的道家思想。所以它从不主张主动攻击别人，它的拳架设计和各种招式都是以对方先行出招、强势逼进、巨力打我为前提的。因此对方来的急打的狠，他就将败的急败的狠；反之如对方不前来打我，那么我的太极拳术除强体健身、休身养性外则是毫无派场的。所以太极拳虽然属于技击之术，但技击不是它的目的而是它的防御手段，如果把目的和手段颠倒处置，那就“差之毫厘，谬以千里”了。“是为论”，即结束语，意为观点。