吉吉影音先锋啪啪电影:再谈“《庄子》真义何在？”——《齐物论》节选浅析

来源：百度文库编辑：偶看新闻时间：2024/04/28 13:10:51

再谈“《庄子》真义何在？”——《齐物论》节选浅析

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再谈“《庄子》真义何在？”——《齐物论》节选浅析

《齐物论》全文较长，故选取其中两大段各有五个小段，逐一浅析。为便于对照，原文录于前，译、释随之于后，主要交待大意，于非紧要处则略言之，如有不当，尚请原谅。

一、“道恶乎隐而有真伪”段
原文
（一）道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非。道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
（二）物无非彼，物无非是，自彼则不见，自是则知之，故曰彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。
（三）是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也，故曰莫若以明。
（四）以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
（五）道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可。有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。
唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，因是而已。已而不在其然，谓之道。

译释：
（一）译：道这种物厌恶隐藏，一隐藏就出现真伪；言厌恶隐藏，一隐藏就产生是非。道这种物就怕往来，一往来便变化为别物；言就怕不说出来，不说就不知如何做才对。道到了小成之时就隐藏于物后，人的真实思想到了世事纷乱之时也便隐藏于心中。所以，儒墨出现是是非非之争，双方都否定对方认为正确的，肯定对方认为错误的。欲要肯定对方认为的错而否定对方认为的对，（无休止地摇动唇舌），不如归回于道。

释：
道、言对举，表明道是道、言是言，道与言相对相反，道为先天，言为后天，后天万物皆有是非、对错，故争竞、论辩不止，而先天之道则无，故“莫若以明”。
真伪，易以道为真，万物为伪；先天为真，后天为伪。因为道是先天原始之物，是宇宙的根本、核心，是万物祖宗，而万物皆由道物所化，有生死，道有转化无生死，故万物为伪。
道隐者，即道物转化为物，道化物出，道在物中，物见而道不见，故谓道隐。
道往者，往指道物的顺向运化，顺化即一生二，二生三，三生万物，道往必生万物而道毁，故恶乎往。
道隐于小成者，小成指八卦，六十四卦为大成。以数言，一二三四五为小成，谓之生数；六七八九十为大成，谓之成数。隐于即是开始转化为非道而成物，八卦为道，六十四卦为万物，八卦而后生成六十四卦之万物，八卦之前皆不能直接生万物，故曰道隐于小成。至今许多解家，不明小成为何义，多解为“小的成就”，何其谬也！至于这里边的道之理，更是几乎无人能知之，在此并不完全清楚庄子所言之义的情况下，却在那里大讲庄子，甚至胡批妄评，即如自树一五花脸靶子射之，岂不可笑！
以明，以道即以明，明为清楚透彻，道为无故明，为万物终极故透彻。

（二）译：物无则无非其物，物无也必无其物之本身，这个道理从物的对立面看不到，从物的角度看就清楚了，所以，对立一方即非其物出自于其物的一方，而其物也是因为有非其物的对立而存在，这就是其物与非其物双方互依互存的道理。虽然，事物总是生了又死，死了又生，出现了又消失，消失了又出现，因有其物之是才有其物之非，因有其物之非才必有其物之是，“因是因非，因非因是”，是非、生死、肯定否定往复循环，谁都消灭不了谁，所以圣人从来不走此一路子，而是站在道的高度，从道之理上来观察认识事物。

释：
“是”为肯定，指某物本身；“彼”为否定，指某物的对立面即非某物。彼、是，指某物与非某物，而不是指物与非物，物、非物均易使人产生错觉，实际上彼是二者，即涵盖了宇宙一切形质之物，见下面指、马之言便知；
自彼则不见，因为其物之外皆为彼，太多太广，难以指明与之对应的“其物”，故曰不见；
自是则知之，自其物本身的角度，因其物本身之外一切皆为它的对立面，故能知之。
圣人，得道者为圣，未得道者不谓圣，或者只谓凡圣，不谓仙圣。这里圣人皆指仙圣。
一切事物皆因其另一对立面的存在而存在，无一不如此。
天，指道；因是，一事物所以形成为事物及其过程。

（三）译：是即彼，彼亦即为是，彼是二者宜为一起看。物非有物非的是与非，物是也有物是的是与非。果真有是与彼的分别么？还是果真没有是与彼的分别呢？是与彼若是都没有了各自的对立面，那便是道的枢纽，处于事物形成之先的道物中，这时既无其物，也无其物的对立面，其物（是）是无穷的，其物的对立面（非）也是无穷的，因为谁都没有产生，无穷即无限大，大之极还是无，这就叫“莫若以明”，以明即是以道。

释：
本段落很难译，也很难解，往者多错或者解的结果亦难明其意，原因一彼是意义不明，二是道与道之理不明，故任你再聪明也都无济于事。
非同彼，非是即彼是。即，为同、相等义。物是即物非，有了其物也就有了非其物，其物、非其物统一于一体；物非亦即物是，有非其物也必有其物，非其物、其物统一于一体。所以一方存在另一方也存在，反之一方不存在，另一方也便不存在。
彼亦一是非，彼即非其物，在非其物角度说，非其物为是，而其物为非；
此亦一是非，此即其物，在其物的角度说，其物为是，而非其物为非。
道枢，道与物相互运化转变的关键环节。顺化则道生万物，逆化则万物回返于道。是非即其物与非其物，都属于物的范畴，如果二者失去了与它们相对立的一方，那么它们自身也不存在了，这时无是无非，无其物也无非其物，物不存在，即是逆化为道的状态，自物转化为道，这个环节过程便谓之为“道枢”。

（四）译：以手指来求证手指之对立面非手指，不如以非手指来求证手指的对立面非手指；以马来求证马的对立面非马，不如以非马来求证马的对立面非马。其实天地一指也，（天地之间只有指与非指）；万物一马也，（万物只是马与非马），此外再无余物了。

释：
喻，求证、证明。在通行的译本里，此句常被译成：“用拇指来说明拇指不是手指，……以白马来说明白马不是马，……”，概念、意义全部搞错！此乃仍明第二小段“自彼则不见，自是则知之”之义。
《庄子》里的哲学概念很明确，也很有逻辑性，指、非指为一对矛盾，马、非马也为一对矛盾，均是一个整体对立的两部分。而非是在肯定的同时立即予以否定，自相矛盾。如“指之非指”，指为此为是，非指为彼为非，指为一方，非指为另一方，二者构成对立统一体。“指之非指”非为“指”不是指义，“马之非马”亦非为“马”不是马义，若将“非指”、“非马”这个另一对立面的哲学意义错解为否定意义，而不使《庄子》大变脸，那天下也就真的不会再有怪事了！
非指，指以外之一切；非马，马以外之一切。一指、一马皆已概括宇宙万物无遗，因为有一指就必有非指，有一马就必有非马，指与非指即万物整体，马与非马也即万物整体。
此段继续言，一物与宇宙世界构成对立统一的整体。

（五）译：路是走出来的，物之名是叫出来的。可有可的原因，不可有不可的原因；为何肯定？因为肯定所以肯定；为何否定？因为否定所以否定；为何可？因为可所以可；为何不可？因为不可所以不可。万物的存在自有其存在的原因，也自有其存在的合理性，没有一物不是没有原因的，没有一物不是不合理的。所以小如草茎、大如庭柱，丑如癞头女、美如西施，还有种种千奇百怪事物，到了道的层次通归为一了（道通为一）。道物分化下去则成为各种物事，而物事又必有毁。一切物事，在其无成无毁时，即是重新返回于道的状态。
唯有通晓道之理者才知万物皆可相通于一，这时不是站在物的角度观察，以物角度属于最普通的低级认知方式，因为成物的原因在其先而不在其后，成物之后已经没有所以成物的原因，成物之先即叫做道。

释：
万物的产生全都是自然的合理的，自道而化故自然，合乎道之理故合理。
万物为后天，有大小、美丑等等千差万别，然而在万物产生前的先天，则完全不同，那里没有差别，全都是一个样子的道了，故谓“道通为一”。
其分也成也，分指顺化，一生二，二生三，三生万，越化越繁，故曰其分；成即生成万物，《系辞传》曰“大业”。万物生必有死，故曰“毁也”。
达，通天达地，即通晓大道、深知道之理；为是即为物，是为某物。不用，指不拘守于某物、某物的性质是非上；诸庸，各种平庸浅见，指通常的认识与观点。
因是己，已，结束、过去，物既形成，其形成的过程便已过去，故谓“因是已”。物的形成已为过去，所以成物的原因不在其中，不再反映表现，此即“已而不在其然”。
谓之道，指“为一”、成物前之时，似为后置句。

真爱何在？庄子《齐物论》该怎样理解？庄子???????????? 公理何在——小区保安打人违法吗？＜庄子胠箧＞一文的中心思想是什么，想要说明一个什么样的问题，意义何在呢？深色衣服真的会吸热吗?道理何在? 我真得很想知道的圣经魅力何在？介绍庄子的《逍遥游》和《齐物论》警察能力何在？——写在人民警察被女子踢裆之后庄子相关关于庄子庄子秋水望洋兴汉《庄子》关于庄子文学~~~~~~~庄子庄子事迹《庄子.秋水》关于庄子关于庄子～～～～～人为何在午夜时分觉得心,原来真的很累~ 现在的国企意义何在？别笑我，我是真的不明白。公理何在！！！！！！！！路径何在？公平何在？