偶看新闻桑德林汉姆风衣细节图:王财贵论大学生如何企近经典
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 22:52:45
孔门弟子中，子贡算是最聪明的，他这样称赞他的老师：“夫子之墙数仞，得其门者，或寡矣。”而颜渊是喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚”，你越仰，才知道它高，越钻，才知道它坚。接下来“瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人”，“博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”讲得很好。颜渊说是“仰之弥高，钻之弥坚”，子贡到后来，也有这种感受。所以当有人说，子贡比他的老师还强是，子贡就说：他这样看啊，我告诉你，“譬之宫墙”，就好像围墙，“赐之墙也及肩，窥见室家之好”，而“夫子之墙数仞，不得其门而入”，你没有走到里面去啊，你就不见宗庙之美，百官之富，“得其门者或寡矣”！
那我们怎么得其门呢？今天所讲是《大学生如何企近经典》，“企近”的“企”，台湾念四声，大陆三声。企，是一个会意字，上边是一个“人”，下边是一个“止”。“止”是一个象形字，三只脚趾，三为多，可以代表五只，像一个人的脚底板，你站住了叫停止。你住的地方，加一个土字旁，叫做地址。而一“人”一个“止”，合起来，就是对一个人，特别讲到他的脚底板。假如你有送客的经验就知道了，你很好的朋友，他要走，你很不舍得，你送他，他走远了，或是树挡到了，你会怎么样呢？你会脚底板用力，踮起了脚跟，你的身高就多出了十几公分，就会看得远一点。这一个字叫做“企”。我们把西方的商业模式翻译成“企业”，这个翻译非常准确，非常文雅，也很古典。既然叫企业，就表现了一个企业家应该有的心态，企业家应该像一个人踮起脚尖一样，眼光要远大。他跟摆地摊的不一样，摆地摊每天都要算账，企业家可以是三年五年，甚至投入十年乃至20年30年之后，我才要算账的，有这种信念叫做企业。
我们看到万仞宫墙，挡着我们的视线，怎么办？你不要面墙而立，也不要望洋兴叹，试看看，把脚尖踮起来，这叫企近，真正的去立志、去实践。
民国初年，东北有一位王凤仪、王善人，他没有读过书、不识字，但是后来由于他的实践而悟道。他做什么实践呢，道德实践。他一个乡下人，偶尔听到有人说圣贤，渐渐知道圣贤是很高明的人物，是我们应该效仿的对象，所以他就立志要成为圣贤。后来有人问他，说像你这样，怎么能成为圣贤？他就说，纵使我不能成圣贤，我赶也要赶他几步，我只要赶一步，也就够了！
这叫企近，说的是决心、志气、心愿。今年五四青年节，温家宝同志在中南海，跟全国的青年代表座谈，他勉励年轻人，希望能够做到这五点：第一，有理想；第二，善学习；第三，讲道德；第四，能自立；第五，肯奋斗。这些话是我们常听到的，叫老生常谈。什么叫老生常谈，老生，可指唱戏的老生，又可指年纪比较大的老先生，我们对于老生常谈听腻了，因为听得太多，太烂。曾国藩写给他的子弟，有一次劝导他们怎么做人做事，写到最后，他自己觉察到，这些岂不是常说的么？不只是我常说，别人也常说。你要知道老生为什么会常谈，因为它很重要。我们要具备一种能力，就是能够从老生常谈中发现它新的意义，或许不是新的意义，而是发现它还是新鲜的，所谓“周虽旧邦，其命惟新”、“苟日新，日日新，又日新”，这叫“温故而知新”啊。大家看这五点，哪一点最重要，或者说哪一点你觉得最有感觉，哪一点能够击中你的心灵？
我特别注重第四点，能自立，能自立是要养成独立思考的能力和习惯，不要人云亦云，这不是很重要么？这叫一个人的“自觉”，自觉就是自己的觉察，自己觉醒。什么叫做觉醒，以前在梦中，现在醒过来，梦中的世界时虚假的，醒过来的世界才是真实的。或者说生命如果在梦中，那这个生命的意义是很可疑的。西方存在主义者说，世界上的人大概都是不存在的，存在的人是很少的。它对存在有一个特别的定义，能够自觉的人，他才能够存在，意思是说，能够为自己而活的人，他才是存在的，要不然他就是不存在的，不存在就叫随波逐流、浪生浪死，他来这辈子不知道要做什么的，他只会跟着别人走，至于为什么跟着走，一点儿也不知道，他不知道来世界这一趟是要做什么，为何而活？怎么活？如何而活？假如自己对自己没有这样的觉察觉醒，那整个人生就恍如在梦中，这叫梦觉之关。
这个梦觉之关是我们人生的第一个关口，更是读书人的第一个关口，一般人我们是不便苛责、不敢责求。像王凤仪，他没有读过书，不识字，他只听到圣贤的名字，他就想，我要做圣贤，像这种人是极少的。像孔子，他只责求一个，君子。古时候，君子就是指有地位的人，士以上可称为君子，这本是社会地位的名称，但到孔子这里，讲君子就渐渐采取它的内在意义，而不是社会的意义。古代只有贵族才读书，把读书的机会下放给一般百姓，这是孔子的功劳，所谓“有教无类”的类不是聪明不聪明，贫穷或富有，而是社会地位，不管你是贵族还是平民，都可以接受教育。后来称读书人为君子，现在说的君子是有德有才之人。一个士，一个君子，他是应该和一般人不一样的，我们是应该可以要求他要有生命的自觉，要求他要醒过来，要活过来，他要为自己的生命而负责，而这个为自己生命负责的同时，内圣即包涵外王，“在明明德”就包涵“在亲民”，“明德”的内涵就包涵“明德”与“亲民”都要“止于至善”，这个叫做自觉。如果一个人，他生命的内在的品质没有这么深度地反省，没有所谓的自觉，那他的生命就只停留在现实的层次，这叫做庸俗。人生最高的品质，如果没有自己觉醒，这一个人就是不存在的。因为他在历史洪流之中，他是随波逐流，他在这个生死的海浪当中，他是浪生浪死，像海浪一样起来，生了，海浪下去就死了，一辈子就这样过去，将来与草木同朽，不能在这个宇宙中留下一点儿痕迹，他的生命就白费了。
一个年轻人应该有独立的思考能力和习惯，要常常思考，养成思考的习惯，还要知道思考的方法，要做思考的实践，然后追求它真的答案，这叫做独立思考。如果一个人，他有独立思考的能力，他要养成这种习惯，必定会有理想，肯用功。我们常说负责任，首先是要对自己负责任，负责任要有学问，你要好学，有自觉，这个自觉就是你的道德。所谓的道德不是说好话做好事，而是行道有德。任何一个人，只有循人生之道而行，你才有道德。所以说“天命之谓性，率性之谓道”，你依照天理人性而行，这个叫道，行这个道而有所得，真正是自己身上见了功夫，这才叫道德。所以道德不是去帮助别人，不是简单的做做社会服务，真正的道德本义是从道而来。所以一个有自觉的人，一个知道自己生命意义的人，你照着你的生命意义并去完成它，这叫做道德。最高的道德就是“修身、齐家、治国、平天下”，内圣外王之道。
那我们要从哪里开始讲道德呢？所谓“以德治国”，“和谐社会”、“八荣八耻”，都是道德范畴，一个人假如没有发自心底的自觉，去想自己该怎么去做人，那他能有道德的素质吗？所以讲道德要从自觉开始。有自觉，你才会肯奋斗，遇到艰难不退缩。如果只是为了外在的压力，你自己是不会肯奋斗的。所以你要有生命的自觉，这是你生命的事情，这样自觉之后才会肯奋斗。
自觉有很深远的境界，还有比较浅的境界。总之，随时随地，事无大小，都要记住一个人生态度，就是要问自己“这是我所觉醒的吗”，“这是我所思考过的吗”，“这是我所决定的吗”？所以自觉而后自决，第一个觉是觉醒的觉，醒过来的意思，第二个决是决定的决，你自己决定要如此，包括要如此说话，如此做事，如此做人，如此自修。我怎么孝顺父母，不是要给别人看的，是我本来就要做的，你就了不起了，这一种孝顺才是真心的。从最小的事情做起，最当前的事情做起，从而达到最高的境界，这一切都离不开自觉与自决。孔子说“下学而上达”，你在当下的一举手一投足就含有无限深远的意义，因为你从道而来，而道是你的自决，这样你的生命就活了，而且是活得非常的充实、饱满，有光辉。所以自决很重要。自己决定，任何事都要自己决定。
今天我是从根源上讲“如何企近经典世界”，而其他人讲的，你就要通过你的自觉和自决，自己觉察那个人讲得对不对，够不够。你经过自己的独立思考，判断他是对的，你在觉醒了，而不只是演讲者一个人在觉醒。有时演讲者只是随便讲讲，老生常谈，你听了之后，有新的体会，这叫“温故而知新”。假如人家讲的不好，不善讲，那你要善听，这样的话你也会有所收获。
我们常感慨，为什么现在读书人没有君子之德？假如你经过认真思考，认为一个人不需要做君子，国家也不需君子，我们的教育不需要教一个人成为君子，不需要修德讲学，不需要使自己的道德境界有所提升，你认为对，你就这样做，我会很佩服你，因为你做了独立思考。假如你认为只要生活着就好，不一定要追求生活的意义，生活的意义是不需要管的，你这样想，也是自觉自决，不用别人管，我也佩服你！假如没有想过呢？现在迷茫，将来也迷茫，你就是随波逐流，浪生浪死，将来与草木同朽，你等于不存在的，如同你没有来过这个世界。信不信由你！如果这个问题你一点点都没有想过，或者说没有常常盘旋在你心中，那这个人就是行尸走肉，他的心灵就是死的。庄子说，“哀莫大于心死”啊，你没有活过！没有醒过来！
各位，你为什么要来考大学？你为什么要这样做事？你有没有想过？以前在高中时代，十七八岁，你没有想过，那现在总该想想吧，你为什么要修学分？你总该想一想吧！你将来有什么愿望？你为什么会有这个愿望？你要想一想啊！你要做一个独立思考的人，你不要被这一百年来演变的风气所淹没。民国元月，当时国民政府的教育部长蔡元培下令，中小学废止读经，这些书都不要读了。这是一件大事，这是两千五百年来的一件大事，你想过吗？假如想过，你也很了不起，你可以不读。
什么叫“经”？经有经的义海，道义之海，无穷的义海，意义的海洋，讲不完。《四库全书》从书目上，分为“经”、“史”、“子”、“集”。佛家的书分为三类，叫做“经”、“律”、“论”，印度人也是这样分的。不管四类还是三类，共同的都是“经”，而且摆在首位，不是因为它比较多，而是因为比较重要，它有一种特殊的重要性，它是超越的重要。
“诸子百家皆是家，唯有儒家不是家”，诸子都是思想家，而诸子百家并不包括儒家。一般说儒家也是家，儒家的代表人物也是子，但是我们看经史子集的分别，“经”特别指儒家的书，“子”就是指百家的书，所以儒家是从百家中特别挑出来的，孔子，孟子，是从诸子中特别挑出来的。
佛教的“经”、“律”、“论”，“律”是很重要的，摆在中间。释迦摩尼佛要死的时候，弟子问他说，您死后我们哪里再求老师，他说以“律”为师，就是以戒律做你们的老师。“律”是戒律、戒条等一些修行的规范，其实那里也没有多少有思想的，有思想的是在“经”和“论”中，中间隔着“律”，把“论”压低一层，就好像经史子集，“集”是文集，不用说，“经”和“子”都是思想，但中间还隔着“史”，就是把“子”压下去，压低一层。
什么叫“论”，什么叫“经”呢？佛所说为经，菩萨所造为论。菩萨的境界还没有到佛，他是一个高度的修行者，可以体贴佛所说的教，他来讨论、说明、演绎这个“教”，就好像《春秋》有《左氏》《公羊》《穀梁》三传一样，中国叫“经传”，印度就叫“经论”。即“论”是用来说明、讨论“经”的，“经”就好像一个国家的《宪法》，“论”就好像法律。由《宪法》延伸至法律，法律不能违背宪法，宪法是只有少数条目，而法律的条目就非常的精齐，所以叫做论无精品。“论”是很富有、很丰富的，若是从内容来看“经”，“经”是很贫乏的，“经”只有那几句话，一讲反复地再讲，不只是一部经这样讲，乃至于三藏十二部经等全部佛经总加起来讲，也就是这几句话，这就是“经”。但你要知道，“经”有尊贵的地位，乃是因为它高明，它是原则性的表示，“经”是原创性的书籍，是永垂不朽、历久弥新的著作，叫做天经地义！在古代从小就读经的人认为圣人很伟大，我们就要学圣人，这可以叫没有独立思考，没有独立的判断，这叫做人云亦云。所以胡适之借用袁枚的两句诗——“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺”——来教导年轻人做学问，说这一辈子不受古人的欺骗。什么叫“秋水”呢？《庄子?秋水》篇一开头，就是“秋水时至，百川灌河，径流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马”，这是河伯观海的典故，也叫井蛙窥天。河伯观海则是比较积极的，河伯有所醒悟，原来我不够大，我不能自我尊大。井蛙窥天则是不醒悟。“双眼自将秋水洗”，因为秋水是大水，两只眼睛用一点点水洗不够，要用很大的水来洗，可以这样解释。
另外一种解释说，“秋水”是很清、很干净的水。因为夏天下暴雨，雨水比较污浊，秋天不下雨了，水就比较清，秋水可以形容人的眼睛眸子非常明亮，叫明眸如秋水。但“秋水时至，百川灌河”，明明不是发大水了吗？庄子是周朝人，周历是建子，夏历建寅，商历建丑。我们现在的一月是夏朝的正月，是周朝的十一月。十一月中间有一个冬至，而冬至的那一天就是春天的开始，所以周历建子也是有道理的。夏历的一二三是春，四五六是夏，七八九是秋，假如到了七八九，还真是秋水。但推到周朝，五六七是秋，而五六七正是下大雨的时候，这样“秋水时至”就是夏天的水。
所以“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺”，这是教导年轻人，做学问把眼睛擦亮，要独立思考，不要受古人欺骗，这种教导不是很好吗？袁枚认为我们常常不自觉地就被古人欺，所以我们要自觉，胡适之更提倡这个自觉。所以有人说五四运动是中国的“启蒙运动”，就是说我们每个人要自觉的，不要只是被古人牵着鼻子走，这样讲没错。“古人欺”三字，也不是袁枚杜撰。《孟子》引颜渊语，“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”公明仪曰：“文王我师也，周公岂欺我哉？”文王、周公难道会欺骗我们吗？没有，他说的是实话，我们应该听他的话，依照他的话去做，所以“道，一而已矣”，天下的路只有一条，对的就是对的，那什么路是对的呢？颜渊、公明仪骗了我们吗？文王、周公骗了我们吗？我们现在说，我们不要受古人骗，哪个人骗了我们呢？古人从小读经，以读儒家书为主，读儒家的书要我们做什么？做圣贤！但是现在，我们把经典废了，废了一百年，到现在，每一个人自己扪心自问，我曾经想过要不要读经典吗？我曾经想过经典有没有骗我？假如你都没有想过，讲“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺”这句话是没有意义的。所以我们今天不要讲要不要读经，要先讲有没有想过，要不要？这个“古人”包括谁，你知道吗？我们中国成熟的思想、学问，是从孔子开始算起，整个华夏民族，他的所有的经历，所遗留下来的一些痕迹，纵使是非常简洁地记录，那也是汗牛充栋啊，经史子集，四库全书所收的，不到王宫藏书的十分之一，甚至百分之一，大部分的书湮灭了，不收了，留下来的只是这些。而留下的这些又把它分类，分列为比较高的一类，请问我们要不要特别去认识？所以我们今天先讲文化的态度、对待经典的态度。
经典为什么能成为经典？刚才讲佛所说叫做经，他为什么叫做佛？彻底了悟了出家的佛，有高度的修行，还没有彻底了悟出家的是菩萨。所以菩萨只能了解佛，但是他毕竟不是佛。彻底了悟了他的心灵，如其所知，该怎么样就怎么样，叫做“真如”。它对于世界的观感，也是真如，其实他的生命本来就是如此，叫做本来面目。所以一个彻底了悟的修行者，他的所言所行，那是永恒的，虽然只有一举手、一投足，都有永恒的意义，所以他说的话叫做“经”。从最深的法界等流而出，他的内心是一个法界，一个法（一个已经领悟了的这个生命内涵，它里面有无穷的法），三千大千世界全部变成功德，功德海，所以心灵是通透的，丰富的，从这个法界等流而出，平等平等而流出来，所以他们所讲的每一句话，所做的每一件事（他们不是一句话，一件事，你不可把这些最高智慧者的一句话一件事当做普通的一句话一件事来看），都有特别的意义。
像这样的书，叫做文字般若，文字就是般若，般若就是智慧。而有些文字就是文字，你看多了，就会变成和他一样庸俗，跟他一样污浊。智慧之书就叫经典，所谓成为智慧，它是永恒的，一到永到，一成永成。它涵盖虚实，遍及万世，这叫经书。你不要说这是宗教的词语啊！“学而时习之，不亦说乎？”“巧言令色，鲜矣仁”“弟子入则孝，出则悌”，圣人的言语就这么简单，但是它真的就这么简单吗？世界上没有高明的人吗？你要好好想一想，如果连这一点都不想，永远不得觉醒，永远都是随波逐流，浪生浪死，将来就与草木同朽！你就不知道活着的意义，不知道人生之广大，不知道义理之深远，不知道圣贤之高明，不知道这世界是可喜可悦。所以，我说每个人都要自觉。从哪里自觉？从“双眼自将秋水洗，一生不受胡适欺”开始，从“双眼自将秋水洗，一生不受鲁迅欺”开始，信不信由你！
做教育的人，“双眼自将秋水洗，一生不受杜威欺。”当然你也可以说“双眼自将秋水洗，一生不受孔子欺。”尧舜、孔孟都在骗我们，这是胡适之说的，告诉我们要小心，而他讲的话可信不可信，你曾经思考过吗？假如你想过，经典是要废除，是不需要读的，中华民族被儒家害了，你把理由说出来，说得有道理，是你自己说的，不是胡适之说的，我也佩服你，你是活过的，我也很尊重你！假如连这句话都没有想过，已经二十几岁了，读了十几的书了，号称是全国重点大学的学生，居然连这一点都没有想过，请问你有什么资格做大学生？有什么资格做中国人？
企近经典，你就要想想，要又什么样的态度？你要不要有了自己的觉醒再做决定，假如你不要，那就算啦，我也不讲啦。今天来这演讲，一些年轻的朋友一直叮咛我，铺垫不要铺的太久（以前讲两个小时，铺垫是要铺一个半小时的，那铺垫讲完后，大概人都走光了，你还没有进入主题，不知道在讲什么），我说：“我会注意，我会注意的。”但我又告诉他们说，你听我演讲那么多次，你应该知道我所有的讲座，铺垫的那段最重要，最有意思的就是铺垫，因为铺垫懂了，后面就不要讲了，你懂了自觉，还用我讲什么？自觉和自决的道理是永恒的，在经典。至于如何去读经典，如何从经典受益，这个门路是很多的，不一定要照我说的做，我只是提供了一个可行之道，所以以下讲的是比较不重要的，因此刚才有一些人，他听到了一半走了，我很佩服他，他已经听懂了，只有不懂的人还在这里。(众笑)
假如我讲到这里，没有提供解决的方法，我就是在发牢骚。如何企近经典世界？第一，端正态度，就是自己决定，不要受五四的骗，经典是不要读的，中国文化的传统是没有意义的，乃至中国文化传统是害人的，害得中华民族受欺负。各位你要读读历史啊，你要跳出时代看整个历史，才能把时代定位啊！说中国古人害人，是中国古人没有尽到责任，还是我们现代人没有尽到责任？近代人对不起祖先，你知道吗？
《鹤林玉露》有一条，有一个人跟罗大经说，哎呀我读那么多书，我书读得都累了，没有一本书是可以醒人耳目的。就是书读到最后，还是糊里糊涂的，我越读越糊涂，越读越想睡觉。他说，你为什么不去读《论语》呢？他回答说，听到《论语》我更想睡觉了。罗大经说：你不会读书，《论语》是醒人之书啊！各位！假如你读《论语》，你要读到睡觉啊，你就完了。越读越高兴，法喜充满啊，因为它是从最清净等流的法界而出，智慧之言，每一个字都是智慧，你读得出来吗？你读不出来，你当然说这书没有用啊！是你没有用，还是书没有用？
那怎么读呢？经典那么深，境界那么高，每个人都这样想，因为你受胡适之骗了。胡适之有一篇文章叫《我们不配读经》。他说，就算国学大师，比如王国维，他对《诗经》还有十分之二三不懂，《尚书》有十分之五六不懂。你是何许人，你怎么敢说要读经？你自己都不懂，你还敢教你的孩子读经，这叫做自欺欺人。所以胡适之告诉你，你不配读经。假如有人不甘心，我就是要读一读，一打开经典，这个真是有字天书，望洋兴叹，颓然而返，就不读啦。所以现在我就告诉你，“双眼自将秋水洗，一生不受胡适欺”。胡适之骗了我们九十年，骗了整个中华民族。
现在我们就要问，第一点，这些经书真的很深吗？高吗？难吗？请问哪一本书最难？很多人都说，《易经》很难。在这里我们就要独立思考了，《易经》这么深，你的程度这么浅，所以它很难。现在我们要问，是《易经》真难，是客观上《易经》本身就很难，还是你的主观没有能力？所以你要记住，不要因为自己的无能而去说什么书很难。所以，谁来对我说哪一部经很难，《易经》很难，我就马上笑他，你是无能之辈。不是吗？主观能力是可以提升的，客观的难度是已定的，所以客观的难度不会增大，主观的能力可以长进，你为什么不去做这个事？第二点，是高深、读不懂才不读呢，还是我不懂我就一定要去读，读读看看会不会懂？胡适之的推理是：经书很难，你不懂，所以你不能读。最后的结果是什么？永远不懂，正中他的下怀！胡适之就是要达到这个目的。现在我们要独立思考，经书很难，我不懂，但是，它里面是精华，“宗庙之美，百官之富”。那我怎么能得其门呢？我至少要读一读嘛！就是因为这书难，我不懂，所以我才更要去读一读。这是我的推理。五四的目的就是要打倒中国传统文化，而要打倒中国文化的最好办法就是，让中国人不再读中国书，他是让你连读的能力都没有，你只好放弃。在学校里面就不教你读经，经过90年，整个中国，14亿人口，没有人能够读经。中国文化就灭亡了，中国人不能读中国书了，什么叫中国书？经史子集，五千年来的书，你都不能读，还算是一个中国人吗？不要再说那只是中文系的事啊，你是中国人啊！
各位，如果读经很难，这是强求，我们工作、生活的压力太大，你还叫我们学这个！好，可以不读。如果它不难呢？追也要追它一步，要追一步也是很容易的啊。那怎么开始读经呢？第一，我们要选择，因为我们一辈子读书的时间真的不多，你要达到最高效果，就是选择最有内涵的书，就是无穷的，从最高法界等流而出的书，就是智慧之书、圣人之书。所以第一本书就是《论语》，请你选《论语》。
那怎么去读呢？就是反复诵读，熟能生巧，然后自我酝酿，渐渐就自我成熟。我们从小受语文教育，却不能够读经史子集，为什么呢？因为你没有按照语文教育的道理来做。你教就有，没有教就没有，从小教，最好，现在你已经长大了，从现在开始也可以，“三年之病求七年之艾”嘛。大家读《论语》，但不要读选本，要读整本，你不要吃那些别人嚼剩下的东西，要原汁原味。怎么读，从第一个字开始读，读完第一个字读着读第二个字，读完第二个字接着读第三个字，读完第一句话接着读第二句，读完第一行接着读第二行，读完一页了，怎么办？你千万要记住，一定要翻到第二页（众笑），再开始从第一个字开始读。读完第二页怎么办，一定要读第三页。你不要笑哦，这是救国救民之道啊！只是这样一句一句地读，直到把这本书读完。刚开始读得结结巴巴，大概需要一个半小时。一个半小时就可以把圣人的书读完，你居然没有读！我告诉你啊，你对不起祖先！对不起你自己！对不起天地！这样读有效吗？有，不过效果还没有这么大，有一点基础了，再从这基础上进，再读第二遍。当你读完第一遍后写个“一”，读完第二遍的时候画一竖，第三遍后画一横，第四遍的时候画一竖，读完第五遍后画一横，读完五遍，写下了一个“正”字。每读一遍就记录，最好是记录一下哪一天读完的。如果你想鼓励你自己，最好找两个见证人，你跟他们说，“我要开始读《论语》了”，朋友若说：“你发疯了是不是？”“我就要做！”然后朋友说：“我不相信。”这样用激将法，你就开始读了（众笑）。每读完十遍，就跟他们说，你看我读完十遍了，你叫他们给你签个名，一生留下美好的回忆。那读多少呢？读一百遍。当你读到二三十遍的时候，就比较熟了，差不多一个小时就可以读完。读到五十遍，就更快了，40分钟可以读完。你读过七八十遍，一百遍以上，三十分钟读完，所以读一百遍需要一百个小时。你每天花半个小时，五十天、两个月把它读完，每天花十五分钟时间，一百天读完。有什么效果呢？告诉你：如人饮水，冷暖自知。依照我们的经验，任何人读过了，不管是谁，只要他十三岁以上，稍微有点自觉，就会有些领悟。什么领悟呢？不知道，每个人领悟的点是不一样的，但是你毕竟有领悟，而你所领悟的那一当下，那几句话是重要的！那一个当下就是你生命的觉醒，你会发现你精神焕发，你会发现你好像开了天眼，各位，这个只有自己去体会。你没有读，你就永远没有体会。你读了，就有机会。而且，保证每个人都有机会。
我推广读经，最早是推广儿童读经，后来发现，幼儿也可以，所以推广到幼稚园。后来又发现6岁之前这一阶段很重要，所以推广0岁到3岁读经。后来发现胎儿阶段更重要，所以现在推广读经胎教。近来又发现，要让这个怀孕的父母能够给孩子做胎教，一定要在他们结婚之前，一定要了解这个道理！而结婚之前最重要的是大学生。所以我们就要推广大学生的“论语一百”，现在已经有很多大学生参加了，所有读过“论语一百”的人，他们都有一个共同的结论，就是“脱胎换骨”！你有理想了，就肯读书，能读书，就能讲道德、能自立、能独立思考，就会肯奋斗，而且将来子子孙孙，受益无穷。假如你还没有开始做，你赶快开始做！
现在你是大学生，我有一套方法可以顺便教你如何去谈恋爱，找对象。现在不管你有没有恋爱对象了，所以不管你有没有，有了，可以用，没有，还可以用。什么意思，你要问对方，男孩子要交女朋友，女孩子要交男朋友，一定要问对方，你读过“论语一百”吗？如果读过，准没错，如果没有读过，你考虑考虑啦！因为他还没有自觉嘛，他不知道自己在做什么嘛，他不能理性地跟你讨论问题嘛！假如有读“论语一百”的，那就比较情意相投，理想的共勉，结婚以后怀孕了，两个人才会有共同的做法，要开始让孩子读经啦!从胎儿就开始读经啦。读经十个月，这个孩子终身就没有教育的烦恼了，他十个月就应脱了胎换了骨了。（众笑）
你如果想要了解其中比较丰富、比较深刻的道理，请你上“全球读经教育交流网”。谢谢！
那我们怎么得其门呢？今天所讲是《大学生如何企近经典》，“企近”的“企”，台湾念四声，大陆三声。企，是一个会意字，上边是一个“人”，下边是一个“止”。“止”是一个象形字，三只脚趾，三为多，可以代表五只，像一个人的脚底板，你站住了叫停止。你住的地方，加一个土字旁，叫做地址。而一“人”一个“止”，合起来，就是对一个人，特别讲到他的脚底板。假如你有送客的经验就知道了，你很好的朋友，他要走，你很不舍得，你送他，他走远了，或是树挡到了，你会怎么样呢？你会脚底板用力，踮起了脚跟，你的身高就多出了十几公分，就会看得远一点。这一个字叫做“企”。我们把西方的商业模式翻译成“企业”，这个翻译非常准确，非常文雅，也很古典。既然叫企业，就表现了一个企业家应该有的心态，企业家应该像一个人踮起脚尖一样，眼光要远大。他跟摆地摊的不一样，摆地摊每天都要算账，企业家可以是三年五年，甚至投入十年乃至20年30年之后，我才要算账的，有这种信念叫做企业。
我们看到万仞宫墙，挡着我们的视线，怎么办？你不要面墙而立，也不要望洋兴叹，试看看，把脚尖踮起来，这叫企近，真正的去立志、去实践。
民国初年，东北有一位王凤仪、王善人，他没有读过书、不识字，但是后来由于他的实践而悟道。他做什么实践呢，道德实践。他一个乡下人，偶尔听到有人说圣贤，渐渐知道圣贤是很高明的人物，是我们应该效仿的对象，所以他就立志要成为圣贤。后来有人问他，说像你这样，怎么能成为圣贤？他就说，纵使我不能成圣贤，我赶也要赶他几步，我只要赶一步，也就够了！
这叫企近，说的是决心、志气、心愿。今年五四青年节，温家宝同志在中南海，跟全国的青年代表座谈，他勉励年轻人，希望能够做到这五点：第一，有理想；第二，善学习；第三，讲道德；第四，能自立；第五，肯奋斗。这些话是我们常听到的，叫老生常谈。什么叫老生常谈，老生，可指唱戏的老生，又可指年纪比较大的老先生，我们对于老生常谈听腻了，因为听得太多，太烂。曾国藩写给他的子弟，有一次劝导他们怎么做人做事，写到最后，他自己觉察到，这些岂不是常说的么？不只是我常说，别人也常说。你要知道老生为什么会常谈，因为它很重要。我们要具备一种能力，就是能够从老生常谈中发现它新的意义，或许不是新的意义，而是发现它还是新鲜的，所谓“周虽旧邦，其命惟新”、“苟日新，日日新，又日新”，这叫“温故而知新”啊。大家看这五点，哪一点最重要，或者说哪一点你觉得最有感觉，哪一点能够击中你的心灵？
我特别注重第四点，能自立，能自立是要养成独立思考的能力和习惯，不要人云亦云，这不是很重要么？这叫一个人的“自觉”，自觉就是自己的觉察，自己觉醒。什么叫做觉醒，以前在梦中，现在醒过来，梦中的世界时虚假的，醒过来的世界才是真实的。或者说生命如果在梦中，那这个生命的意义是很可疑的。西方存在主义者说，世界上的人大概都是不存在的，存在的人是很少的。它对存在有一个特别的定义，能够自觉的人，他才能够存在，意思是说，能够为自己而活的人，他才是存在的，要不然他就是不存在的，不存在就叫随波逐流、浪生浪死，他来这辈子不知道要做什么的，他只会跟着别人走，至于为什么跟着走，一点儿也不知道，他不知道来世界这一趟是要做什么，为何而活？怎么活？如何而活？假如自己对自己没有这样的觉察觉醒，那整个人生就恍如在梦中，这叫梦觉之关。
这个梦觉之关是我们人生的第一个关口，更是读书人的第一个关口，一般人我们是不便苛责、不敢责求。像王凤仪，他没有读过书，不识字，他只听到圣贤的名字，他就想，我要做圣贤，像这种人是极少的。像孔子，他只责求一个，君子。古时候，君子就是指有地位的人，士以上可称为君子，这本是社会地位的名称，但到孔子这里，讲君子就渐渐采取它的内在意义，而不是社会的意义。古代只有贵族才读书，把读书的机会下放给一般百姓，这是孔子的功劳，所谓“有教无类”的类不是聪明不聪明，贫穷或富有，而是社会地位，不管你是贵族还是平民，都可以接受教育。后来称读书人为君子，现在说的君子是有德有才之人。一个士，一个君子，他是应该和一般人不一样的，我们是应该可以要求他要有生命的自觉，要求他要醒过来，要活过来，他要为自己的生命而负责，而这个为自己生命负责的同时，内圣即包涵外王，“在明明德”就包涵“在亲民”，“明德”的内涵就包涵“明德”与“亲民”都要“止于至善”，这个叫做自觉。如果一个人，他生命的内在的品质没有这么深度地反省，没有所谓的自觉，那他的生命就只停留在现实的层次，这叫做庸俗。人生最高的品质，如果没有自己觉醒，这一个人就是不存在的。因为他在历史洪流之中，他是随波逐流，他在这个生死的海浪当中，他是浪生浪死，像海浪一样起来，生了，海浪下去就死了，一辈子就这样过去，将来与草木同朽，不能在这个宇宙中留下一点儿痕迹，他的生命就白费了。
一个年轻人应该有独立的思考能力和习惯，要常常思考，养成思考的习惯，还要知道思考的方法，要做思考的实践，然后追求它真的答案，这叫做独立思考。如果一个人，他有独立思考的能力，他要养成这种习惯，必定会有理想，肯用功。我们常说负责任，首先是要对自己负责任，负责任要有学问，你要好学，有自觉，这个自觉就是你的道德。所谓的道德不是说好话做好事，而是行道有德。任何一个人，只有循人生之道而行，你才有道德。所以说“天命之谓性，率性之谓道”，你依照天理人性而行，这个叫道，行这个道而有所得，真正是自己身上见了功夫，这才叫道德。所以道德不是去帮助别人，不是简单的做做社会服务，真正的道德本义是从道而来。所以一个有自觉的人，一个知道自己生命意义的人，你照着你的生命意义并去完成它，这叫做道德。最高的道德就是“修身、齐家、治国、平天下”，内圣外王之道。
那我们要从哪里开始讲道德呢？所谓“以德治国”，“和谐社会”、“八荣八耻”，都是道德范畴，一个人假如没有发自心底的自觉，去想自己该怎么去做人，那他能有道德的素质吗？所以讲道德要从自觉开始。有自觉，你才会肯奋斗，遇到艰难不退缩。如果只是为了外在的压力，你自己是不会肯奋斗的。所以你要有生命的自觉，这是你生命的事情，这样自觉之后才会肯奋斗。
自觉有很深远的境界，还有比较浅的境界。总之，随时随地，事无大小，都要记住一个人生态度，就是要问自己“这是我所觉醒的吗”，“这是我所思考过的吗”，“这是我所决定的吗”？所以自觉而后自决，第一个觉是觉醒的觉，醒过来的意思，第二个决是决定的决，你自己决定要如此，包括要如此说话，如此做事，如此做人，如此自修。我怎么孝顺父母，不是要给别人看的，是我本来就要做的，你就了不起了，这一种孝顺才是真心的。从最小的事情做起，最当前的事情做起，从而达到最高的境界，这一切都离不开自觉与自决。孔子说“下学而上达”，你在当下的一举手一投足就含有无限深远的意义，因为你从道而来，而道是你的自决，这样你的生命就活了，而且是活得非常的充实、饱满，有光辉。所以自决很重要。自己决定，任何事都要自己决定。
今天我是从根源上讲“如何企近经典世界”，而其他人讲的，你就要通过你的自觉和自决，自己觉察那个人讲得对不对，够不够。你经过自己的独立思考，判断他是对的，你在觉醒了，而不只是演讲者一个人在觉醒。有时演讲者只是随便讲讲，老生常谈，你听了之后，有新的体会，这叫“温故而知新”。假如人家讲的不好，不善讲，那你要善听，这样的话你也会有所收获。
我们常感慨，为什么现在读书人没有君子之德？假如你经过认真思考，认为一个人不需要做君子，国家也不需君子，我们的教育不需要教一个人成为君子，不需要修德讲学，不需要使自己的道德境界有所提升，你认为对，你就这样做，我会很佩服你，因为你做了独立思考。假如你认为只要生活着就好，不一定要追求生活的意义，生活的意义是不需要管的，你这样想，也是自觉自决，不用别人管，我也佩服你！假如没有想过呢？现在迷茫，将来也迷茫，你就是随波逐流，浪生浪死，将来与草木同朽，你等于不存在的，如同你没有来过这个世界。信不信由你！如果这个问题你一点点都没有想过，或者说没有常常盘旋在你心中，那这个人就是行尸走肉，他的心灵就是死的。庄子说，“哀莫大于心死”啊，你没有活过！没有醒过来！
各位，你为什么要来考大学？你为什么要这样做事？你有没有想过？以前在高中时代，十七八岁，你没有想过，那现在总该想想吧，你为什么要修学分？你总该想一想吧！你将来有什么愿望？你为什么会有这个愿望？你要想一想啊！你要做一个独立思考的人，你不要被这一百年来演变的风气所淹没。民国元月，当时国民政府的教育部长蔡元培下令，中小学废止读经，这些书都不要读了。这是一件大事，这是两千五百年来的一件大事，你想过吗？假如想过，你也很了不起，你可以不读。
什么叫“经”？经有经的义海，道义之海，无穷的义海，意义的海洋，讲不完。《四库全书》从书目上，分为“经”、“史”、“子”、“集”。佛家的书分为三类，叫做“经”、“律”、“论”，印度人也是这样分的。不管四类还是三类，共同的都是“经”，而且摆在首位，不是因为它比较多，而是因为比较重要，它有一种特殊的重要性，它是超越的重要。
“诸子百家皆是家，唯有儒家不是家”，诸子都是思想家，而诸子百家并不包括儒家。一般说儒家也是家，儒家的代表人物也是子，但是我们看经史子集的分别，“经”特别指儒家的书，“子”就是指百家的书，所以儒家是从百家中特别挑出来的，孔子，孟子，是从诸子中特别挑出来的。
佛教的“经”、“律”、“论”，“律”是很重要的，摆在中间。释迦摩尼佛要死的时候，弟子问他说，您死后我们哪里再求老师，他说以“律”为师，就是以戒律做你们的老师。“律”是戒律、戒条等一些修行的规范，其实那里也没有多少有思想的，有思想的是在“经”和“论”中，中间隔着“律”，把“论”压低一层，就好像经史子集，“集”是文集，不用说，“经”和“子”都是思想，但中间还隔着“史”，就是把“子”压下去，压低一层。
什么叫“论”，什么叫“经”呢？佛所说为经，菩萨所造为论。菩萨的境界还没有到佛，他是一个高度的修行者，可以体贴佛所说的教，他来讨论、说明、演绎这个“教”，就好像《春秋》有《左氏》《公羊》《穀梁》三传一样，中国叫“经传”，印度就叫“经论”。即“论”是用来说明、讨论“经”的，“经”就好像一个国家的《宪法》，“论”就好像法律。由《宪法》延伸至法律，法律不能违背宪法，宪法是只有少数条目，而法律的条目就非常的精齐，所以叫做论无精品。“论”是很富有、很丰富的，若是从内容来看“经”，“经”是很贫乏的，“经”只有那几句话，一讲反复地再讲，不只是一部经这样讲，乃至于三藏十二部经等全部佛经总加起来讲，也就是这几句话，这就是“经”。但你要知道，“经”有尊贵的地位，乃是因为它高明，它是原则性的表示，“经”是原创性的书籍，是永垂不朽、历久弥新的著作，叫做天经地义！在古代从小就读经的人认为圣人很伟大，我们就要学圣人，这可以叫没有独立思考，没有独立的判断，这叫做人云亦云。所以胡适之借用袁枚的两句诗——“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺”——来教导年轻人做学问，说这一辈子不受古人的欺骗。什么叫“秋水”呢？《庄子?秋水》篇一开头，就是“秋水时至，百川灌河，径流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马”，这是河伯观海的典故，也叫井蛙窥天。河伯观海则是比较积极的，河伯有所醒悟，原来我不够大，我不能自我尊大。井蛙窥天则是不醒悟。“双眼自将秋水洗”，因为秋水是大水，两只眼睛用一点点水洗不够，要用很大的水来洗，可以这样解释。
另外一种解释说，“秋水”是很清、很干净的水。因为夏天下暴雨，雨水比较污浊，秋天不下雨了，水就比较清，秋水可以形容人的眼睛眸子非常明亮，叫明眸如秋水。但“秋水时至，百川灌河”，明明不是发大水了吗？庄子是周朝人，周历是建子，夏历建寅，商历建丑。我们现在的一月是夏朝的正月，是周朝的十一月。十一月中间有一个冬至，而冬至的那一天就是春天的开始，所以周历建子也是有道理的。夏历的一二三是春，四五六是夏，七八九是秋，假如到了七八九，还真是秋水。但推到周朝，五六七是秋，而五六七正是下大雨的时候，这样“秋水时至”就是夏天的水。
所以“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺”，这是教导年轻人，做学问把眼睛擦亮，要独立思考，不要受古人欺骗，这种教导不是很好吗？袁枚认为我们常常不自觉地就被古人欺，所以我们要自觉，胡适之更提倡这个自觉。所以有人说五四运动是中国的“启蒙运动”，就是说我们每个人要自觉的，不要只是被古人牵着鼻子走，这样讲没错。“古人欺”三字，也不是袁枚杜撰。《孟子》引颜渊语，“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”公明仪曰：“文王我师也，周公岂欺我哉？”文王、周公难道会欺骗我们吗？没有，他说的是实话，我们应该听他的话，依照他的话去做，所以“道，一而已矣”，天下的路只有一条，对的就是对的，那什么路是对的呢？颜渊、公明仪骗了我们吗？文王、周公骗了我们吗？我们现在说，我们不要受古人骗，哪个人骗了我们呢？古人从小读经，以读儒家书为主，读儒家的书要我们做什么？做圣贤！但是现在，我们把经典废了，废了一百年，到现在，每一个人自己扪心自问，我曾经想过要不要读经典吗？我曾经想过经典有没有骗我？假如你都没有想过，讲“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺”这句话是没有意义的。所以我们今天不要讲要不要读经，要先讲有没有想过，要不要？这个“古人”包括谁，你知道吗？我们中国成熟的思想、学问，是从孔子开始算起，整个华夏民族，他的所有的经历，所遗留下来的一些痕迹，纵使是非常简洁地记录，那也是汗牛充栋啊，经史子集，四库全书所收的，不到王宫藏书的十分之一，甚至百分之一，大部分的书湮灭了，不收了，留下来的只是这些。而留下的这些又把它分类，分列为比较高的一类，请问我们要不要特别去认识？所以我们今天先讲文化的态度、对待经典的态度。
经典为什么能成为经典？刚才讲佛所说叫做经，他为什么叫做佛？彻底了悟了出家的佛，有高度的修行，还没有彻底了悟出家的是菩萨。所以菩萨只能了解佛，但是他毕竟不是佛。彻底了悟了他的心灵，如其所知，该怎么样就怎么样，叫做“真如”。它对于世界的观感，也是真如，其实他的生命本来就是如此，叫做本来面目。所以一个彻底了悟的修行者，他的所言所行，那是永恒的，虽然只有一举手、一投足，都有永恒的意义，所以他说的话叫做“经”。从最深的法界等流而出，他的内心是一个法界，一个法（一个已经领悟了的这个生命内涵，它里面有无穷的法），三千大千世界全部变成功德，功德海，所以心灵是通透的，丰富的，从这个法界等流而出，平等平等而流出来，所以他们所讲的每一句话，所做的每一件事（他们不是一句话，一件事，你不可把这些最高智慧者的一句话一件事当做普通的一句话一件事来看），都有特别的意义。
像这样的书，叫做文字般若，文字就是般若，般若就是智慧。而有些文字就是文字，你看多了，就会变成和他一样庸俗，跟他一样污浊。智慧之书就叫经典，所谓成为智慧，它是永恒的，一到永到，一成永成。它涵盖虚实，遍及万世，这叫经书。你不要说这是宗教的词语啊！“学而时习之，不亦说乎？”“巧言令色，鲜矣仁”“弟子入则孝，出则悌”，圣人的言语就这么简单，但是它真的就这么简单吗？世界上没有高明的人吗？你要好好想一想，如果连这一点都不想，永远不得觉醒，永远都是随波逐流，浪生浪死，将来就与草木同朽！你就不知道活着的意义，不知道人生之广大，不知道义理之深远，不知道圣贤之高明，不知道这世界是可喜可悦。所以，我说每个人都要自觉。从哪里自觉？从“双眼自将秋水洗，一生不受胡适欺”开始，从“双眼自将秋水洗，一生不受鲁迅欺”开始，信不信由你！
做教育的人，“双眼自将秋水洗，一生不受杜威欺。”当然你也可以说“双眼自将秋水洗，一生不受孔子欺。”尧舜、孔孟都在骗我们，这是胡适之说的，告诉我们要小心，而他讲的话可信不可信，你曾经思考过吗？假如你想过，经典是要废除，是不需要读的，中华民族被儒家害了，你把理由说出来，说得有道理，是你自己说的，不是胡适之说的，我也佩服你，你是活过的，我也很尊重你！假如连这句话都没有想过，已经二十几岁了，读了十几的书了，号称是全国重点大学的学生，居然连这一点都没有想过，请问你有什么资格做大学生？有什么资格做中国人？
企近经典，你就要想想，要又什么样的态度？你要不要有了自己的觉醒再做决定，假如你不要，那就算啦，我也不讲啦。今天来这演讲，一些年轻的朋友一直叮咛我，铺垫不要铺的太久（以前讲两个小时，铺垫是要铺一个半小时的，那铺垫讲完后，大概人都走光了，你还没有进入主题，不知道在讲什么），我说：“我会注意，我会注意的。”但我又告诉他们说，你听我演讲那么多次，你应该知道我所有的讲座，铺垫的那段最重要，最有意思的就是铺垫，因为铺垫懂了，后面就不要讲了，你懂了自觉，还用我讲什么？自觉和自决的道理是永恒的，在经典。至于如何去读经典，如何从经典受益，这个门路是很多的，不一定要照我说的做，我只是提供了一个可行之道，所以以下讲的是比较不重要的，因此刚才有一些人，他听到了一半走了，我很佩服他，他已经听懂了，只有不懂的人还在这里。(众笑)
假如我讲到这里，没有提供解决的方法，我就是在发牢骚。如何企近经典世界？第一，端正态度，就是自己决定，不要受五四的骗，经典是不要读的，中国文化的传统是没有意义的，乃至中国文化传统是害人的，害得中华民族受欺负。各位你要读读历史啊，你要跳出时代看整个历史，才能把时代定位啊！说中国古人害人，是中国古人没有尽到责任，还是我们现代人没有尽到责任？近代人对不起祖先，你知道吗？
《鹤林玉露》有一条，有一个人跟罗大经说，哎呀我读那么多书，我书读得都累了，没有一本书是可以醒人耳目的。就是书读到最后，还是糊里糊涂的，我越读越糊涂，越读越想睡觉。他说，你为什么不去读《论语》呢？他回答说，听到《论语》我更想睡觉了。罗大经说：你不会读书，《论语》是醒人之书啊！各位！假如你读《论语》，你要读到睡觉啊，你就完了。越读越高兴，法喜充满啊，因为它是从最清净等流的法界而出，智慧之言，每一个字都是智慧，你读得出来吗？你读不出来，你当然说这书没有用啊！是你没有用，还是书没有用？
那怎么读呢？经典那么深，境界那么高，每个人都这样想，因为你受胡适之骗了。胡适之有一篇文章叫《我们不配读经》。他说，就算国学大师，比如王国维，他对《诗经》还有十分之二三不懂，《尚书》有十分之五六不懂。你是何许人，你怎么敢说要读经？你自己都不懂，你还敢教你的孩子读经，这叫做自欺欺人。所以胡适之告诉你，你不配读经。假如有人不甘心，我就是要读一读，一打开经典，这个真是有字天书，望洋兴叹，颓然而返，就不读啦。所以现在我就告诉你，“双眼自将秋水洗，一生不受胡适欺”。胡适之骗了我们九十年，骗了整个中华民族。
现在我们就要问，第一点，这些经书真的很深吗？高吗？难吗？请问哪一本书最难？很多人都说，《易经》很难。在这里我们就要独立思考了，《易经》这么深，你的程度这么浅，所以它很难。现在我们要问，是《易经》真难，是客观上《易经》本身就很难，还是你的主观没有能力？所以你要记住，不要因为自己的无能而去说什么书很难。所以，谁来对我说哪一部经很难，《易经》很难，我就马上笑他，你是无能之辈。不是吗？主观能力是可以提升的，客观的难度是已定的，所以客观的难度不会增大，主观的能力可以长进，你为什么不去做这个事？第二点，是高深、读不懂才不读呢，还是我不懂我就一定要去读，读读看看会不会懂？胡适之的推理是：经书很难，你不懂，所以你不能读。最后的结果是什么？永远不懂，正中他的下怀！胡适之就是要达到这个目的。现在我们要独立思考，经书很难，我不懂，但是，它里面是精华，“宗庙之美，百官之富”。那我怎么能得其门呢？我至少要读一读嘛！就是因为这书难，我不懂，所以我才更要去读一读。这是我的推理。五四的目的就是要打倒中国传统文化，而要打倒中国文化的最好办法就是，让中国人不再读中国书，他是让你连读的能力都没有，你只好放弃。在学校里面就不教你读经，经过90年，整个中国，14亿人口，没有人能够读经。中国文化就灭亡了，中国人不能读中国书了，什么叫中国书？经史子集，五千年来的书，你都不能读，还算是一个中国人吗？不要再说那只是中文系的事啊，你是中国人啊！
各位，如果读经很难，这是强求，我们工作、生活的压力太大，你还叫我们学这个！好，可以不读。如果它不难呢？追也要追它一步，要追一步也是很容易的啊。那怎么开始读经呢？第一，我们要选择，因为我们一辈子读书的时间真的不多，你要达到最高效果，就是选择最有内涵的书，就是无穷的，从最高法界等流而出的书，就是智慧之书、圣人之书。所以第一本书就是《论语》，请你选《论语》。
那怎么去读呢？就是反复诵读，熟能生巧，然后自我酝酿，渐渐就自我成熟。我们从小受语文教育，却不能够读经史子集，为什么呢？因为你没有按照语文教育的道理来做。你教就有，没有教就没有，从小教，最好，现在你已经长大了，从现在开始也可以，“三年之病求七年之艾”嘛。大家读《论语》，但不要读选本，要读整本，你不要吃那些别人嚼剩下的东西，要原汁原味。怎么读，从第一个字开始读，读完第一个字读着读第二个字，读完第二个字接着读第三个字，读完第一句话接着读第二句，读完第一行接着读第二行，读完一页了，怎么办？你千万要记住，一定要翻到第二页（众笑），再开始从第一个字开始读。读完第二页怎么办，一定要读第三页。你不要笑哦，这是救国救民之道啊！只是这样一句一句地读，直到把这本书读完。刚开始读得结结巴巴，大概需要一个半小时。一个半小时就可以把圣人的书读完，你居然没有读！我告诉你啊，你对不起祖先！对不起你自己！对不起天地！这样读有效吗？有，不过效果还没有这么大，有一点基础了，再从这基础上进，再读第二遍。当你读完第一遍后写个“一”，读完第二遍的时候画一竖，第三遍后画一横，第四遍的时候画一竖，读完第五遍后画一横，读完五遍，写下了一个“正”字。每读一遍就记录，最好是记录一下哪一天读完的。如果你想鼓励你自己，最好找两个见证人，你跟他们说，“我要开始读《论语》了”，朋友若说：“你发疯了是不是？”“我就要做！”然后朋友说：“我不相信。”这样用激将法，你就开始读了（众笑）。每读完十遍，就跟他们说，你看我读完十遍了，你叫他们给你签个名，一生留下美好的回忆。那读多少呢？读一百遍。当你读到二三十遍的时候，就比较熟了，差不多一个小时就可以读完。读到五十遍，就更快了，40分钟可以读完。你读过七八十遍，一百遍以上，三十分钟读完，所以读一百遍需要一百个小时。你每天花半个小时，五十天、两个月把它读完，每天花十五分钟时间，一百天读完。有什么效果呢？告诉你：如人饮水，冷暖自知。依照我们的经验，任何人读过了，不管是谁，只要他十三岁以上，稍微有点自觉，就会有些领悟。什么领悟呢？不知道，每个人领悟的点是不一样的，但是你毕竟有领悟，而你所领悟的那一当下，那几句话是重要的！那一个当下就是你生命的觉醒，你会发现你精神焕发，你会发现你好像开了天眼，各位，这个只有自己去体会。你没有读，你就永远没有体会。你读了，就有机会。而且，保证每个人都有机会。
我推广读经，最早是推广儿童读经，后来发现，幼儿也可以，所以推广到幼稚园。后来又发现6岁之前这一阶段很重要，所以推广0岁到3岁读经。后来发现胎儿阶段更重要，所以现在推广读经胎教。近来又发现，要让这个怀孕的父母能够给孩子做胎教，一定要在他们结婚之前，一定要了解这个道理！而结婚之前最重要的是大学生。所以我们就要推广大学生的“论语一百”，现在已经有很多大学生参加了，所有读过“论语一百”的人，他们都有一个共同的结论，就是“脱胎换骨”！你有理想了，就肯读书，能读书，就能讲道德、能自立、能独立思考，就会肯奋斗，而且将来子子孙孙，受益无穷。假如你还没有开始做，你赶快开始做！
现在你是大学生，我有一套方法可以顺便教你如何去谈恋爱，找对象。现在不管你有没有恋爱对象了，所以不管你有没有，有了，可以用，没有，还可以用。什么意思，你要问对方，男孩子要交女朋友，女孩子要交男朋友，一定要问对方，你读过“论语一百”吗？如果读过，准没错，如果没有读过，你考虑考虑啦！因为他还没有自觉嘛，他不知道自己在做什么嘛，他不能理性地跟你讨论问题嘛！假如有读“论语一百”的，那就比较情意相投，理想的共勉，结婚以后怀孕了，两个人才会有共同的做法，要开始让孩子读经啦!从胎儿就开始读经啦。读经十个月，这个孩子终身就没有教育的烦恼了，他十个月就应脱了胎换了骨了。（众笑）
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