偶看新闻中文字幕另类片:人类从何而来
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 14:34:06
人类从何而来
人类和其他动物到底是从何而来？这是自然科学十大谜题之一。中德早期生命课题组的专家公布了一项最新重大研究，大约在5-6亿年前，地球上发生了3次史上最大规模的异常事件。这可能导致了原始低级生命基因的突变、重组，继而大规模的动物及人类的“祖先”才迅速繁殖起来。
生命大爆发留下大堆问号
中国科学院南京古生物研究所的朱茂炎研究员是“寒武纪大爆发时期地区环境和生命过程”的首席科学家。他为记者描述了一幅多姿多采的图画：大约7.5-6.5亿年前，地球上白雪皑皑，平均温度在零下30摄氏度以下。这就是地球史上著名的“大冰期”。大量如微生物之类的原始生命，被冰封在地下，无法实现生命的进一步突破。奇怪的是，到了5.8亿年前的“寒武纪”，动物生命毫无征兆的繁荣起来，一派生机勃勃的情景，三叶虫、小春虫等等动物都大量出现了。动物品种的丰富让专家咋舌，于是科学家把这个时代定为“寒武纪大爆发”。但是，冰川是如何过度到生命突然繁荣的时代呢？历史留下了一大堆的问号。
3次“浩劫”空前绝后
朱茂炎介绍，经过研究确认，在6.3亿年前、5.5亿年前、5.4亿年前地球上肯定发生了3次明显的异常事件，其规模、强度是空前绝后的。朱茂炎描述，变化过程极其惊心动魄，南极北极磁极倒转、地球大陆板块裂解、火山呼啸喷发，冰川开始溶解，滚烫的熔浆与冰碰撞后发生巨大的声音，地球气温开始急速升高，全球海平面下降。类似磁极倒转这样的事件如果发生在现在，可以说是人类灭顶之灾。但在那时，确使冰封许久的原始生命一下爆发，冰火的激情碰撞容易激发新的生命基因。虽然上面的这幅场景还有待进一步研究确认，但是在华南地区，已经有研究表明那个时期火山和热水活动非常频繁。动物生命很可能起源于火山和热水附近。
“生命怪胎”记录进化失败
前不久，中科院古生物所的陈均远教授发现了“贵州小春虫”。小春虫生活在寒武纪大爆发时代，是目前发现的最早的动物。从3次异常事件到小春虫，生命的进化果真“一帆风顺”的吗？专家说，它们也经历了“失败”。目前，科学家们在南非和澳大利亚找到了“埃迪卡拉”生物群，有的化石长达几米。这些生物生活在“小春虫”之前，但从化石上分析，它们没有植物的器官，也没有动物特征，象棵“树木”一样挺立，存在生命的迹象。专家推测，这可能异常事件之后，生命进化的一次“失败尝试”。
人类身世之谜有望解开
朱茂炎坦承，现在动物生命起源之谜还只是个初步发现，除三次异常事件能肯定外，很多事情还有没有完全研究透彻，比如动物的共同祖先到底是谁？可能是“小家伙”，结构比较简单，但究竟是个什么东西还得研究。目前，整个课题组已经吸纳了德国、法国等40多位中外科学家，他们将分别从古生物、地球化学、地球构造不同角度入手，相信不久可以逐步解开生命起源之谜。
《后天》可能再次降临
地球的年龄已经46亿年了，在人及动物出现之前，是否还会有高智商的生物出现，继而又被异常事件毁灭？朱教授称，绝对不可能，生命的进化漫漫长路，不可能一蹴而就。有证据表明，35-38亿年地球上还只有一些单细胞生物，并没有高智商的生物。地球已经经历了数次异常事件，其过程与电影《后天》中的描述有很大的相似之处。那么未来人类会不会遭遇异常事件？专家说，从现在看还是完全有可能的。不过，寒武纪后尽管也发生了几次异常事件，但是威力已呈下降趋势。
三则人类起源神话内涵比较 163 (本帖由陈恩达发于继圣学园) 2005-12-2616:45:34本文的目标是对三个文明古国古代关于人类起源神话的文化内涵进行比较分析，它们是：希伯莱上帝造人神话，希腊普洛美修斯造人神话，中国女娲造人神话。为了分析之需，我们还将涉及与人类起源相关的某些神话，如大洪水神话和人类再生神话。
希腊和希伯来人类起源神话文本已很完整，无须梳理，而由于中国古代关于人类起源神话的有关材料比较零碎散漫，为了保证本文比较分析的可信性，在此有必要对有关资料进行简略的整理和勾勒：
中国上古有一位造人之神，她就是女娲：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇接，乃引于泥中，举以为人。”[1]这段文字所出虽稍晚（汉代），但它所述乃据“俗说”，即在民间流传的古代神话，因此实际产生的时间当要早得多。屈原在《天问》中有“女娲有体，孰制匠之？”一句，就从侧面透露出这个消息。这一问来得极突兀，它当有一个潜在的、没有明言的前提：“人类有体，女娲所制”，然后才会生发出穷根究底的追问：那么，女娲的身体又是谁创造的呢？据此，则有理由断定，女娲造人神话来源相当古远。[2]与造人神话相关，是否也有毁灭人类的大洪水神话？据已有资料看，确曾有过一场（或几场）大洪水及其相关灾难：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”[3]这段文字中灾难很多，但著名神话学者袁柯先生以为主要是洪水灾难。他说：“女娲补天，其目的无非治水。‘积芦灰’明言‘止淫水’，其余三事，‘断鳌足’、‘杀黑龙’乃诛除水灾时兴风逐浪之水怪，而‘炼石补天’所用之石，亦湮洪水必需之物。”[4]尽管这段文字所述灾难为何多有歧见（如有人说是地震），但愚意以为袁先生的说法较为可信。可以补充的是，炼石补天，乃是因为“天柱折”，天破了，陷塌了，暴雨从破陷处倾泻而下（试想李贺“石破天惊逗秋雨”句），于是引发大洪水。为要治水，必须补天，故女娲炼石补之。
那么，这场给人类带来巨大灾难的洪水是什么神发动的呢？是最高天神吗？应该不是。据各种记载，古代发动洪水灾难的一个神是共工。共工在中国古代乃是一个水神：“共工氏以水纪，故为水师而水名”，[5]这位共工曾多次发动大洪水，危害神界和人类，《尚书》和《淮南子》及其它许多典籍都载共工曾振滔洪水为害天下；另外不少资料还记载共工曾发动大水与祝融、颛顼等争斗。因而，尽管女娲故事没有明言洪水乃共工所作，但据其它古代神话资料，振滔洪水以害天下者均为共工及其属下（如相柳等），因此，女娲所治之洪水的发动者按理当为共工。宋罗泌就曾明言共工制造洪水当在女娲之时，且为女娲所制。[6]此说尽管稍晚，未必便不可信。
如果上述梳理尚属可信，则女娲造人及相关神话大体是这样的：女娲用黄土造了最早的人类，他们在大地上生活劳作，勤劳而善良（“颛民”即良善之民也），女娲帮助他们缔结婚姻，生息繁衍。[7]有一恶神共工，可能因为人类得罪了他（或是与人类的保护神争夺权力），故发动大洪水，要消灭人类，[8]但女娲以自己的神力制伏共工，战胜大洪水及其它灾害，保护了人类。
比较中国和两希（希伯莱、希腊）泥土造人神话母题，我们发现，两希神话的主要关目都相同或相似，只有极少的不同。大体看来，下面这些关目基本相同：1、人类是一个神用泥土制造的，神赋予了泥人以生命和灵魂；2、人类曾经有过极乐时光（希腊黄金时代，希伯莱伊甸园中始祖的生活），但因人类的堕落的罪恶，他们失去了极乐世界；3、因人类本性卑劣，获罪于天神，导致天神的厌弃和惩罚；4、有一个小神帮助过人类，但因此而受到至高天神严厉的惩罚（希腊的普洛美修斯，希伯莱的蛇——即所谓魔鬼撒旦，他帮助始祖获得智慧和辨识善恶的能力）；5、最高天神用以毁灭人类的是大洪水；6、有一对夫妇逃过了大洪水灾难，幸存下来，他们成为再生人类之祖；两希泥土造人神话的差异性关目则主要在于：1、希腊造人、赋予人生命与灵魂、毁灭人类的是不同的神，而希伯莱神话中这些关目的承担者则是同一天神；2、希腊神话中帮助人类的是一个善神，希伯莱神话中人类的帮助者（蛇）则是一个魔鬼；3、希腊神话中再生人类是石头变的；希伯莱神话中再生人类是挪亚夫妇生的。[9]通过上面的大体比较，我们有理由认为，两希泥土造人神话尽管各有自己的远古源头，但应有一种传播学上的影响关系，它们的共同源头之一都是早它们而出现的古代苏美尔-巴比伦泥土造人及大洪水神话，比较文化史和神话史学者已在这方面做了大量卓有成效的研究工作，这方面的成果已令人信服地揭示了苏美尔-巴比伦文化对两希文化的影响，两希人类起源和再生神话诸关目的大体相同相近，再一次证实了这种影响的存在。
相比之下，中国古代人类起源神与两希神话诸关目，就是同少而异多。在下面几个关目上，它们大体相同或相近：1、人类是用泥土所制造；2、创造人类的是一个神；3、人类都曾遭遇大洪水劫难。但在更多的关目上，中国与两希神话则是相异的：1、人类只是用泥土所创制，没有神吹气给泥人使之获得生命和灵魂；[10]2、创造人类的是女神而不是男神；3、人类没有居乐园的关目，也没有失乐园的关目；4、因而也没有人类堕落和与天神冲突及遭厌弃的关目；5、发动大洪水毁灭人类的是恶神而不是至上天神；6、有一个或众多天神帮助人类、保护人类；7、大洪水被战胜，危害人类的恶神受到惩罚。这一简单比较，使我们有理由断定，中国人类起源神话是独立地产生和发展起来的，较少受到其它文化圈相关神话的影响，至少没有直接影响。
三个民族人类起源神话积淀着丰富的文化密码和民族心理内涵，人们可以从不同的角度切入对它们的分析并从而获得不同的启示。本文的兴趣是：中国与两希人类起源神话中既然都有泥土造人的关目，那么，它们表现出对泥土（土地）的态度是否相同？又是什么原因决定了他们对土地的相同或相异的态度？与此相关的是，泥土造人的关目是否蕴含有三个民族文化对人类本性、命运的某种理解和认定？它们是否有异同？又是什么原因导致他们作出这种相同或相异的理解和认定？
首先，三则人类起源神话表现出了一个共同的认识，即人类与土地的渊源关系：人类从根本上来自于土地。关于人类由来，综观世界各民族古代神话，众说不一。有的起源神话讲述，人类来自于某种图腾动物，乃它们所生（美洲印美安易洛魁部落神话讲述人类乃狼、海龟或鹰所生），或来自于某种植物，如某种树、竹、乃至瓜果，但中国、希伯莱、希腊三个民族古代神话却共同讲述着人类来自于泥土的故事。如果说人类起源神话中蕴含着各个民族古代先民对人类本质的某种认识，那么，我们可以说，泥土造人神话，确认的是人与土地的本质关联，即人的土地根性。土地，既是人类身体构成的质料，又是人类生息、繁衍、劳作和归宿之所在，无论是个体的一生，还是群体的起源与归宿，人从内到外都与土地息息相关。
如果说在图腾（动物、植物、无机物）生人的起源神话中，表现了创造它的民族对于图腾（人类或某种部落的血亲祖宗）的崇拜意识的话，那么，泥土造人神话是否也表现了对土地的崇拜意识？我们发现，事情远非这么简单。中国与两希神话泥土造人的故事，表现的竟是对土地完全对立的感情：一是崇拜，一是鄙弃。因而，土地也获得了完全对立的评价：一是崇高的，一是卑污的。
尽管两希人类起源神话在某些关目上略有差异，但主要关目都大体相同，因而，对土地的态度和评价也大体相同。就希伯莱神话而言，贯穿几乎《旧约》大部分神话传说故事的一个基本冲突是人类与上帝的冲突，这一冲突的开端和基型就在创世纪之中。上帝耶和华乃是至上天神，也是唯一的神，作为天空之神，他的对立面乃是土地以及土地的神性形式——蛇。伊甸园中那条神蛇在天主教和基督教义中，常被解释为魔鬼的化身——撒旦。在信奉一神教的希伯莱人那儿，除耶和华外，所有的神祗都被贬低为魔鬼。就创世纪中上帝与蛇这一对立角色结构而言，那条神蛇其实就是土地的神化形式。关于蛇与土地内在同一性，在西亚乃至世界各民族神话中都以各种方式被讲述着，在此不须我们赘复。天空与大地的对立性冲突，在后世欧洲文学中，形成了一个原型性形象结构，那就是天鹰与地蛇的冲突。那么，在天空/大地、上帝/魔鬼的对立冲突中，人类作出了什么选择？人类选择了大地。亚当夏娃听信了蛇的诱惑，违背耶和华的禁令偷吃智慧果，与蛇一起，被上帝谴罚到大地上受苦受难。人类听信蛇的诱惑和怂恿，其实是人类听信自己身上泥土根性的诱惑和怂恿，蛇是内在于人自身的一个成份，因为构成人的质料的是泥土。因而，在《旧约》中，上帝与蛇的对立和冲突，便转化为上帝与人类的对立和冲突。在创世纪以外各篇中，蛇这一形象基本消失，不再出现，人类则被置换到蛇的位置上，成了上帝的对立面。
当然，人类与蛇还不是完全同一的，人类身上还有天神的成份，上帝将“气息”吹进泥人的鼻孔，使之有了生命。在希伯莱语中，“气息”与“灵魂”同词同义，气息即是灵魂。故人类实际上是由两种成份——泥土的血肉和天神的精神——构成的，内在于人类的，不仅有土地的属性，还有天空的属性。这一人类本性的对立性构成，导致了人类永恒的冲突：灵与肉、精神与本能、理性与感性、光明与黑暗。在这些对立性构成中，与天神赋予人类的属性相比较，泥土赋予人的是肉体、本能、感性、欲望等黑暗的成份和属性。在上帝与蛇、即天空与大地的冲突中，人类选择了蛇，即选择了土地。耶和华把亚当夏娃谴罚到大地上，说“你是从土而出的；你本尘土，仍要归于尘土。”便是对人类土地属性的确认。
由于古代希伯莱人信奉——神教，只有上帝是唯一的神，是圣洁而崇高无比的神，因而，与这天空之神相对立的土地就是污秽的、卑贱的、乃至罪恶的。[11]由创世纪神话中生发出来的所谓“原罪说”，寻根究底，那原罪之源乃在于泥土之中，大地之中，人类的原罪来自于土地。[12]希伯莱创世纪神话中上帝对人类的诅咒和否定，也是对土地的诅咒和否定（亚当罚落大地时，耶和华明确对他说“地必因你而受诅咒”[13] ）。
明确了希伯莱造人神话中对土地的贬低和卑视，我们就能理解与造人相关的洪水神话及其它神话。耶和华要用大洪水毁灭人类，据《旧约·创世纪》叙述，乃是因为亚当夏娃的子孙们在大地上“行恶”，主要是指人类听凭自己本能的驱遣而行事，即被泥土根性所主宰。耶和华发动大洪水毁灭人类的神话，其实是造人神话中上帝与人类、天空与大地冲突发展的顶点和解决。
因而，在希伯莱泥土造人神话中，表达的是希伯莱人对土地的极度贬抑和否定性评价与态度。那么，希腊泥土造人神话呢？希腊泥土造人神话表达的对土地的态度与评价与希伯莱一样，是贬抑性和否定性的。在希腊人类起源神话中，存在着与希伯莱神话相同的对立性角色结构：天神与地神、宙斯与普洛美修斯的对立。宙斯作为后起而居统治地位的俄林帕斯神系众神之王，是一位天神（“宙斯”在古印欧语中即“天空”），人类的创造者普洛美修斯乃堤坦神族之一员。堤坦神族是比俄林帕斯神族更古老的神族，是天神乌拉诺斯与地母盖娅的儿孙，他们是居住地上的巨人族。尽管堤坦神身上也有其父乌拉诺斯的基因，但乌拉诺斯作为希腊神话中三代神王中最早的一代神王，其属性不是“光明之天”，而是“黑暗之天”，与第三代“光明之天”的神王宙斯完全相反。这黑暗的天神与地母盖娅交合所生之堤坦诸神，大多为本性蛮野、力量过人而缺乏智慧光照的巨人，如果说光明天神代表的是智慧的话，那么，浑沌蛮野、本能强大的堤坦诸神则更接近于黑暗之地神，即其本性中土地根性更深沉而强大。人类乃堤坦之子普洛美修斯用泥土创造，实际上是说土地之神创造了土地之人。
与希伯莱创世神话一样，希腊神话中人类用泥土造好后，也有一个神朝他身上吹了一口气，使之获得了生命和灵魂，这个神就是雅典娜。在希腊神系中，雅典娜是后起的神祗，作为智慧的象征，雅典娜的出生十分独特：她是从天神宙斯脑袋里蹦出来的。智慧女神雅典娜最集中而突出地体现了天神的内在品质，她的一个象征形象是鹰，神鹰代表的是天空。泥人因获得雅典娜的气息而具有生命与灵魂，意味着人类也是由两种对立的属性构成的：即泥土的本性与天空的本性。与希伯莱起源神话一样，人类身上泥土根性显然更深沉而强大，希腊神话中人类的始祖们也因其泥土本性而堕落，变得贪婪、放纵、冷酷而残暴，因而为天神宙斯所厌弃。宙斯与众天神开始危害人类，所谓“潘多拉的匣子”这一关目，实际上是一次人类的“失乐园”，因为在此之前，人类没有疾病、瘟疫、痛苦、不幸、灾厄，生活无忧无虑、无病无灾,但众神送给人类祸物潘多拉的匣子里飞出的疾病灾厄，却结束了人类的乐园时光，这极近希伯莱神话中人类始祖的失乐园。但天神宙斯对人类的厌弃和惩罚并不到此为止，地神之子普洛美修斯和人类与宙斯的对立冲突的最后解决，就是前者受到更严厉的谴罚：普洛美修斯被捆绑在高加索山上，被宙斯派遣的一只神鹰每天啄食他的肝脏，使其痛苦万分（请注意希腊神话中鹰与天空的关联），而人类则在一场大洪水中被消灭得一干二净，唯有丢卡利翁和皮拉夫妇死里逃生。
因而，希腊泥土造人神话所确认的，也是人的土地本性。不惟起源神话表达了这种确认，还有其它几则神话都在强化着这种确认。首先是人类再生神话。在帕耳那索斯山上幸免于大洪水厄难的丢卡利翁夫妇，得到堤坦女神忒弥斯（据希腊神话她乃普洛美修斯之母）的启示，将他们“母亲（地神）的骨骼”——石头扔到身后，那些石头都变成了人。[14]在这个人类再生性神话中，石头乃丢卡利翁夫妇之母（地母）的骨骼，仍属地中之物，不妨说，这是泥土造人神话的变异形式。另一确认人类土地本性的故事，是所谓“地生人”的故事。这种故事在关于卡德摩斯和伊阿宋的传说中都出现过，其中，卡德摩斯与地生人的故事最有意味。卡德摩斯在寻找其妹欧罗巴的途中遇上一条毒龙，他杀死了毒龙，按雅典娜的吩咐将龙牙埋进土地中，土地中生出一群武士，这群武士自相残杀，死亡几尽，最后五个人停止互相屠杀，在卡德摩斯的带领下，在那儿筑石建城，此即忒拜城的来源。伊阿宋在寻取金羊毛的过程中，也经历过杀死毒龙、龙牙被埋入土中，长出一荐人，并被杀死的情节。[15]在这种故事中，天神与地神的冲突被置换成了天神之子——英雄（英雄乃天神与人类交合所生）与毒龙及龙牙所生之人的冲突，后者与前者都具有结构上的对应性；毒龙在西方神话和文学中，往往由古代巨人所变异，乃土地之子或土地之神的贬损形式，代表的是黑暗、浑沌、蛮野、恐怖的大地之神，其毒牙入土生长出人来，就是十分自然的了。这种“地生人”神话可以看成是泥土造人神话的次生形态，其所确认的，都是人类的土地根性。当然，对卡德摩斯这个传说本身而言，“地生人”故事还具有某种宿命意味的象征性，即建于此地的忒拜城统治者后裔的悲剧命运与结局：俄狄浦斯的悲剧、其子孙互相残杀而最后城落他人之手的悲剧，都可以在德摩斯与“地生人”的故事中寻找到其象征与隐喻性预示。而这些“地生人”所以愚蠢地自相残杀，其根本的原因乃在他们的土地本性。
从上述分析不难看出，希腊泥土造人及其相关神话，表达了希腊人对人类泥土本性的确认，这种确认中也表达了人类对土地的贬抑态度。但须要注意的是，希腊人对土地的贬抑远没有希伯莱人那么彻底和极端，希腊人在叙述人类起源故事时，对地神之子——普洛美修斯并不持否定态度，反而带着赞美倾向；对天神宙斯也不是无保留地肯定，总体上看还带点批判态度。对人类因其本性而导致的“堕落”虽然也不认可，且带有明显否定倾向，但对宙斯用大洪水来毁灭他们也不会持肯定态度。总体上看，希腊泥土造人及其相关神话对土地的态度是贬抑的，但不及希伯莱神话那么极端和彻底。
与两希神话相比较，中国泥土造人神话就表达了对土地完全不同的态度和评价。首先，中国神话中没有赋灵关目，人完全是泥土构成的，并不需要另一个天神“吹气”赋予泥人以生命和灵魂，人类来自泥土，其生命和灵魂也自在泥土之中，而不来自泥土之外；其次，神是用造自己的材料来造人的，女娲乃地母，“女娲地出”典有明征。[16]人与神在根本上是同一的。希伯莱神话中造人的上帝不仅不是用泥土造成的，也不是由任何质料构成的，他从根本上说没有任何具体质料构成的身体，只是一种精神的存在。[17]在希伯莱神话中，人神是相对立的、分裂的，中国神话中，人神是同一的，一致的。人神的同一，决定了人自身本质构成的同一。中国神话中的人不是内在分裂的人，他没有精神与本能、灵与肉、感性与理性的固定分裂与冲突结构，而是浑融为一的。
中国泥土造人神话中，神用构造自身的材料创造人类，这表达出中国古代先民对土地的肯定和崇拜态度。在中国神话中，土地及其神化形式有极高的地位。当天空陷塌（“天柱折”）大雨倾盆，洪水泛滥时，是女娲炼五色石以补苍天，这“五色石”乃出自于土（“石者，土之精”），补天之五色石，实乃土地精华所聚之神物；又大洪水中，曾窃天帝之“息壤”以堙洪水，而这“息壤”，乃是一种能自己生长的土壤，[18]一种土地的神化形态。泥土是神祗们用以战胜灾害的神物，可见地位之高。更为重要的是，中国古代最高大神也具有土地属性。至迟到春秋战国时代，中国就形成了五方帝神系统，即按五行观念将古代诸主要大神重新组合成五位主神和五位佐神的五方十神系统。可以说，这是中国的“俄林帕斯神系”，这一神系的最高统治者乃是黄帝，其佐神为后土。[19]那么，这位黄帝是什么样的一位神帝呢？按古代典籍记载，黄帝作为五帝之首，位居中央土位，即无极之土，以君临其它四帝。其佐神乃后土，即土地神，社神。在五方帝神系统中，佐神与主神有内在的同一性，属性是一样的，后土作为土地神，则其主神黄帝事实上也是土地神。
中国最高大神的土地属性意味着他们在本质上与人类是同一的，因而，中国古代没有最高天神发动大洪水或什么其它灾难毁灭人类的神话理所当然。中国泥土造人神话表达的不是对土地的贬抑与否定，而是肯定与崇拜。土地在两希神话中是低贱的、卑污的，在中国神话中则是崇高的神圣的。在这里，需要说明的是，尽管到了理性化时代，中国一些重要文化典籍（如《易经》）中开始有了“天尊地卑“的观念，但即使在这些典籍中，它们的尊卑区别只是相对而不是绝对的，中国文化更强调的是天地参合、阴阳交泰、互补互渗，而不是极端的尊天抑地。至于在原始神话中，这种尊天抑地的观念就更其淡薄。事实上，如果我们从精神上把握中国文化，将不难发现，中国文化本质上充满了土地精神，天空意识则相对淡薄。
与人类之来源相关的是人类本性之构成。三个民族泥土造人神话都直接或间接地表达了各自先民对此的见解。希伯莱神话中，人之来源是二元性的，即兼具泥土与天空两种对立属性。与天空相对比，土地总是黑暗、欲望、本能的象征，如果拿弗洛伊德的术语表达，则土地是本我人格的象征；而天空则代表着绝对真理、最高道德律令、最高智慧和理性，在弗洛依德人格理论术语中，这些属于超我人格内容。由泥土与上帝“气息”构成的人类，本质上是由这相反对立的两极构成的。希伯莱文化中，这对立二极在人身上不可能和谐统一，它们处于激烈的冲突对立之中，人在本质上是分裂的。
这种分裂型人性观希腊文化中也有相近表现。希腊神话中的人也是由泥土与天空两种因子构成。如同希伯莱文化一样，希腊文化中土地意象代表的也是一片黑暗的世界，强大的肉体本能、强烈的欲望与冲动，用尼采的术语表达，即所谓酒神狄俄尼索斯精神；而希腊神话中给人之肉体赋灵的是集中代表着天神之光明、智慧、理性、秩序和权威的雅典娜。人在本质上是由两种对立的因子构成的，他也是分裂型的。这种灵肉二元论看来深深地影响了希腊此后的文化发展，其最早的例子之一就是苏格拉底—柏拉图对人的描述。[21]尽管二千多年后的尼采曾激烈地攻击苏格拉底和柏拉图，将他们看作是使希腊神话衰落、酒神精神消歇的罪魁祸首，[22]但他们在其哲学中对人的描述则是典型二元论的，这种人性二元观最突出地体现出他们的哲学与希腊神话内在的脉承关系。
不过，尽管希腊人类起源神话表现出的人性观也是二元性的，但这二元并非是绝对的分裂关系，神并非绝对只受理性、道德、智慧的控制而完全没有本能性情欲，大多数神或神性英雄倒是二者兼具，最高大神宙斯便是最典型的一个。正如他头脑（人之天）中蹦出雅典娜而大腿（人之地）中蹦出狄俄尼索斯，他同时兼具智慧与本能两大品性。在希腊神话中，普洛美修斯是按神的样子来造人的，人与神在本性上具有同一性，他也兼具土地之本能与天空之智慧。希腊神话中表现出的人性观也是二元性的，只是这种二元本性并非绝对分裂，它们也可能有均衡和谐的时候，希腊神话中“黄金时代”的人类正是这种人性均衡和谐状态的一个样板，那是希腊神话对人性与人类生活状态的理想设计。只是人类走出了黄金时代以后，他身上大地与天空二重本性均衡和谐的状态便慢慢发生了倾斜和被破坏，乃至到了“黑铁时代”，人类身上的土地根性得到恶性膨胀发展，而天空智性则被抛弃，并因此遭致宙斯的严厉惩罚。就是说，在希腊神话中越到后来，人类的本性越向土地倾斜堕落，与此相应的是，神的本性则愈向天空升腾纯化，人与以宙斯为代表的神因此作为对立二极而被突出，后者更突出了其智慧、理性、光明的属性，前者则更强调了其黑暗、本能、欲望、无理性的品性?
人类和其他动物到底是从何而来？这是自然科学十大谜题之一。中德早期生命课题组的专家公布了一项最新重大研究，大约在5-6亿年前，地球上发生了3次史上最大规模的异常事件。这可能导致了原始低级生命基因的突变、重组，继而大规模的动物及人类的“祖先”才迅速繁殖起来。
生命大爆发留下大堆问号
中国科学院南京古生物研究所的朱茂炎研究员是“寒武纪大爆发时期地区环境和生命过程”的首席科学家。他为记者描述了一幅多姿多采的图画：大约7.5-6.5亿年前，地球上白雪皑皑，平均温度在零下30摄氏度以下。这就是地球史上著名的“大冰期”。大量如微生物之类的原始生命，被冰封在地下，无法实现生命的进一步突破。奇怪的是，到了5.8亿年前的“寒武纪”，动物生命毫无征兆的繁荣起来，一派生机勃勃的情景，三叶虫、小春虫等等动物都大量出现了。动物品种的丰富让专家咋舌，于是科学家把这个时代定为“寒武纪大爆发”。但是，冰川是如何过度到生命突然繁荣的时代呢？历史留下了一大堆的问号。
3次“浩劫”空前绝后
朱茂炎介绍，经过研究确认，在6.3亿年前、5.5亿年前、5.4亿年前地球上肯定发生了3次明显的异常事件，其规模、强度是空前绝后的。朱茂炎描述，变化过程极其惊心动魄，南极北极磁极倒转、地球大陆板块裂解、火山呼啸喷发，冰川开始溶解，滚烫的熔浆与冰碰撞后发生巨大的声音，地球气温开始急速升高，全球海平面下降。类似磁极倒转这样的事件如果发生在现在，可以说是人类灭顶之灾。但在那时，确使冰封许久的原始生命一下爆发，冰火的激情碰撞容易激发新的生命基因。虽然上面的这幅场景还有待进一步研究确认，但是在华南地区，已经有研究表明那个时期火山和热水活动非常频繁。动物生命很可能起源于火山和热水附近。
“生命怪胎”记录进化失败
前不久，中科院古生物所的陈均远教授发现了“贵州小春虫”。小春虫生活在寒武纪大爆发时代，是目前发现的最早的动物。从3次异常事件到小春虫，生命的进化果真“一帆风顺”的吗？专家说，它们也经历了“失败”。目前，科学家们在南非和澳大利亚找到了“埃迪卡拉”生物群，有的化石长达几米。这些生物生活在“小春虫”之前，但从化石上分析，它们没有植物的器官，也没有动物特征，象棵“树木”一样挺立，存在生命的迹象。专家推测，这可能异常事件之后，生命进化的一次“失败尝试”。
人类身世之谜有望解开
朱茂炎坦承，现在动物生命起源之谜还只是个初步发现，除三次异常事件能肯定外，很多事情还有没有完全研究透彻，比如动物的共同祖先到底是谁？可能是“小家伙”，结构比较简单，但究竟是个什么东西还得研究。目前，整个课题组已经吸纳了德国、法国等40多位中外科学家，他们将分别从古生物、地球化学、地球构造不同角度入手，相信不久可以逐步解开生命起源之谜。
《后天》可能再次降临
地球的年龄已经46亿年了，在人及动物出现之前，是否还会有高智商的生物出现，继而又被异常事件毁灭？朱教授称，绝对不可能，生命的进化漫漫长路，不可能一蹴而就。有证据表明，35-38亿年地球上还只有一些单细胞生物，并没有高智商的生物。地球已经经历了数次异常事件，其过程与电影《后天》中的描述有很大的相似之处。那么未来人类会不会遭遇异常事件？专家说，从现在看还是完全有可能的。不过，寒武纪后尽管也发生了几次异常事件，但是威力已呈下降趋势。
三则人类起源神话内涵比较 163 (本帖由陈恩达发于继圣学园) 2005-12-2616:45:34本文的目标是对三个文明古国古代关于人类起源神话的文化内涵进行比较分析，它们是：希伯莱上帝造人神话，希腊普洛美修斯造人神话，中国女娲造人神话。为了分析之需，我们还将涉及与人类起源相关的某些神话，如大洪水神话和人类再生神话。
希腊和希伯来人类起源神话文本已很完整，无须梳理，而由于中国古代关于人类起源神话的有关材料比较零碎散漫，为了保证本文比较分析的可信性，在此有必要对有关资料进行简略的整理和勾勒：
中国上古有一位造人之神，她就是女娲：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇接，乃引于泥中，举以为人。”[1]这段文字所出虽稍晚（汉代），但它所述乃据“俗说”，即在民间流传的古代神话，因此实际产生的时间当要早得多。屈原在《天问》中有“女娲有体，孰制匠之？”一句，就从侧面透露出这个消息。这一问来得极突兀，它当有一个潜在的、没有明言的前提：“人类有体，女娲所制”，然后才会生发出穷根究底的追问：那么，女娲的身体又是谁创造的呢？据此，则有理由断定，女娲造人神话来源相当古远。[2]与造人神话相关，是否也有毁灭人类的大洪水神话？据已有资料看，确曾有过一场（或几场）大洪水及其相关灾难：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”[3]这段文字中灾难很多，但著名神话学者袁柯先生以为主要是洪水灾难。他说：“女娲补天，其目的无非治水。‘积芦灰’明言‘止淫水’，其余三事，‘断鳌足’、‘杀黑龙’乃诛除水灾时兴风逐浪之水怪，而‘炼石补天’所用之石，亦湮洪水必需之物。”[4]尽管这段文字所述灾难为何多有歧见（如有人说是地震），但愚意以为袁先生的说法较为可信。可以补充的是，炼石补天，乃是因为“天柱折”，天破了，陷塌了，暴雨从破陷处倾泻而下（试想李贺“石破天惊逗秋雨”句），于是引发大洪水。为要治水，必须补天，故女娲炼石补之。
那么，这场给人类带来巨大灾难的洪水是什么神发动的呢？是最高天神吗？应该不是。据各种记载，古代发动洪水灾难的一个神是共工。共工在中国古代乃是一个水神：“共工氏以水纪，故为水师而水名”，[5]这位共工曾多次发动大洪水，危害神界和人类，《尚书》和《淮南子》及其它许多典籍都载共工曾振滔洪水为害天下；另外不少资料还记载共工曾发动大水与祝融、颛顼等争斗。因而，尽管女娲故事没有明言洪水乃共工所作，但据其它古代神话资料，振滔洪水以害天下者均为共工及其属下（如相柳等），因此，女娲所治之洪水的发动者按理当为共工。宋罗泌就曾明言共工制造洪水当在女娲之时，且为女娲所制。[6]此说尽管稍晚，未必便不可信。
如果上述梳理尚属可信，则女娲造人及相关神话大体是这样的：女娲用黄土造了最早的人类，他们在大地上生活劳作，勤劳而善良（“颛民”即良善之民也），女娲帮助他们缔结婚姻，生息繁衍。[7]有一恶神共工，可能因为人类得罪了他（或是与人类的保护神争夺权力），故发动大洪水，要消灭人类，[8]但女娲以自己的神力制伏共工，战胜大洪水及其它灾害，保护了人类。
比较中国和两希（希伯莱、希腊）泥土造人神话母题，我们发现，两希神话的主要关目都相同或相似，只有极少的不同。大体看来，下面这些关目基本相同：1、人类是一个神用泥土制造的，神赋予了泥人以生命和灵魂；2、人类曾经有过极乐时光（希腊黄金时代，希伯莱伊甸园中始祖的生活），但因人类的堕落的罪恶，他们失去了极乐世界；3、因人类本性卑劣，获罪于天神，导致天神的厌弃和惩罚；4、有一个小神帮助过人类，但因此而受到至高天神严厉的惩罚（希腊的普洛美修斯，希伯莱的蛇——即所谓魔鬼撒旦，他帮助始祖获得智慧和辨识善恶的能力）；5、最高天神用以毁灭人类的是大洪水；6、有一对夫妇逃过了大洪水灾难，幸存下来，他们成为再生人类之祖；两希泥土造人神话的差异性关目则主要在于：1、希腊造人、赋予人生命与灵魂、毁灭人类的是不同的神，而希伯莱神话中这些关目的承担者则是同一天神；2、希腊神话中帮助人类的是一个善神，希伯莱神话中人类的帮助者（蛇）则是一个魔鬼；3、希腊神话中再生人类是石头变的；希伯莱神话中再生人类是挪亚夫妇生的。[9]通过上面的大体比较，我们有理由认为，两希泥土造人神话尽管各有自己的远古源头，但应有一种传播学上的影响关系，它们的共同源头之一都是早它们而出现的古代苏美尔-巴比伦泥土造人及大洪水神话，比较文化史和神话史学者已在这方面做了大量卓有成效的研究工作，这方面的成果已令人信服地揭示了苏美尔-巴比伦文化对两希文化的影响，两希人类起源和再生神话诸关目的大体相同相近，再一次证实了这种影响的存在。
相比之下，中国古代人类起源神与两希神话诸关目，就是同少而异多。在下面几个关目上，它们大体相同或相近：1、人类是用泥土所制造；2、创造人类的是一个神；3、人类都曾遭遇大洪水劫难。但在更多的关目上，中国与两希神话则是相异的：1、人类只是用泥土所创制，没有神吹气给泥人使之获得生命和灵魂；[10]2、创造人类的是女神而不是男神；3、人类没有居乐园的关目，也没有失乐园的关目；4、因而也没有人类堕落和与天神冲突及遭厌弃的关目；5、发动大洪水毁灭人类的是恶神而不是至上天神；6、有一个或众多天神帮助人类、保护人类；7、大洪水被战胜，危害人类的恶神受到惩罚。这一简单比较，使我们有理由断定，中国人类起源神话是独立地产生和发展起来的，较少受到其它文化圈相关神话的影响，至少没有直接影响。
三个民族人类起源神话积淀着丰富的文化密码和民族心理内涵，人们可以从不同的角度切入对它们的分析并从而获得不同的启示。本文的兴趣是：中国与两希人类起源神话中既然都有泥土造人的关目，那么，它们表现出对泥土（土地）的态度是否相同？又是什么原因决定了他们对土地的相同或相异的态度？与此相关的是，泥土造人的关目是否蕴含有三个民族文化对人类本性、命运的某种理解和认定？它们是否有异同？又是什么原因导致他们作出这种相同或相异的理解和认定？
首先，三则人类起源神话表现出了一个共同的认识，即人类与土地的渊源关系：人类从根本上来自于土地。关于人类由来，综观世界各民族古代神话，众说不一。有的起源神话讲述，人类来自于某种图腾动物，乃它们所生（美洲印美安易洛魁部落神话讲述人类乃狼、海龟或鹰所生），或来自于某种植物，如某种树、竹、乃至瓜果，但中国、希伯莱、希腊三个民族古代神话却共同讲述着人类来自于泥土的故事。如果说人类起源神话中蕴含着各个民族古代先民对人类本质的某种认识，那么，我们可以说，泥土造人神话，确认的是人与土地的本质关联，即人的土地根性。土地，既是人类身体构成的质料，又是人类生息、繁衍、劳作和归宿之所在，无论是个体的一生，还是群体的起源与归宿，人从内到外都与土地息息相关。
如果说在图腾（动物、植物、无机物）生人的起源神话中，表现了创造它的民族对于图腾（人类或某种部落的血亲祖宗）的崇拜意识的话，那么，泥土造人神话是否也表现了对土地的崇拜意识？我们发现，事情远非这么简单。中国与两希神话泥土造人的故事，表现的竟是对土地完全对立的感情：一是崇拜，一是鄙弃。因而，土地也获得了完全对立的评价：一是崇高的，一是卑污的。
尽管两希人类起源神话在某些关目上略有差异，但主要关目都大体相同，因而，对土地的态度和评价也大体相同。就希伯莱神话而言，贯穿几乎《旧约》大部分神话传说故事的一个基本冲突是人类与上帝的冲突，这一冲突的开端和基型就在创世纪之中。上帝耶和华乃是至上天神，也是唯一的神，作为天空之神，他的对立面乃是土地以及土地的神性形式——蛇。伊甸园中那条神蛇在天主教和基督教义中，常被解释为魔鬼的化身——撒旦。在信奉一神教的希伯莱人那儿，除耶和华外，所有的神祗都被贬低为魔鬼。就创世纪中上帝与蛇这一对立角色结构而言，那条神蛇其实就是土地的神化形式。关于蛇与土地内在同一性，在西亚乃至世界各民族神话中都以各种方式被讲述着，在此不须我们赘复。天空与大地的对立性冲突，在后世欧洲文学中，形成了一个原型性形象结构，那就是天鹰与地蛇的冲突。那么，在天空/大地、上帝/魔鬼的对立冲突中，人类作出了什么选择？人类选择了大地。亚当夏娃听信了蛇的诱惑，违背耶和华的禁令偷吃智慧果，与蛇一起，被上帝谴罚到大地上受苦受难。人类听信蛇的诱惑和怂恿，其实是人类听信自己身上泥土根性的诱惑和怂恿，蛇是内在于人自身的一个成份，因为构成人的质料的是泥土。因而，在《旧约》中，上帝与蛇的对立和冲突，便转化为上帝与人类的对立和冲突。在创世纪以外各篇中，蛇这一形象基本消失，不再出现，人类则被置换到蛇的位置上，成了上帝的对立面。
当然，人类与蛇还不是完全同一的，人类身上还有天神的成份，上帝将“气息”吹进泥人的鼻孔，使之有了生命。在希伯莱语中，“气息”与“灵魂”同词同义，气息即是灵魂。故人类实际上是由两种成份——泥土的血肉和天神的精神——构成的，内在于人类的，不仅有土地的属性，还有天空的属性。这一人类本性的对立性构成，导致了人类永恒的冲突：灵与肉、精神与本能、理性与感性、光明与黑暗。在这些对立性构成中，与天神赋予人类的属性相比较，泥土赋予人的是肉体、本能、感性、欲望等黑暗的成份和属性。在上帝与蛇、即天空与大地的冲突中，人类选择了蛇，即选择了土地。耶和华把亚当夏娃谴罚到大地上，说“你是从土而出的；你本尘土，仍要归于尘土。”便是对人类土地属性的确认。
由于古代希伯莱人信奉——神教，只有上帝是唯一的神，是圣洁而崇高无比的神，因而，与这天空之神相对立的土地就是污秽的、卑贱的、乃至罪恶的。[11]由创世纪神话中生发出来的所谓“原罪说”，寻根究底，那原罪之源乃在于泥土之中，大地之中，人类的原罪来自于土地。[12]希伯莱创世纪神话中上帝对人类的诅咒和否定，也是对土地的诅咒和否定（亚当罚落大地时，耶和华明确对他说“地必因你而受诅咒”[13] ）。
明确了希伯莱造人神话中对土地的贬低和卑视，我们就能理解与造人相关的洪水神话及其它神话。耶和华要用大洪水毁灭人类，据《旧约·创世纪》叙述，乃是因为亚当夏娃的子孙们在大地上“行恶”，主要是指人类听凭自己本能的驱遣而行事，即被泥土根性所主宰。耶和华发动大洪水毁灭人类的神话，其实是造人神话中上帝与人类、天空与大地冲突发展的顶点和解决。
因而，在希伯莱泥土造人神话中，表达的是希伯莱人对土地的极度贬抑和否定性评价与态度。那么，希腊泥土造人神话呢？希腊泥土造人神话表达的对土地的态度与评价与希伯莱一样，是贬抑性和否定性的。在希腊人类起源神话中，存在着与希伯莱神话相同的对立性角色结构：天神与地神、宙斯与普洛美修斯的对立。宙斯作为后起而居统治地位的俄林帕斯神系众神之王，是一位天神（“宙斯”在古印欧语中即“天空”），人类的创造者普洛美修斯乃堤坦神族之一员。堤坦神族是比俄林帕斯神族更古老的神族，是天神乌拉诺斯与地母盖娅的儿孙，他们是居住地上的巨人族。尽管堤坦神身上也有其父乌拉诺斯的基因，但乌拉诺斯作为希腊神话中三代神王中最早的一代神王，其属性不是“光明之天”，而是“黑暗之天”，与第三代“光明之天”的神王宙斯完全相反。这黑暗的天神与地母盖娅交合所生之堤坦诸神，大多为本性蛮野、力量过人而缺乏智慧光照的巨人，如果说光明天神代表的是智慧的话，那么，浑沌蛮野、本能强大的堤坦诸神则更接近于黑暗之地神，即其本性中土地根性更深沉而强大。人类乃堤坦之子普洛美修斯用泥土创造，实际上是说土地之神创造了土地之人。
与希伯莱创世神话一样，希腊神话中人类用泥土造好后，也有一个神朝他身上吹了一口气，使之获得了生命和灵魂，这个神就是雅典娜。在希腊神系中，雅典娜是后起的神祗，作为智慧的象征，雅典娜的出生十分独特：她是从天神宙斯脑袋里蹦出来的。智慧女神雅典娜最集中而突出地体现了天神的内在品质，她的一个象征形象是鹰，神鹰代表的是天空。泥人因获得雅典娜的气息而具有生命与灵魂，意味着人类也是由两种对立的属性构成的：即泥土的本性与天空的本性。与希伯莱起源神话一样，人类身上泥土根性显然更深沉而强大，希腊神话中人类的始祖们也因其泥土本性而堕落，变得贪婪、放纵、冷酷而残暴，因而为天神宙斯所厌弃。宙斯与众天神开始危害人类，所谓“潘多拉的匣子”这一关目，实际上是一次人类的“失乐园”，因为在此之前，人类没有疾病、瘟疫、痛苦、不幸、灾厄，生活无忧无虑、无病无灾,但众神送给人类祸物潘多拉的匣子里飞出的疾病灾厄，却结束了人类的乐园时光，这极近希伯莱神话中人类始祖的失乐园。但天神宙斯对人类的厌弃和惩罚并不到此为止，地神之子普洛美修斯和人类与宙斯的对立冲突的最后解决，就是前者受到更严厉的谴罚：普洛美修斯被捆绑在高加索山上，被宙斯派遣的一只神鹰每天啄食他的肝脏，使其痛苦万分（请注意希腊神话中鹰与天空的关联），而人类则在一场大洪水中被消灭得一干二净，唯有丢卡利翁和皮拉夫妇死里逃生。
因而，希腊泥土造人神话所确认的，也是人的土地本性。不惟起源神话表达了这种确认，还有其它几则神话都在强化着这种确认。首先是人类再生神话。在帕耳那索斯山上幸免于大洪水厄难的丢卡利翁夫妇，得到堤坦女神忒弥斯（据希腊神话她乃普洛美修斯之母）的启示，将他们“母亲（地神）的骨骼”——石头扔到身后，那些石头都变成了人。[14]在这个人类再生性神话中，石头乃丢卡利翁夫妇之母（地母）的骨骼，仍属地中之物，不妨说，这是泥土造人神话的变异形式。另一确认人类土地本性的故事，是所谓“地生人”的故事。这种故事在关于卡德摩斯和伊阿宋的传说中都出现过，其中，卡德摩斯与地生人的故事最有意味。卡德摩斯在寻找其妹欧罗巴的途中遇上一条毒龙，他杀死了毒龙，按雅典娜的吩咐将龙牙埋进土地中，土地中生出一群武士，这群武士自相残杀，死亡几尽，最后五个人停止互相屠杀，在卡德摩斯的带领下，在那儿筑石建城，此即忒拜城的来源。伊阿宋在寻取金羊毛的过程中，也经历过杀死毒龙、龙牙被埋入土中，长出一荐人，并被杀死的情节。[15]在这种故事中，天神与地神的冲突被置换成了天神之子——英雄（英雄乃天神与人类交合所生）与毒龙及龙牙所生之人的冲突，后者与前者都具有结构上的对应性；毒龙在西方神话和文学中，往往由古代巨人所变异，乃土地之子或土地之神的贬损形式，代表的是黑暗、浑沌、蛮野、恐怖的大地之神，其毒牙入土生长出人来，就是十分自然的了。这种“地生人”神话可以看成是泥土造人神话的次生形态，其所确认的，都是人类的土地根性。当然，对卡德摩斯这个传说本身而言，“地生人”故事还具有某种宿命意味的象征性，即建于此地的忒拜城统治者后裔的悲剧命运与结局：俄狄浦斯的悲剧、其子孙互相残杀而最后城落他人之手的悲剧，都可以在德摩斯与“地生人”的故事中寻找到其象征与隐喻性预示。而这些“地生人”所以愚蠢地自相残杀，其根本的原因乃在他们的土地本性。
从上述分析不难看出，希腊泥土造人及其相关神话，表达了希腊人对人类泥土本性的确认，这种确认中也表达了人类对土地的贬抑态度。但须要注意的是，希腊人对土地的贬抑远没有希伯莱人那么彻底和极端，希腊人在叙述人类起源故事时，对地神之子——普洛美修斯并不持否定态度，反而带着赞美倾向；对天神宙斯也不是无保留地肯定，总体上看还带点批判态度。对人类因其本性而导致的“堕落”虽然也不认可，且带有明显否定倾向，但对宙斯用大洪水来毁灭他们也不会持肯定态度。总体上看，希腊泥土造人及其相关神话对土地的态度是贬抑的，但不及希伯莱神话那么极端和彻底。
与两希神话相比较，中国泥土造人神话就表达了对土地完全不同的态度和评价。首先，中国神话中没有赋灵关目，人完全是泥土构成的，并不需要另一个天神“吹气”赋予泥人以生命和灵魂，人类来自泥土，其生命和灵魂也自在泥土之中，而不来自泥土之外；其次，神是用造自己的材料来造人的，女娲乃地母，“女娲地出”典有明征。[16]人与神在根本上是同一的。希伯莱神话中造人的上帝不仅不是用泥土造成的，也不是由任何质料构成的，他从根本上说没有任何具体质料构成的身体，只是一种精神的存在。[17]在希伯莱神话中，人神是相对立的、分裂的，中国神话中，人神是同一的，一致的。人神的同一，决定了人自身本质构成的同一。中国神话中的人不是内在分裂的人，他没有精神与本能、灵与肉、感性与理性的固定分裂与冲突结构，而是浑融为一的。
中国泥土造人神话中，神用构造自身的材料创造人类，这表达出中国古代先民对土地的肯定和崇拜态度。在中国神话中，土地及其神化形式有极高的地位。当天空陷塌（“天柱折”）大雨倾盆，洪水泛滥时，是女娲炼五色石以补苍天，这“五色石”乃出自于土（“石者，土之精”），补天之五色石，实乃土地精华所聚之神物；又大洪水中，曾窃天帝之“息壤”以堙洪水，而这“息壤”，乃是一种能自己生长的土壤，[18]一种土地的神化形态。泥土是神祗们用以战胜灾害的神物，可见地位之高。更为重要的是，中国古代最高大神也具有土地属性。至迟到春秋战国时代，中国就形成了五方帝神系统，即按五行观念将古代诸主要大神重新组合成五位主神和五位佐神的五方十神系统。可以说，这是中国的“俄林帕斯神系”，这一神系的最高统治者乃是黄帝，其佐神为后土。[19]那么，这位黄帝是什么样的一位神帝呢？按古代典籍记载，黄帝作为五帝之首，位居中央土位，即无极之土，以君临其它四帝。其佐神乃后土，即土地神，社神。在五方帝神系统中，佐神与主神有内在的同一性，属性是一样的，后土作为土地神，则其主神黄帝事实上也是土地神。
中国最高大神的土地属性意味着他们在本质上与人类是同一的，因而，中国古代没有最高天神发动大洪水或什么其它灾难毁灭人类的神话理所当然。中国泥土造人神话表达的不是对土地的贬抑与否定，而是肯定与崇拜。土地在两希神话中是低贱的、卑污的，在中国神话中则是崇高的神圣的。在这里，需要说明的是，尽管到了理性化时代，中国一些重要文化典籍（如《易经》）中开始有了“天尊地卑“的观念，但即使在这些典籍中，它们的尊卑区别只是相对而不是绝对的，中国文化更强调的是天地参合、阴阳交泰、互补互渗，而不是极端的尊天抑地。至于在原始神话中，这种尊天抑地的观念就更其淡薄。事实上，如果我们从精神上把握中国文化，将不难发现，中国文化本质上充满了土地精神，天空意识则相对淡薄。
与人类之来源相关的是人类本性之构成。三个民族泥土造人神话都直接或间接地表达了各自先民对此的见解。希伯莱神话中，人之来源是二元性的，即兼具泥土与天空两种对立属性。与天空相对比，土地总是黑暗、欲望、本能的象征，如果拿弗洛伊德的术语表达，则土地是本我人格的象征；而天空则代表着绝对真理、最高道德律令、最高智慧和理性，在弗洛依德人格理论术语中，这些属于超我人格内容。由泥土与上帝“气息”构成的人类，本质上是由这相反对立的两极构成的。希伯莱文化中，这对立二极在人身上不可能和谐统一，它们处于激烈的冲突对立之中，人在本质上是分裂的。
这种分裂型人性观希腊文化中也有相近表现。希腊神话中的人也是由泥土与天空两种因子构成。如同希伯莱文化一样，希腊文化中土地意象代表的也是一片黑暗的世界，强大的肉体本能、强烈的欲望与冲动，用尼采的术语表达，即所谓酒神狄俄尼索斯精神；而希腊神话中给人之肉体赋灵的是集中代表着天神之光明、智慧、理性、秩序和权威的雅典娜。人在本质上是由两种对立的因子构成的，他也是分裂型的。这种灵肉二元论看来深深地影响了希腊此后的文化发展，其最早的例子之一就是苏格拉底—柏拉图对人的描述。[21]尽管二千多年后的尼采曾激烈地攻击苏格拉底和柏拉图，将他们看作是使希腊神话衰落、酒神精神消歇的罪魁祸首，[22]但他们在其哲学中对人的描述则是典型二元论的，这种人性二元观最突出地体现出他们的哲学与希腊神话内在的脉承关系。
不过，尽管希腊人类起源神话表现出的人性观也是二元性的，但这二元并非是绝对的分裂关系，神并非绝对只受理性、道德、智慧的控制而完全没有本能性情欲，大多数神或神性英雄倒是二者兼具，最高大神宙斯便是最典型的一个。正如他头脑（人之天）中蹦出雅典娜而大腿（人之地）中蹦出狄俄尼索斯，他同时兼具智慧与本能两大品性。在希腊神话中，普洛美修斯是按神的样子来造人的，人与神在本性上具有同一性，他也兼具土地之本能与天空之智慧。希腊神话中表现出的人性观也是二元性的，只是这种二元本性并非绝对分裂，它们也可能有均衡和谐的时候，希腊神话中“黄金时代”的人类正是这种人性均衡和谐状态的一个样板，那是希腊神话对人性与人类生活状态的理想设计。只是人类走出了黄金时代以后，他身上大地与天空二重本性均衡和谐的状态便慢慢发生了倾斜和被破坏，乃至到了“黑铁时代”，人类身上的土地根性得到恶性膨胀发展，而天空智性则被抛弃，并因此遭致宙斯的严厉惩罚。就是说，在希腊神话中越到后来，人类的本性越向土地倾斜堕落，与此相应的是，神的本性则愈向天空升腾纯化，人与以宙斯为代表的神因此作为对立二极而被突出，后者更突出了其智慧、理性、光明的属性，前者则更强调了其黑暗、本能、欲望、无理性的品性?