偶看新闻深深爱过你吉他弹唱:司馬談、司馬遷論述的道家要指
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 03:26:39
一、司馬談（司馬遷之父）論述的道家要指（指，同“旨”）原文（參見《史記》）：
道家使人精神專一，動合無形，贍（《漢書》中為澹）①足万物，其為術也，因陰陽之大順，朱儒墨之善，撮名法之要，与時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。至于大道之要，去健羡②、絀③聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲興天地長久，非所聞也。
注釋：
⑴贍：供給、供養。
⑵健羡：貪欲。
⑶絀：減少。
譯文：
道家的理論教導人們精神專一，一動一靜不露形跡，認為物性自足，不必企求。他們的學術，是本著陰陽家順守四時的秩序，采納儒家、墨家學術的長處，撮取名家、法家理論的要點，隨著時間的推移，順應事物的變化，确立行事的規則，沒有不适宜的。規定好人們應當遵守的規章制度，而便于在實際中實施，事情少而收效高。至于大道的理論要點是：去除個人的貪欲，不自作聰明，這樣就可以自然地行道術（將道德理論付諸實施）。一個人的精神消耗得太多就會精疲力竭，身体過于勞累就會產生疾病。身体与精神過于勞累而不能停止，卻要与天地一樣長久地生存，是不可能的。
二、司馬遷論述的道家要指（原文參見《史記》）：
道家無為，又曰無不為，其實易行，其釋難知，其術以虛無為本，以因循為用，無成埶①，無常形，故能究万物之情。不為物先，不為物后，故能為万物主。有法無法，因時為業，有度無度，因物与合。故曰：圣人不朽，時變是守。虛者，道之常。因者，君之綱也。群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾（《漢書》中為款）②。窾言不听，姦（奸）③乃不生，賢、不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥煜，光耀天下，复反無名。凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用則竭，形勞則敝，形神离則死。死者不可复生，离者不可复反。故圣人重之。由是觀之，神者，生之本也，形者，生之具也。不先定其神形而曰：“我有以治天下”，何由哉？
注釋：
⑴埶：通“勢”
⑵窾：同“款”，空虛。
⑶姦：即“奸”。
譯文：
道家主張“無所作為”，又說“無所不為”，他們的理論容易實行，但他們的理論一般人又不容易理解。他們的學說以虛無為根本，以因循為手段，沒有一成不變的形勢，沒有固定的情況，所以能推究万物的情狀。應付事物，不搶在事物的前面，不落在事物的后面，所以能成為事物的主宰。立法与不立法，因時務而決定，定制度与不定制度，也必須与實際的需要相配合。所以說：圣人永遠具有生命力，是因為能夠順應時間的推移和變化。虛無是道的根本，因循是主應把握的綱領。實際和他的名聲相切合的就叫做“端”，實際和他的名聲不相應就叫做“窾”。“窾”，是空的意思。說空話而脫离實際的，不要听信，奸邪小人就少了。賢能与無能的人自然易分，是非黑白充分地展現在你的眼前。這樣根据需要你可以妥當地任用人，有什么事辦不好呢？于是符合大道的存在形象了，幽冥而混同啊，天下人都能感受到你的光輝，而你卻無地存在著。一個人的生命力所依賴的是精神，所依托的是身体。精神消耗得太多就精疲力盡，身体過于勞作就會產生疾病。身体与精神分离，人就會死去。人死而不能复生，精神脫离（人的身体）而不能返回。所以圣人重視這一點。從這里可以看到，精神是生命的根本，身体是生命的具体体現。人不能首先安定他的精神和身体而認為：“我有能力治理天下”，憑借什么呢？
道家使人精神專一，動合無形，贍（《漢書》中為澹）①足万物，其為術也，因陰陽之大順，朱儒墨之善，撮名法之要，与時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。至于大道之要，去健羡②、絀③聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲興天地長久，非所聞也。
注釋：
⑴贍：供給、供養。
⑵健羡：貪欲。
⑶絀：減少。
譯文：
道家的理論教導人們精神專一，一動一靜不露形跡，認為物性自足，不必企求。他們的學術，是本著陰陽家順守四時的秩序，采納儒家、墨家學術的長處，撮取名家、法家理論的要點，隨著時間的推移，順應事物的變化，确立行事的規則，沒有不适宜的。規定好人們應當遵守的規章制度，而便于在實際中實施，事情少而收效高。至于大道的理論要點是：去除個人的貪欲，不自作聰明，這樣就可以自然地行道術（將道德理論付諸實施）。一個人的精神消耗得太多就會精疲力竭，身体過于勞累就會產生疾病。身体与精神過于勞累而不能停止，卻要与天地一樣長久地生存，是不可能的。
二、司馬遷論述的道家要指（原文參見《史記》）：
道家無為，又曰無不為，其實易行，其釋難知，其術以虛無為本，以因循為用，無成埶①，無常形，故能究万物之情。不為物先，不為物后，故能為万物主。有法無法，因時為業，有度無度，因物与合。故曰：圣人不朽，時變是守。虛者，道之常。因者，君之綱也。群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾（《漢書》中為款）②。窾言不听，姦（奸）③乃不生，賢、不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥煜，光耀天下，复反無名。凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用則竭，形勞則敝，形神离則死。死者不可复生，离者不可复反。故圣人重之。由是觀之，神者，生之本也，形者，生之具也。不先定其神形而曰：“我有以治天下”，何由哉？
注釋：
⑴埶：通“勢”
⑵窾：同“款”，空虛。
⑶姦：即“奸”。
譯文：
道家主張“無所作為”，又說“無所不為”，他們的理論容易實行，但他們的理論一般人又不容易理解。他們的學說以虛無為根本，以因循為手段，沒有一成不變的形勢，沒有固定的情況，所以能推究万物的情狀。應付事物，不搶在事物的前面，不落在事物的后面，所以能成為事物的主宰。立法与不立法，因時務而決定，定制度与不定制度，也必須与實際的需要相配合。所以說：圣人永遠具有生命力，是因為能夠順應時間的推移和變化。虛無是道的根本，因循是主應把握的綱領。實際和他的名聲相切合的就叫做“端”，實際和他的名聲不相應就叫做“窾”。“窾”，是空的意思。說空話而脫离實際的，不要听信，奸邪小人就少了。賢能与無能的人自然易分，是非黑白充分地展現在你的眼前。這樣根据需要你可以妥當地任用人，有什么事辦不好呢？于是符合大道的存在形象了，幽冥而混同啊，天下人都能感受到你的光輝，而你卻無地存在著。一個人的生命力所依賴的是精神，所依托的是身体。精神消耗得太多就精疲力盡，身体過于勞作就會產生疾病。身体与精神分离，人就會死去。人死而不能复生，精神脫离（人的身体）而不能返回。所以圣人重視這一點。從這里可以看到，精神是生命的根本，身体是生命的具体体現。人不能首先安定他的精神和身体而認為：“我有能力治理天下”，憑借什么呢？