www.qianbailu56.com:《范子计然》

目录

《范子计然》 译者的话
卷　　上 物情物理［内经］
卷　　上 谋国九术［阴谋］
卷　　上 富国称霸［富国］
卷　　中
卷　　下

《范子计然》 译者的话 

　　《计然》为范蠡所撰。范蠡和计然都是富于传奇色彩的人物。范蠡字少伯，楚国宛（今河南省南阳市）人，曾官拜越国大夫，任上将军。计然又称计见、计然，辛姓，名文子，上蔡邱濮上人，其先为晋国公子。计然是范蠡的老师、越国最负盛名的经济专家。越王兵败会稽之后，用范蠡、计然之谋略，重农耕，通有无，十年生聚，十年教训，终于一举灭吴，称霸中原。范蠡喟然叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已旋于国，吾欲用之家（见《史记·货殖列传》）。”乃轻装珠宝，泛舟湖海，三致千金，皆分散于贫交疏昆弟。

　　《唐书·艺文志》有范子《计然》十五卷，马总《意林》有《范子》十二卷，郑樵《通志氏族略》云：“越有范蠡著书曰《计然》。”《越绝书》《吴越春秋》《齐民要术》《艺文类聚》《初学记》《太平御览》《昭明文选》以及《史记》等书，都多处记录了范蠡和计然的言行。本书即是从这些典籍中搜集起来，辑为三卷。

　　本书全面反映了范蠡、计然的经济思想，可概括为五个方面：

　　一、重视农耕的基本经济思想。作者继承了农业为本、工商为末的传统思想，提出：“五谷者，万民之命，国之重宝。”作为国君，“必先省赋敛，劝农桑，”注重农业生产的四生、四死。这些观点，对整个封建社会的农业发展，都有一定的影响。

　　二、经济循环说。作者认为经济活动是社会活动之一，受自然变化的影响，把天道循环所引起的年岁丰歉与整个社会的经济发展有机地结合起来，提出“凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳”、“天下六岁一种，六岁一康，凡十二岁一饥”。尽管这种以天文学为基础的经济循环理论有许多不足之处，但作者能把社会经济现象作为一个整体去把握，承认社会经济的发展有规律可循，为我们认识、掌握这一规律提供了依据。

　　三、贸易理论。作者认为贸易的物资以将来迫切需要者最有利可图，因此提出“水则资车，旱则资舟”的待乏原则，并将它具体化：

　　阴且尽之岁，亟卖六畜、货财，以益收五谷，以应阳之至也。阳且尽之岁，亟发籴，以收田宅、牛马、积敛货财，聚棺木，以应阴之至也。此皆十倍者也。

　　作者将经济循环说与贸易理论结合起来，提出将某些社会不急需、从而价格也比较便宜的商品，预行大量购存，待价格上涨时售出。这种办法固然是以营利为目的的行为，但在客观上却有利于生产者和消费者，因为这种作法有效地阻止了物价的过低或过高。这一理论的进一步发展，是“贵出如粪土，贱取如珠玉”、货物“无敢居贵”、“财币欲其行如流水”，即不贪求过分的高价，从商品周转次数的增多中增加商业利润。显然，这些理论在今天仍有一定的意义。

　　四、价格政策。尽管作者生活的时代，价格体系还远远未形成，但作者仍然从商品流通的高度，高屋建领地提出：

　　夫粜，二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜剂物，开市不乏，治国之道也。

　　这种国家领导价格和平粜政策完全符合历史要求。它点明了物价与生产者、商品经营者之间的复杂关系。提出谷贱伤农、农末俱利的主张，对于调

　　节市场供需关系，合理安排生产、流通、消费三者的利益，从而达到“开市不乏”、社会稳定、经济发展的目的，都有重大作用。

　　五、积蓄理论。作者认为，“知斗则修备，时用则知物”，是经济发展，治国安邦，克敌制胜，乃至家庭生活的一个重要原则。以治国论之，“圣人早知天地之反，为之预备，故汤之时，比七年旱而民不饥；禹之时，比九年水而民不流”。以战争论之，“师者，必先蓄积食钱布帛”、“与师举兵，必且内蓄五谷，宝其金银，满其府库”。以经济论之，“收储以待时机”，更是必要。以家庭论之，“人之生无几，必先忧积蓄，以备妖祥”、“不早备生，不能相葬”。无论是国家还是个人，是战争还是生产，都离不开积蓄储备。当然，积蓄是建立在生产的基础上，没有生产，积蓄是无本之木，无水之源。这个生产，不是要“君自耕，夫人自织”那样去亲身操作，而是要君主通悉财货的源流，任贤使能，这样千里外的财货也可招致，故作者说：“时断则循，智断则备，知此二者形干体，万物之情，短长逆顺，可观而矣。”

　　综上所述，作者将天时有规律的变动，总结为有规律的农业丰歉循环，这个循环又影响贸易的发展，和物价的涨落。物价反过来又影响了生产的发展。因此，这种建筑在天文学基础上的经济思想，虽然有许多局限及不足，但它打破了传统的经济观念，建立了以贸易为核心，以价格为纽带的全新理论，奠定了两千多年封建社会的经济思想基础，具有开拓意义。

　　一部反映经济思想的著作，为什么要列入兵书的范畴呢？我认为这里面的原因有两点。首先，这部著作产生的背影，是越国兵败会稽、图谋战胜强敌之际，作品以计然向越王提富国强兵、克敌制胜之策的形式，表现了作者的军事思想和斗争策略，如九术、储备政策等，都与军事有关。也就是说，此书亦多处言兵矣。

　　其次，作者认为发展经济是治国安邦的根本，是国家兴盛的保证，从某种意义上讲，两国相争，也是经济实力的对抗。“三军未动，粮草先行”、“军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡”（见《孙子兵法·军争篇》），都说明了经济与军事的密切联系，故将此书列入兵家类，亦不为过。

　　限于水平，错误在所难免，不足之处，恳望方家教正，以益后学。

　　（山君） 

 卷　　上 物情物理［内经］ 

　　阴阳万物各有纪纲，……顺之有德，逆之有殃。是故圣人能明其刑而处其乡，从其德而避其衡，凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳，用之不审，举事有殃。

　　战败后饱经耻辱的越王勾践终于返回到越国，正暗中计划向吴国报复，于是召见计然，问道：“寡人想要讨伐吴国，惟恐不能成功。吴越一带山林幽冥昏暗，不知地势利害所在；向西有大河横阻，东面则迫近汪洋大海，水天相接，不知涯礁。船只在江海之间航行，但见洪波滚滚，浪涛翻涌，船身上下颠簸，时起时伏，水师每每无功而返。浩渺大水，每天早晚都有涨潮落潮，尤其钱塘江口的潮水，举世绝伦，惊涛骇浪，气势威猛，声音响处，雷霆万钩。在暴起暴落的大浪里，航行的船只若有任何闪失，彼此均无法相救，不知生死于何处。寡人每感念楼船上生活的艰苦危险，不禁涕泣不已，并不是我不想从水路追击敌人，而实在是没有成功的把握。如果因图谋失败而偃兵息鼓，则恐怕会受到天下人的谴责。用以敌攻敌的手法，谁胜谁负难以逆料。现在，敌人的国家已经有所准备，乡里保甲结构稳固，五谷既经收获完毕，野外已没有堆积的农作物。然而我国的仓廪不满，进攻吴国又不知如何因粮于敌，水路的运输惟恐不便，若要假借陆路，则又道路迂回。我听说先生明于时政庶务，洞察治军的道理，又惟恐寡人兴师举兵而无所建树，因此特来请教报仇之道。”

　　计然回答道：“越国这样的情况，本来就不可以出兵作战。军事行动，必须先积蓄储备钱、粮、布帛等物资，不先作好积蓄储备，则士卒就会遭受饥饿，遭受饥饿身体就容易损伤，行动迟缓不能作战，一旦作战则耳不听、眼不明。耳不能听、眼不能看，部队就无法调动使用。撤退时不能排除危险，前进时不能执行命令，处于饥饿之中的军队无法行动，斗志涣散，精神恍惚，埋伏的弓箭手软弱无力，领兵的头领临战时慌惶不安，强劲的弓拉不满，射出箭不能射伤敌人，两翼的军队被削弱，逃跑时如被猎犬追逐的羊一样，士卒纷纷的倒下，伏地而死，前面的向前倒下，后面的也跟着僵仆，惨不忍睹。

　　“与人同时交战，我军方面却偏偏单独受到上天的惩罚。这未必只是上天的惩罚、将领也有责任。君王这些年积极备战，就怕一旦用兵不利，会丧权辱国、损兵折将、暴尸荒野吧？”

　　越王说：“先生说得很对。请问积蓄物资的方法有哪些？我听说先生通晓产业管理，您管理下的产业，各种作物生产的成绩都很好，我希望知道您的管理方法，把它做为教育的原则。望先生时时教我，我绝不敢忘记您的教诲。”

　　计然回答说：“人的一生没有多少时间，必须首先考虑积蓄储备，以预防天灾人祸。人生在世，有的年老，有的体弱，有的强壮，有的胆怯，无论是谁，活着时不及早做好准备，其结局通常是很悲惨的，君王应正视研究这

　　个问题。治国之道首先要要减少赋税微敛，奖励农耕蚕桑，时时注意饥饿与荒歉。办好水利事业，这样就可以保证丰收，有所积蓄，以防备四方发生战事。

　　“军队行动很难预知何时会发生，无法预知将面临什么情况，只要事先有准备，就能根据情况采取相应的措施，听任事物的发展而逍遥自在。即使突然遇到外敌入侵，也可让敌人日益削弱，让我们日益强大，拥有世上使万物昌盛和谐的力量，而无惧于外侮，这点请君王无论如何不可轻忽。从前在会稽山上那样的饥饿也不容再次出现，君王对此也应仔细考虑。

　　“我会劝您发展商业获取利息，君王当时并不听我的意见，我因此退而不言。我认为处于吴、越、楚三国之间，能从中获取这三个国家的利益，就会知道天下事都容易办了。我听说君王您亲自耕作，夫人亲自织布，这只不过是竭尽心力去干些平庸之事，而不是依据时机和智慧，对天下大事作出决断。依据时机作出决断就能顺应时变，依据智慧作出决断就能万事齐备，了解这两点，并能身体力行，那么世间万事万物的是非行失、合理与否，都可看得十分清楚。

　　“我听说炎帝拥有天下，把天下传给黄帝，于是黄帝上能事奉苍天，下能治理四方。黄帝派少吴（传说中东夷的领袖）治理西方，由蚩尤（传说中东方九黎族的领袖）辅佐他，使少昊主管五行中的金；派玄冥（传说中的神，主管降雨）治理北方，由白辩（传说中的神）辅佐他，使玄冥主管五行中的水；派太帝（传说中东夷部落的首领）治理东方，由袁何（传说中的神）辅佐他，使太帝主管五行中的木；派祝融（传说中高阳氏后裔，高辛氏时任火正，被后人尊为火神）治理南方，由仆程辅佐他，使祝融主管五行中的火；派后土（传说中辅佐黄帝的官员）治理中心地区，由后稷（周族始祖，姬姓，农业创始人，后人奉为稷神）辅佐他，使后土主管五行中的土——西、北、东、南、中五方并立，以此作为治理国家的大纲要领。

　　“这样即使是换个地方治理，国家机器的运转，万事万物的发展，也能一样地进行。君王应考虑采纳我的意见，如此大则可以称王于天下，小则可以称霸诸侯，想要成功立业又有什么困难呢？”越王道：“请谈一下其中的细节要领。”

　　计然回答道：“太岁星在金方位三年，就会丰收；在水方位三年，就会受灾；在木方位三年，就会平安；在火方位三年，就会有旱灾。农作物的收成与天体的运行有如此微妙的关系，懂得这些，便可理解官府若肯定时将谷物发放出去，便可定时征收到一定的赋税。判断万事万物的发展，不过是三年一大变化，用智慧去研究它，临事时果断处理它，依照事物的规律去治理它，取长补短，第一年可以增长两倍，第二年可增长一倍，第三年与原来相当，官府在水大时征集车辆，天旱时则储备船只，这是官府利用事理统治的要决。

　　“自然界的规律是每六年一次丰收，每六年一次安康，每十二年必定有一次饥饿，此时人民必定生计困难，离乡他去。因此，圣人早就知道天地自然的循环规律，在灾祸出现前就有所准备。商汤时曾有连续七年的大旱，人民并未因此受饥饿之苦；夏禹时曾有连续九年的水灾，而人民也没有流离失所，这是因为他们的君主能通晓事物起源的道理，能任用贤能之人的缘故。譬如利用车辆往来奔驰，千里外的货物便能源源而来，但若是不通晓事理，恐怕连百里之内的出产亦无法获致。

　　“君王亲自做一件事，或许能获得十倍的价值，但若在此政策上作一明智的抉择，其价值则无法估量了。君王预先看清楚某件事物有利，但并不一定要亲手兴办这些事业，而是要比较分析人民对于某些事物不足和有余，发布政令，使他们有利可图，甚至连四邻诸侯亦来有所要求。

　　“遵守法度，任贤使能，对有功人员加以奖励，这些都是君主推行庶政的方法，能够这样，便能使国家富庶，兵力强大，国势昌盛不衰，群臣没有空泛不实的礼节，没有淫逸放纵的行为，竭诚贡献道术报效国家。反过来说，君主若不了解事物的本末之理，不能任用贤能的人，有人劝谏则加以屠戮，这种国家一定搞得国贫兵弱，刑罚苛政繁多，群臣专务讲究空泛的礼节，淫逸放纵之风盛行，搞阿谀奉承的人反而得到君主的恩惠，忠心耿耿的人却会遭到刑罚之灾。

　　“远离刑罚、接近恩惠是人之常情，国家如因贫穷兵弱而导致动乱，就算有十分贤明的臣子，此时也不敢直言进谏，只专务阿谀谄媚罢了。百姓有贤明的父母，就如同邦国有英明的君主一般，父母通晓事物的本末，了解经商的方法，将工作交给贤明子弟去做，以求事业的成功，这样才能使家境富庶而不衰落；反之，父母如不通晓事物的本末，不掌握经商的办法，又不肯将事业交给贤明的子弟去经营，子弟如有所进谏，便憎恶他们，这便是昧于处世的道术，更加主观自信，一意孤行，即使后来遭到失败也不承认是自己的过错。

　　“父子虽是至亲，也应容许忠谏，而劝谏若不被接受，家境因而陷入贫寒乃至发生混乱，这时就是有十分贤明的子弟，也无法治理家务了，只能盲目取悦于家长而已。父子关系不能和睦，兄弟关系不能协调，就算有心想要致富，却必然会走向日益贫穷衰乱之路。”

　　越王道：“您这番话分析得太好了，先生这么年轻，怎么如此擅长观察物理人情呢？”

　　计然回答道：“人生而不同，智慧的人生出贤明之子，痴傻之人生出狂妄之徒，桂树的种子长出桂树，桐树的种子生出桐树，先出生的人未必尽知世事，后出生的未必就不能通达事理。因此，圣明的君主不以年龄长少来决定臣僚的官职，有能力的便提拔，没能力的便降职，使无能的臣子一天天的减少，聪明干练的臣子一天天显著增加。君王用人一定不能有所偏私，奖赏的目标一定得是有功之人。”

　　越王道：“说得对，先生议论事情竟如此周详。请问事物有妖异样瑞之光吗？”

　　计然回答道：“有，天地阴阳万事万物，各有其一定规律纪纲。日月星辰会根据刑罚德化呈现出凶险吉祥，金、木、水、火、土五行更是如此。时事在每个月初一十五的流转中交替变化着，没有什么力量能永恒不变。顺应自然规律的就能得到幸福，违背的将有祸殃，因此圣人能够发现事物发展的端倪，始终站在时代潮流的最前端，事事遵循自然规律，避免干犯时势之所趋。凡百事兴作，均应顺应天地四时的规律，辅之以阴阳变化的道理，行事如不审时度势，结果必有灾殃。

　　“人生不像躺下来那样，正着斜着，都没有什么规矩可言。要想改变天地自然的规律，经常做出悖德逾理的事情，一定会落得贫困夭折，因此圣人能够包容一切，常在不知不觉中采取行动，以感化下愚之人，而社会上一般平凡人，终日熙熙攘攘，无不是希望富贵，却不知自己该怎么办。”

　　越王说：“你说的很对，请问有何良策？”

　　计然回答说：“依照太岁纪年法，寅、卯、辰、巳、午、未这六个位置为阳，申、酉、戍、亥、子、丑这六个位置为阴。当太岁在东方和南方时，岁中之德神在乙、丁、巳、辛、癸，这是最好的时机了。圣人应在政治上有所举动以上和天意，推动商业交易。当太岁居阴行将结束之时，应赶快卖掉牛、马、羊、豕、鸡、犬等六畜及货物财产，增加五谷收进，以准备太岁在阳的到来。在太岁居阳行将结束时，应赶快卖掉多余的粮食，买进田宅、牛马等，征集物资，积聚棺木，以准备太阴的到来。这些都能获得十倍的利益，次一等也可获五倍利益。因天时生长的万物有时而散，所以圣人应反面推求，顺应财货的丰盈，居间加以买卖操控，就能聚集天下的财富，而不致有所散亡了。”

　　越王道：“先生说的很有道理，像今年各种作物都获得丰收，但我国却还有贫穷乞讨的人，这是为什么呢？”

　　计然回答说：“这是人与人的不同。犹如一母同胞、异父之子一样，言谈举止乃至思想方法均不相同，贫富自然也不同。这样的人多半是长欠债的人，经常处于朝不保夕的情形下，每天在温饱的边缘挣扎，志向日趋低下，没有什么生财之路，又得不到官府的贴济，以至于长期贫困而无法改变。”

　　越王道：“说得好，过去大夫佚同、大夫若成，曾与我在会稽石室中一起议论这些事，寡人并不赞成他们的意见。现在，大夫您的话独独与我的意见相同，请让我多听听你的教诲吧！”

　　计然回答说：“以每石二十钱的价格购进粮食，则伤害农人的利益，以每石九十钱的价格才能买到粮食，则又伤害商贾利益了。伤害农人的利益，荒地便得不到开垦，农业不得发展。伤害到商贾的利益，货物就卖不出去，商品无法流通。可见粮食价格高不能超过八十钱，低不能少于三十钱。这样，农民、商贾都能获利，因此，古来能安邦治国之人，他们所需要的货物，是由兴办市场从各地汇集而来的，并非样样要自己生产。”

　　越王道：“有理。”

　　计然于是进一步推销自己的学说，并建议道：“治国如能推行阴阳五行生克变化之一，用在政事的兴废上，便不愁不能建功立业了。”

　　越王道：“好，寡人从今以后要推行这种治国之道，并作为子孙后代学习治术的典范。”

　　计然的学说因而在越国获得大力推行，江南鱼米之乡在历经七年的治理后，终于一战消灭了吴国。

　　在农业商品方面，越国推行一种等级有别经销制度：

　　·经销“甲货”的商户，贩卖商品是粢（黍稷类的精品），属于上等货，价格为每石七十钱。

　　·经销“乙货”的商户，贩卖商品是黍（糯米），属于中等货，价格为每石六十钱。

　　·经销“丙货”的商户，贩卖商品是赤豆，属于下等货，价格为每石五十钱。

　　·经销“丁货”的商户，贩卖商品是稻粟，属于上等货，价格为每石四十钱。

　　·经销“戊货”的商户，贩卖商品是麦，属于中等货，价格为每石三十钱。

　　·经销“巳货”的商户，贩卖的商品是大豆，属于下等货，价格是每石二十钱。

　　·经销“庚货”的商户，贩卖的商品是（有芒的谷物，大麦），行情比照蔬菜没有固定价格。

　　·经销“辛货”的商定，贩卖商品是水果，行情和蔬菜一样，没有固定的价格。

　　除此之外，尚没有“王货”、“癸货”的区分。（以上节录自《越绝书》） 

 卷　　上 谋国九术［阴谋］ 

　　尊天事鬼以求其福；重财币以遗其君，多货贿以喜其臣；贵籴粟毫以虚其国，利所欲以疲其民；遣美女以惑其心而乱其谋；遣之巧工良材，使之起宫室，以尽其财；遣之谀臣使之易伐；疆其谏疏使之士杀；君王国富而备利器；利甲兵以承其弊。

　　这是越王勾践十年（公元前 485 年）二月——所发生的事。

　　越王对在吴国蒙受耻辱一事耿耿于怀，他反复深思：自己蒙受上天的保佑，得以返回越国，群臣以战败辱国之事有所教诲，每个人都献上了自己的国事建议，辞语相近，意思相同，皆是良策，勾践无不虚心接受，国家因而逐渐富庶起来。然而返回越国已历时五年，尚未听说有勇于献身的人为我复仇，有人说各位大夫都吝惜自己的生命，珍爱自己的身体；……于是勾践便登上渐水（古水名，即今浙江）旁的高台，仔细观察台下听旨的群臣，看其是否有忧虑之情。此时相国范蠡，大夫文种、勾如等人，都身着整齐，庄重地依次相坐，虽然人人满怀忧愁顾虑，但并不在脸上表现出来。

　　越王当即使鸣钟鼓（有声讨责备之意，事见《国语·晋语五》），发表告诫群臣的文书，然后召集群臣，与大夫们盟誓道：“我遭到凌辱，蒙受羞耻，上则愧对周天子，下则羞见恶、楚等诸侯。幸亏各位大夫的奔走谋划，使我得以返回越国，修明政治，富国拓民，厚养士人。然而五年以来，并没有听说有敢于献身的勇士或大臣挺身而出，自愿为我报仇雪恨，这样下去不知该如何才能建立功业？”

　　群臣听了都沉默无语，不知如何回答。越王不禁仰天长叹说：“我听说‘主忧臣辱，主辱臣死，现在我亲身受到被俘虏、当奴隶的灾厄，遭到兵败国破被囚禁的耻辱。复仇雪耻之事，不能一个人完成，必须任贤使能，同心协力，才能讨伐吴国。千钩重担，落在诸位大夫身上，诸位大夫怎么能提建议时很容易，行动起来却困难重重呢？”

　　此时坐在后面、年少官低的计然忽然举手，脚踏着席子快步走向前，高声进谏说：“君王您的话锗了，不是大夫们在提建议时很容易，行动起来却困难重重，而是您不善于使用他们。”

　　越王道：“此话怎讲？”

　　计然说：“像官职爵位、钱币布帛、金银赏赐等，在大夫而言，都是些轻于鸿毛之事，而拿着锋利的武器去执行危险的任务，为国捐躯舍命，在士大夫而言，却是严重无比的事。现在大王想以对于财物的轻视态度，换取大夫们对自己身家性命的重视，这是多么无理呀！”

　　于是越王默然不语，微有不快，面带羞愧之色，当即辞退群臣，召见计然问道：“孤王究竟赢得了多少士大夫们的支持效忠？”

　　计然回答道：“身为一国之君，如能尊仁行义，这是通往治世的大门；至于士民，则是国君统治的根本。敞开大门、巩固根本之道，莫过于端正自身。端正自身之道，必须慎选左右近习之人。国君的左右，关系着君权的盛衰。因此希望大王能明智地挑选左右之人，而能得到贤士的辅佐。

　　“过去，姜大公原不过是个沿着磻溪（古水名，在今陕西宝鸡市东南）边走边唱着歌的饥饿之人而已，西伯（即周文王）任用了他，从而称王于天下；管仲则是一名逃亡到鲁国的囚犯，又有贪婪的坏名声，齐桓公得到了他，

　　从而成为一代霸主，因此史传说：‘失去志士辅佐的一定亡国，得到志士辅佐的一定昌盛。’希望君王能明察左右近臣，若能如此，还担心群臣不肯为您效忠吗？”

　　越王道：“我一向使用贤士，任命能人，让他们各自负责不同的职事。我总是虚心听取他们的意见，天天翘首期待他们的到来，希望能听到讨伐吴国、报仇雪耻的计划。而现在一个个都沉默寡言，甚至不见身影，听不到他们的意见，这究竟是什么原因呢？”

　　计然回答道：“选拔贤明之士和有真才实学的人，各有不同的办法，对不同的人要给予不同的试验：或者交给他出使远方困难任务，以验证他的忠诚；或者把内部一些秘密的事告诉他，以了解他是否可信；或者和他一起议论政事，以观察他的智慧；或者让他饮酒，以察看他是否会酒后误事；或者指示他专门负责某件事，以察看他的能力；或者给他看各种脸色，以区别他的态度——利用各种的考察，使得士大夫将其智慧、才学和实际的忠诚度彻底展露无疑，则君王又何必去忧虑臣子不肯贡献一已之力呢？”

　　越王道：“我是以谋士来和百姓中有才学者相比较，有才学的百姓尚能尽他们的智慧，而士大夫却未能竭尽全力。我希望多听他们的进谏之辞，以帮助我的事业。”

　　计然说：“范蠡视事明察，了解国内的大小情况；大夫文种对国外之事富于远见，希望君王能和大夫文种深入议论形势，成王称霸的方法就全在于此了。”

　　越王于是召请大夫文种前来议事，问道：“过去我听了先生的话，免除了走投无路的灾难。现在我希望能得不受任何拘束的意见，以洗刷我昔日的仇恨。怎样行动才能建立大功呢？”

　　文种道：“我听说‘高飞之鸟，死于美食；深泉之鱼，死于芳饵’。现在我们要想讨伐吴国，必须前去了解吴王的好恶，考察他们的愿望，然后才能有结果。”

　　越王道：“人自有好恶，虽然能遂其愿望，怎么能一定置敌人于死地呢？”

　　文种道：“若要报仇雪恨，破敌灭吴，有九种方法，请君王体察。”

　　越王道：“我遭受侮辱，内心忧郁，对内有负于群臣，对外愧对各国诸侯。心神无主，精神空虚，即使有九种方法，我又怎能知道？”

　　文种道：“这九种方法，商汤、周文王得到了用以称王天下，齐桓公、秦穆公得到了用以建立霸业。以这九种方法去攻取城市，占领都邑，容易得像脱鞋子一样，希望君主看一看这些方法。”

　　文种又接着说：“九术：一是尊敬上天，事奉鬼神，以求得上天鬼神的保佑；二是以丰厚的钱财布帛进献给吴王，以大量的珍宝贿赂讨好吴国大臣；三是用高价收购吴国的粮食柴草，以虚弱吴国实力。用利欲熏心的方式诱使吴国百姓意志疲乏；四是派遣美女入吴，以迷惑他们的心志，扰乱他们的计谋；五是派遣能工巧匠，帮助他们营建楼台宫室，以消耗财力；六是派遣善于阿谀谄媚之徒，使他们变得夸耀骄矜，目空一切；七是使吴国掌管诤谏的官员态度倔强，让忠心谋国的士大夫死在他们自己的手里；八是设法使越国富裕起来，招兵买马，完善军队建设；九是储备军需，训练军队，耐心等待吴国出现败象，趁虚而入。凡此九种方法，君主都要闭口不传于世人，时时加以盘算，日子久了，自能用之如神，以之来攻取天下都不难，更何况目标只是一个吴国呢？”

　　越王听了，连连称善。（以上节录自《吴越春秋》） 

 卷　　上 富国称霸［富国］ 

　　夫兴师兴兵，必且内蓄五谷，实其金银，满其府库，励其甲兵，凡此四者，必察天地之气，原子阴阳，明子孤虚，审于存亡，及可量敌。

　　这是越王勾践十一年（公元前 484 年）所发生的事——

　　越王对蒙受耻辱之事仍深思永念，耿耿于怀，一心想讨伐吴国，于是请来计然问计道：“我想讨伐吴国，惟恐不能一举克敌，现在是不是出兵的最好时机？请先生赐予指教。”

　　计然回答道：“兴师动众，必须在国内储蓄粮食，充实金银钱财，使府库仓凛的各项物资丰满，各种铠甲兵器也得精良坚实。若要做到这四点，又必须仔细观察天地自然的冷暖旱涝，察看阴阳的变化。明白什么是孤虚（古人以日辰不全为孤虚，占卜时得孤虚，主事不成），将生死安危等事能详加考量计算后，方可考虑伐吴之事。”

　　越王道：“天地自然、生死安危的关键是什么呢？”

　　计然：“天地自然的荣枯之理，使事物有生有死；阴阳五行有各种生克变化，事物遂有贵贱之分；明了孤虚之理，才知道节气时间的会合交际；详究生死安危，才能区别事物的真假。”

　　越王问：“什么叫生死安危、事物的真假呢？”

　　计然回答道：“春天播种，夏天生长，秋天收成，冬天蓄藏。春天是庄稼生长发芽时机，若不及时播种，是第一要灭亡的；夏天是庄稼长成时机，却没有长出禾苗，是第二要灭亡的；秋天庄稼成熟了却没有会收起来，是第三要灭亡的；冬天要收藏庄稼，却没有储藏起来，是第四要灭亡的。有这四种要灭亡的可能，就是有唐尧、虞舜的功德，也没有什么办法了。天命给人以生存的时机，由经验老到之人劝勉少壮之人进行耕作，符合祥瑞之兆数，不违反自然规律，此为生存的第一条件；凡事留心观察，小心剔除禾苗中的杂草，禾苗自然茂盛，此为生存的第二条件；收获前便已作好准备，庄稼一熟即行收藏，国家没有逃漏的税捐，人民没有收获短缺的现象，这是生存的第三个条件；仓库已封闭妥当，取出陈粮换为新粮的工作也已完成，君乐臣欢，男女老少都能信任政府，这是生存的第四个条件。

　　“关于阴阳的问题，太岁星所停留的年份，年成都将因而减产，三年光景，物价的贵贱自然显现出来。关于孤虚的问题，即是所谓的通往上天、进入地府的门户。关于生死安危的问题，则是国君道德仁义的表现。”

　　越王道：“为什么先生这样年轻，对事物的了解却这么多？”

　　计然回答道：“无论年纪的老少，都有身怀绝技之人。”

　　越王说：“先生的这一套理论说得真好。”

　　于是越王便经常观察日月星辰的运转及风霜雨露的情况，长期观测各种星宿的运行，推算时历、天文及各种自然现象。凡遇到较好或较差的年成，均利用各种仓库调节米粮的进出：岁阴之时，收敛储蓄粮食；岁阳即将到来之际，便售出粮食；并以书简精确规划记录各项出入大计。三年之后，越国经济实力遂提高了五倍，国势昌盛，人民富裕。

　　勾践欢叹道：“我可以称霸了。这都是计然的谋划好呀！”（以上节录自《吴越春秋》） 

 卷　　中 

　　1 计然是蔡邱（春秋宋地、今河南兰考县东）濮上（今河南濮阳布）人。辛姓，字文字。他的祖先是晋国逃亡在外的公子。他的学识渊博，无所不通，虽然胸藏锦绣，却不修边幅，外表好像不如一般人；处于同侪之间年纪小，见识却不凡，学习阴阳之学，能够见微知著。他的行为光明正大，志向恢宏远大，但不肯在诸侯中显赫扬名，因此天下列国并没有人知道他的名字，他遂自名为“计然”。有一阵子，他邀游江海川泽，自号曰“渔父”。

　　计然曾经南游到越国，范蠡请他拜见越王，计然道：“越王相貌长得尖嘴撮唇，不可能与他共享好处。”

　　范蠡知道他是个贤能的人，乃屈身侍奉他。计然遂将私藏在石室里的道家经籍，传授给范蠡，两人杀了双白鹬（水鸟名）立下盟誓。（《太平御览》）

　　2 计然说：“知道要打仗，就要做好备战工作，了解货物何时为人所需求购用，才算是懂得什么是商品。掌握了‘时’与‘用，的规律，那么各种货物的流通行情就清楚了。所以岁星（我国古代天文学家把自西向东运转的木星叫做岁星，用它来纪年）在西方，则丰收；岁星在北方，则歉收；岁星在东方，则饥馑；岁星在南方，则干旱。干旱时就要先预备船，水涝时就要先预备车，这样做才符合事物发展变化的道理。

　　“农业生产一般是每六年一次丰收，每六年一次干旱，每十二年有一次大饥荒。出售粮食，每石二十钱，农民就要吃亏；每石九十钱，商贾就要吃亏。商人的利益受到损失，财货就无法在社会流通；农民吃亏，就不肯卖力开垦荒地。粮价每石不高于八十钱，不低于三十钱，则农民商人俱蒙其利。粮食平价出售，其他货物得到调整，关卡的税收和市场供应都不缺乏，这是治国的原则。

　　“积贮货物的常理，务须积贮完好牢固的货物，不要保存积滞不流通死钱。买卖东西，容易腐败或易腐蚀的货物不要存留，不要囤积以待涨价。能论断货物的过剩或不足，就会预见物价涨跌的趋势。物价涨到极限就会下跌，跌到极限也会上涨。当东西极贵之时，就要把货物如同粪上一样地赶快抛售出去；当东西极便宜时候，则要把货物当成宝贵的珠宝一样地快些收购起来。要使财货钱币的周转如同流水一般。”（《史记·货殖列传》）

　　3 唐尧、虞舜、夏禹、商阳都有先见之明，在他们统治天下的时候，虽也曾遇到灾荒凶年，但百姓并不因此而贫穷。后世有一位君王称赞此事道：“真是天下善政！”遂用朱笔写在帛布上，放在枕头里，做为传国之宝。（《齐民要术》）

　　4 五谷杂粮，是天下万民赖以生存的命根子，是治理国家的重宝。所以无道的昏君及无道的小民都不懂得积贮粮食。国家必须在丰收有馀之年储备些粮食，以备灾荒年成粮食不足时所用。（《齐民要术》）

　　5 东方多麦，南方多稻，西方多麻，北方多菽，中原多禾。这五个地区的土质适宜种植的作物各有高下，地势高而且向阳的地方多种豆类，地势低平而且背阴的地方多种五谷。（《初学记》）

　　6 天为阳，是圆形的。地为阴，是方形的，（《昭明文选》）

　　7 度器（计量长度的器具。《晋书·律历志》：“度以为尺，相传谓之汉宫尺。”）如同圆环，没有首尾；围绕度器周而复始地运动，没有尽头。（《昭明文选》）

　　8 太阳在天上运行，每天移动一度，循环往返没有尽头。（《太平御览》）

　　9 太阳是火精（古人云：积阳之热气生火，火气之精者为日），所谓火，就是太阳外部的亮光热气，有了它才有白昼，白昼的视野是明亮的，因为在太阳的照耀下万物部闪耀着光辉。（《初学记》）

　　10 月亮是水精（《晋书·天文志》：“月、水之精也。”古人认为积阴之久者为水，水气之精者为月），吸收了日光。”（《太平御览》）

　　11 一天如同一寸，一月如同一尺。“月”这个计量单位是用“度”这个计量标准统计出来。太阳，控制着万物的生长、阴阳的短长。（《太平御览》）

　　12 月亮运行的速度在二十九日至三十日之间，每个月同太阳会合一次。太阳运行的度数可用来推断月亮的朔望等月相。（《太平御览》）

　　13 风是天气（气指自然界阴暗冷热风雨雷电等现象），雨是地气。风顺着季节而起，雨应和着风而下。研究阴阳之理的人说：“天气下降，地气上升，阴阳交会，万物便由此而生成。”（《太平御览》）

　　14 道德是取象于春夏的，刑杀则取象于秋冬。（《太平御览》）

　　15《周髀算经》说：“冬至时，日月星三光衰微；夏至时，日月星三光旺盛。”（《太平御览》）

　　16 捂着眼睛辨别白黑，虽然常常能猜中，仍然不知道天的运行规律。论说阴阳五行，尽管有时能说对，不过是误中罢了。（《太平御览》）

　　17 范蠡问：“为什么要用九宫（东汉以前《易》纬家之说：以离、艮、兑、乾、异、震、坤、坎八封之宫、加之中央，合为九宫）？”

　　计然答：“阴阳的变化，并不仅仅在一种事物上体现。”（《意林》）

　　18 圣人的变化如同水一样，随着器皿的形状而变化。器皿的形状平则水形一，器皿的形状曲折则水形也曲折。（《意林》）

　　19 古时候的百姓，老人到八、九十岁才穿丝织品，其余年龄的人则穿葛麻之类的衣物罢了，所以称百姓为“布衣”。现在富人则穿着轻软的丝织品，即所谓的绔绿罗纨素绨冰锦。（《初学记》）

　　20 人类生命诞生的过程是合乎天地变化之理的：受孕的第一个月如同液态的脂膏，两个月渐渐有了脉动，三个月的胚胎如同水泡一样，四个月的胚胎状如水中已经长出脚的蝌蚪，五个月胎儿长出筋络，六个月胎儿长出骨节，就是说血气变为肌肉，肌肉变为脂肪，脂肪变为筋骨；七个月胎儿成形，八个月胎儿会动，九个月胎儿躁动于娘胎里，第十月便要出生人世。（《续博物志》）

　　21“请问九田（古人根据地貌和土质，将田分为九种：一日沙田，二曰泽地，三为沚崖，四为下田，五为中田，六为上田，七为下山，八为中山，九为上山。并附会到九宫上）随着世道的盛衰，也会相应地获取丰收或发生水旱灾害，其中的奥秘何在？”

　　计然说：“九田各有其名，自一宫开始，到九宫终结。所以设立九田，是要使之比较高下，以知进退。假如一种田值钱百金，一种田值钱九百金，这之间的悬殊大略还可以了解；从一亩田到百亩田，价格相差可就十分惊人了。”（《太平御览》）

　　22 千里马之中必定有奇兽距虚（即蛩蛩，传说中的异兽，似马而青色，一曰似嬴而小。也作‘巨虚’）。（《昭明文选》）

　　23 范蠡乘一叶扁舟往来于江湖之中。（《后汉书·隗嚣传》）

　　24 上天是不断变化发散阴阳元气的，暴风雨雷电就是上天发布的命令。

　　（《开元古经》）

　　25 呶呶不休争论的人，往往是抓不住事情的根本，在细微末节上作无谓争执。（《六怙》）

　　26 树干直的先被砍伐，并水甜的先彼汲干。（《太平御览》）

　　编按：由于范子《计然》一书已久失传，本卷后半段所胪列的文字系后代刻书家将散见于四处典籍中与《计然》有关的文字加以胪列而成的。下卷亦同，出处权子省略。 

 卷　　下 

　　1 玉英（一种玉石）出产于蓝田（今陕西省蓝田县西三十里）。

　　2 六尺兰席（用一种多年生草本植物—兰草的茎叶编织成的席）出产于河东（今山西省西南部），上等的每条价格七十钱。

　　3 蒲席（用蒲草纺织成的席）出产于三辅（西汉初，分置左右内史和都尉管理京畿地区，合称三辅。相当子今陕西中部），上等货色每条百钱。

　　4 白素（白色生绢）出产于三辅，每匹八百钱。

　　5 锦大丈（用五彩丝线织出的有各种花纹图案的宽幅的丝织品）出产于陈留（今河南省开封县陈留镇）。

　　6 五彩具备的细绫出产于齐国，上等的价格每匹二万钱，中等的价格每匹一万，下等的价格每匹五千。

　　7 绨（质粗厚、平滑而有光泽的丝织品）出产于河东。

　　8 白纨素（精致洁白的细绢）出产于齐鲁。

　　9 白蜜（白色的蜂蜜）出产于陇西天水（今甘肃省天水县）。

　　10 食饼出产于三辅。

　　11 黑铅（方铅矿，黑色）锻烧生成黄丹（即氧化铅，黄色），黄丹再化成水粉（又名胡粉，化妆品）。

　　12 犀牛角出产于南郡（秦置，辖湖北荆州、汉口、襄阳等地），上等的每支八千钱，中等的每支三千钱，下等的每支一千钱。

　　13 兔毫出产于元菟（西汉置，在今辽宁省东部，又名玄菟）、乐浪（汉武帝时置，辖今朝鲜咸镜、平安、三道境）。

　　14 狐皮出产于天外（四境之外）。

　　15 虎鱼（头似虎，腹背皆有刺）出产于东海。

　　16 螵蛸（螳螂的卵房，可入药）出产于三辅，上等的价三百钱。

　　17 松脂出产于甘肃西部，像胶一样的品质较好。

　　18 柏枝脂出产于三辅，上等的价七十钱，中等的三十钱以下。

　　19 桑出产于三辅。

　　20 芜荑（木名，即姑榆，又名无姑。叶果皮皆入药）生长在各地，红心的是上货。

　　21 蜀椒（植物名。又名巴椒、川椒。高四、五尺，有刺，果实气味辛辣，可作调味品、香料）出产于武都（今四川绵阳县西北），红色的较好。秦椒生产于甘肃西部天水，细的较好。

　　22 皂荚（皂荚树的果实，荚果富胰皂质，用来洗衣物丝绸，可不损光泽。英果入药，有祛痰、开窍之功能）出产于三辅，上等的一枚一钱。

　　23 栗子（亦称板栗。落叶乔木，高可达二十米，禾质坚实。可食用，亦入药。树皮及木材可提炼材胶，叶可伺养柞蚕）出产于三辅。

　　24 楔枣（又名黑枣、君迁子，落叶乔木，浆果长椭圆形，熟时由黄色变为蓝黑色，可供食用，亦入药，可治消渴、去烦热）出产于汉中郡（今陕西省中部）。

　　25 杜若（香草名，叶广披作针形，味辛香，可入药）出产于南部汉中，大的较好。《本草经》上说：“杜若又名杜蘅（杜莲、山姜亦是其别名）。”

　　26 白芷（药草名。根入药，性温、味辛、有祛风、散寒、燥湿的功效，治伤风、感冒、头痛、鼻渊等症）出产于齐郡（今山东中部），在春天收取，

　　黄色带光泽的较好。

　　27 石硫黄（矿石之一种，呈黄色，有毒，能祛寒，治虚寒、便秘和皮肤症，入药）出产于汉中。

　　28 石胆（矿石之一种，又名毕石、君石，入药，古代为道家炼丹所用的原料）出产于陇西羌道（今甘肃省西固县西北）。

　　29 赤石脂（风化石的一种，以色理细腻者为佳，可作涂料，又为道家炼凡时所用原料）出产于河东（今山西省西南部），红色的较好。

　　30 凝水石（又名寒水石、凌水石、盐精石，色如云母，辛寒无毒，可祛热，入药）出产于河东，有光泽的较好。

　　31 石钟乳（又名钟乳石，石乳，石灰岩洞顶部的檐冰状物，以形似钟乳而质为石而得名。入药，可中和胃酸，用于胃酸过多和十二指肪溃疡病）出产于武都（在今甘肃省武都县西北），黄白色的较好。

　　32 禹余粮（又名禹粮石、太乙余粮。岩石的一种，传说禹治水弃其余粮而化为此石，故名。呈大小圆石片或砂粒状常胶附褐铁矿上，色黄，可入药）出产于河东。

　　33 硝石（即天然硝酸钾，是制造火药、玻璃、硝酸的原料，也可肥田、入药）出产于陇道（今甘肃省清水县北）。

　　34 滑石（矿石的一种，又名化石、画石、脱石。入药，有利水解热之功效。又可制印材及耐火材料）白色软滑的较好。

　　35 樊石（矿石的一种，又叫明樊石，为透明结晶体，可入药）出产于武都。

　　36 空青（矿石的一种，青色，产于铜矿中，又名杨梅青，入药，治眼疾）、曾青（矿石之一种，色青，可作颜料及熔剂，古代道士常用作炼丹的药品）出产于巴郡（今四川重庆、沪州等地）。

　　37 白青（矿石的一种，一名碧青，古代道士常做炼丹的药品）出产于新涂（今江西省清江县东北），青色的较好。白青又出产于巴郡。

　　38 卢青（矿石的一种，古代道士炼丹的药品之一）出产于宏农、豫章（今江西省南昌市）。

　　39 石赭（矿石之一种，又名赭石、红石头。古代道士炼丹的药品之一，入药）出产于齐郡（今山东省淄博市），红色的好。蜀赭出产于蜀郡（今四川省成都市）。

　　40 青亚（石灰岩的一种，可和入油类涂饰家具门屏，也作肥料，亦入药）出产于三辅。

　　41 龙骨（中药名。古人迷信，谓山野间龙有蜕骨，可以入药，味甘平。其实古人所说龙骨，为上古爬虫类化石），出产于河东。

　　42 茯菩（菌类植物，寄生于山林松根，状如块球，入药，有利水渗湿，宁心安神之功效）出产于嵩山（中岳嵩山，五岳之一，在河南登封县境内）、三辅。

　　43 卷柏（多年生孢子植物，也叫还魂草，耐干旱，细叶如柏。入药，治血症）出产于三辅。

　　44 厚朴（落叶乔木，皮花皆可入药，性温、味甘苦，功能温中、下气、燥湿，健脾散满）出产于宏农（今江西省）

　　45 当归（多年生草本植物，枝叶皆有香味，根入药，补血调经，活血止痛）出产于陇西（今甘肃西部），不开花结籽的较好。

　　46 细辛（多年生草本植物，生山中阴地，又名小辛、少辛、独叶草。根入药，辛温，发散风寒，温肺化饮）出产于华阴（今陕西省华阴县），颜色发白的较好。

　　47 续断（寄生植物，又名种断、六汗、小血转、接骨草。根入药，补肝肾，强筋骨，续伤折）出产于三辅。

　　48 茱萸（又名山药，块茎入药，甘平，补脾胃，益肺贤）本来出产于三辅，白色的较好。

　　49 附子（多年生草本，株高三、四尺，根形似乌头，附乌头而生者为附子，辛温，根茎叶均有毒，入药，回阳救逆，温脾肾，散寒止痛）出产于四川武都中部，白色的较好。

　　50 乌头（与附子为同一植物。《尔雅·释草》：“蕉，奚毒，附子也。一岁为则子，二岁为乌喙，三岁为附子，四岁为乌头，五岁为天雄”有散寒止痛祛风湿之功效）出产于三辅，其中发白的较好。

　　51 提母（多年生草本。茎高二、三尺，叶细长，根茎入药。味微甘略苦，有清热泻火、滋肾润燥之功效）出产于三辅，黄白色的较好。

　　52 雷丸（竹根所生之菌，又名雷实、雷矢、竹苓。大小如栗，皮黑肉白，入药作杀虫剂）出产于汉中。

　　53 黎芦（多年生草本，根入药，味辛寒，有毒，能催吐、祛痰、杀虫）出产于河东，黄色的较好。

　　54 芎（草本植物，高一、二尺，叶似芹而分裂更细，有香味。又名川芎、胡。《本草》上又说芎茎叶细嫩时叫蘼芜，叶大时叫江蓠。根入药，性辛温，有活血行气、祛风止病之功效）应新鲜炮制，不要晒干较好。

　　55 芍药（多年生草本，茎高二、三尺，叶为复叶，初夏开花，花大而美，名色繁多。除供观赏外，根入药，性苦微寒，养血敛阴，柔肝止痛。又名将离、婪尾春、没骨花）出产于三辅。

　　56 野丈人（野生植物，入药）出产于洛阳。

　　57 人参（多年生草木，又名红参、白参、山参、高丽参、神草、地精、土精等，味甘平，大补元气，补肺益脾，生津，安神）出产于上党（今山西省东南），形状似人的较好。

　　58 元参（草本植物，又写作玄参，又名黑参、重台，味苦微寒，有清热凉血，泻火解毒之功效）出产于三辅，青色的较好。

　　59 白沙参（多年生草本植物，一名银条参、海沙参，味甘微寒，有润肺止咳、养胃生津的功效）出产于洛阳，白色的较好。

　　60 紫参（多年生草本，又名丹参、赤参、红丹参。味苦性寒，治心腹积聚、寒热邪气，利大便）出产于三辅，青红色的较好。

　　61 茱萸（多年生草木，有山茱萸、吴茱萸、食茱萸三种。其味香烈。有湿中止痛、降逆止呕、杀虫之功效）出产于三辅。

　　62 山茱萸（茱萸的一种）出产于三辅。

　　63 黄连（多年生草本，又名味连、野连、凤尾连、雅连、云连。根入药，味苦性寒，有清热燥湿，泻火解毒之功效）出产于蜀都（今四川省成都市），黄色肥厚坚实的较好。

　　64 防已（药用植物，亦名解离、石解、木防风、粉防己、汉防已。其根外白内黄，味苦辛，能消水肿、祛动风止痛之功效）出产于汉中洵阳（今陕西省旬阳县）。

　　65 闾茹（草名。本作芦茹，又名离娄、茹芦、倩草，其根可作绛红色的染料）出产于武都，黄色的较好。

　　66 芫华（亦写作芫花、元花，又叫鱼毒，渔民煮后投入水中，鱼死浮出，故名。其花入药，性辛温，有毒，能泻水逐饮）出产于三辅。

　　67 黄芩（多年生草本。夏开紫花，根色深黄，入药。味苦性寒，有清热泻火解毒之功效）出产于三辅，黄色的较好。

　　68 蜀漆出产于蜀郡。

　　69 防风（药草名。又名铜芸、回芸、屏风。其花如茴香，其气如芸高，味辛，有祛风解表胜湿解痉镇痛的功效）出产于三辅，白色的较好。

　　70 石斛（药草名。又名金钗石斛，生于高山岩石或附生树干上，细若小草，长三、四寸，经久耐旱，故又名千年竹。除供观赏外，花叶入药，味甘微寒，有滋阴养胃生津之功效）出产于陆安（今广东省车县东）。

　　71 半夏（药草名。五月苗始生，居夏之半，故名。根入药，生用有毒，内服须制用。能降逆止呕、燥湿化痰、消痞散结之功效）出产于三辅，白色的较好。

　　72 射干（多年生草本，高二、三尺，叶互生，直立如阔剑状，夏秋开花甚美。根可入药、有清热、解毒、利咽喉、消痰涎之功效）的根如安定一样。

　　73 草（又作通草，又名木通、附支。有细孔，两头皆通，故名通草，入药，有清热、利尿、通乳的功效）出产于三辅。

　　74 牡丹（上古无牡丹之名，统称芍药。唐以后始以木芍药称牡丹。其花入药，有清热凉血散瘀之功效）出产于汉中河内（黄河以北谓之河内），红色的较好。

　　75 紫威（多年生草木植物，又叫倒挂金钟、凌霄花，花入药，味辛微寒，有破瘀通经、凉血祛风的功效）出产于三辅。

　　76 败酱（草药名。又名野芹、苦莱、鹿肠。以气如败酱，故名。味辛苦微寒，有清热、消肿、排脓、活血、行瘀的功效）出产于三辅。

　　77 石龙芮（多年生草本植物，生于石上，其叶芮芮——短小之意一故名。又名水姜、若姜、姜葵。种子和根皮均入药，治淋巴结核和疟疾）出产于三辅。

　　78 云宝（矿石之一种，味辛苦，无毒，入药。杀虫治心痛，除寒热消渴）出产于三辅。

　　79 肄冬花（即枇杷花。枇杷，常绿树木，果可食，花、叶入药。辛温，化痰止咳）出产干三辅。

　　80 术（草药名。根茎可入药。有白术、苍术等数种。白术味苦甘温、补脾燥湿、利水止汗；苍术味苦性温、健脾燥湿、祛风湿）出产于三辅，共色白色的较好。

　　81 桔梗（药草名，一名梗草。味苦辛，有宣肺祛痰排脓之功效）出产于河东（黄河从内蒙往南时河的东部地区，泛指今山西省）、洛阳。

　　82 巴豆（药草名。因产于巴蜀而形如菽豆而得名，一名巴菽。果实阴干后供药用。味辛性热，有泻下逐水祛痰蚀疮之功效）出产于巴郡。

　　83 莽草（药草名。一名芒草，又名鼠莽。有毒，可以用来毒鱼）出产于三辅，青白色的较好。

　　84 狼牙（药草名。又名牙子。味寒，有毒。以根块黑色如兽牙而得名）出产于三辅，白色的较好。

　　85 麻黄（草本植物。又名龙沙。味苦性温，有发汗解热镇痛宣肺平咳之功效）出产于汉中、三辅。

　　86 龙芮（又叫石龙芮，见前）出产于三辅，颜色发黄的较好。

　　87 黄环（矿石之一种，入药）出产于魏都（在今山西省芮城县东北）。

　　88 石芸（药草名，一名螫烈，一名顾啄，一名勃列，味甘无毒，入药）出产于三辅。

　　89 甘遂（药草名，又名主田。味苦性寒，有毒，有消肿逐饮、消肿散结之功用）出产于三辅。

　　90 马刀（药草名，味辛微寒，补中治漏下赤白）出产于三辅。

　　91 霸薰（香草名，又名薰草。因产地不同而命名各异）出产于霸陵（汉文帝陵，在陕西省长安县东）。

　　92 楚薰（香草名，又名薰草）出产于洛阳。

　　93 楚蘅（即杜衡。又名马蹄草。叶似葵形而香，因又名杜葵。根入药。因产地不同，又有楚蘅、秦蘅之别）出产于楚地。

　　94 秦蘅出产于陇西天水（今甘肃天水）。

　　95 茜根（又写作茜振，又名茜草根，染料，可以染成紫红色）出产于北地（秦置，统甘肃、宁夏平凉、固原等地。治义渠，今甘肃宁夏县西北），红色的较好。

　　96 水萍出产于三辅，颜色发青的较好。

　　97 墨出产于三辅，上等的价格每石一百六十钱，中等的每石价三十钱，下等的每石十钱。