heimotai是什么歌:《易经》媾卦的诠释

界之交合：媾卦的诠释　　

（下巽上乾）媾：女壮，勿用取女。　　

［释诠］媾卦：型的界分太强迫，就是割裂。所以，在分析事物时，不宜被型，即器物、事件的直接边界所限制，还需要看到其与外界有着千丝万缕的联系。　　

［把握］女：阴性，型。壮：强装，强划。媾：型之后，器之内，物之动因，亚里士多德所谓“物理学之后（形而上学）”。即“物”，除了具有人能见到的型、感知的形之外，还有一种存在：形而上。　　

《彖》曰：媾，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，器物成章也；刚遇中正，天下大行也。媾之时义大矣哉。　　

［释诠］《彖传》说：媾，阴阳交合之所。“不宜被型所拘”，就是不应该把物与物相交之界彻底割断，并视为永久不变的东西。阴阳交通、相合，生成世间各具特色的万事万物。自轭、互轭、共轭和复共轭的阴阳构形法则，就是宇宙自组织、自发生、自动“膨胀”运行的、最根本的总原理、永恒法则。就是大道、常道、恒道，就是中正原则。媾卦所表达的宇宙时空模式太深刻了。　　

［把握］自从与《老子》、《易经》相识，内心里逐渐对创新、构建、打造等等主观臆断性的词语越来越感到可怕、陌生，甚至深恶痛绝了。我们自身对这个世界认识了多少，对前人留下的智慧成果弄懂了几条？就在那里自不量力、恬不知耻地四处吆喝什么改革创新？　　

当初因为诠释《老子》，发现了“太极阴阳原理”，自己曾经那样的自命不凡，竞激动得浑身颤抖，几乎夜不能寐。要知道那可是东西方学界反复追索的“上帝”的“第一推动力”啊！以至“四顾无人心茫然”，“念天地之悠悠，独沧然而泣下”。　　

今从彖辞“天地相遇，器物成章；刚遇中正，天下大行也”，方知“现代人”素质亟待提升，思想能力亟待充实，至于那些低劣卑下的所谓“精英”，实在是有负中华先祖谆谆教诲的慈悲良善之心。简单明了的两句话，胜过多少缥缈的玄言虚语。　　

中华，岂止是“国之中”，“中”之“富贵荣华”，而是以大道为整体文明发展准则的精神概括啊。它既不被“中央的国家”所束缚，亦不为“华人”所“主义”，而是所有顶天立地的人都必然要走的金光大道。　　

规律就是规律，亘古不变，四海皆准。要发展的是人的思想、智慧，而不是规律本身。　　

《象》曰：天下有风，媾；后以施命诰四方。　　

［释诠］《大象传》说：像有型的宇宙，有风的“形象”与型交合一样，风形与“形而上”也有相会交合之“界”，这就是媾卦的意旨。尤为至关重要的是，正是“风”之“后”的“形而上”，才是一般意义上人们规定的“放之四海而皆准”的、大自然的“绝对命令”。也就是事物运动、变化的“第一推动”。　　

［把握］道、器两清，器有体、心，这是人的认识规定，事实上三者是合一的。如将三者割裂，即有形而上之天堂（道），心灵驱动之人间，器物僵化之地狱。　　

《易》学将物分为道、器来阐述，避免了亚里士多德“形而上学”所造成的语言逻辑分析，误将割裂的思想、逻辑之表述当成了“事实本身”。所以，辩证唯物主义批评形而上学是“静止、片面、孤立”地看问题，无疑是正确的。　　

那么辩证唯物主义是否就没有了“形而上学”呢？答案是否定的。只有机械唯物论才“无视”“形而上”的存在，以物的渐变解释一切。而“辩证唯物主义”中的“辩证法”想讲的其实就是“唯物主义”的“形而上学”。　　

遗憾之处在于，黑格尔限于柏拉图的“理念论”和字母文字的工具束缚，以及其贬抑东方的西方中心主义态度，使得他只能理解到韩非子的“自相矛盾”的程度，却无法理解《易》、《老子》的“形而上”之道。于是将物质弄成了“质”、“量”两分，而把道留给了“绝对概念”、“绝对理念”和“绝对精神（注意汉语中精即量质，神即规律）”的语言本身。所以费尔巴哈斥之为“自夸走自然的道路，却缺少了自然原本的生命。”　　

世界上有无质的量，或无量的质吗？无疑，这样的质、量，只能存在在语言中。所以，海德格尔就有了“语言是存在的家”的高明而又愚蠢的命题。高明在于其指出了西方哲学的实质是“语言哲学”（其实类似的观点早在恩格斯那里就有了明确的阐述）、辩论的方法、规范，却不是“事实本身”的“规定性”或“必然性”。愚蠢在于“存在”本来与“时间”同在，是“时空”的“形势”，字母语言怎能住得下它呢。且一个“家”字，正好又应了“静止、孤立、片面”的批判。　　

问题的关键还在于量与质的本质是结构性，是物的性质、而不是物的运动。所以将其做为一对“矛盾”的哲学范畴，就必然产生了需要“推动力”的问题。　　

黑格尔用“绝对精神”、“绝对概念”、“绝对理念”的“自然神论”去解决，被辩证唯物主义批为客观唯心主义。马克思以“不以人的意志为转移的客观规律”来解决，则将“原动力”交给了“自然科学”去寻找，以“时代性”来压缩其与“不可知”的时间距离，看似“发展”的、“天才”的，但本质上犯的却是与黑格尔、海德格尔等一样的逻辑错误。这样的结果是马克思在打倒“神”的同时，也打倒了人的“主观能动性”。马克思真正天才和伟大的正是在这里，他发现了黑格尔辩证法的漏洞：人的主观能动性与神性混合在了一起。于是，竟直地将黑格尔的辩证法颠倒了过来，提出了“人的主观能动性”（这一逻辑必然后果就是“改造世界”，否则就会又回到黑格尔的“自然神论”）。如此一来，可以说在字面上，以及语言逻辑和理论自洽上，辩证唯物主义就无所不能地通过了质疑性答辩，成为“科学理论”（幽默地是，恰恰这个定义才是最恰当的。因为西方的“自然科学”正因为“理念论”的束缚，是数理科学，而不是真正的自然科学，这也是西方为什么在强调科学的同时摆脱不了“宗教”的原因。因为它们的宗教“彼岸”里才潜藏着真正的“自然”，只是被“上帝”的“理念”占据了宝座而已）。而且，由于马克思主义政治经济学为劳苦大众服务的思想，符合了基督精神，与柏拉图的“理念”扣上了头（除了早期的自然宗教的图腾崇拜，事实上，后来的人文性质的宗教核心不过是“理念”的神秘化、具形化而已。基督不在十字架上，而是在“基督”“理念”的符号表征中。这在道教、佛教那里表现得更加明显），更与苏格拉底的“辩论法”对接得天衣无缝。　　

这不但使得辩证唯物主义成为西方最高、大、全的一个集大成的哲学，也出现了卡尔·波普尔现代版的“不可证伪性”的“假”问题。因为很显然，在西方自身的语境里，辩证唯物主义当然是“不可证伪”的。而且还有西方学人没有意识到的一个更大的后果就是：一旦证伪了辩证唯物主义，也就彻底推翻了西方的理念文化体系。西方的所谓文明，也就一文不值了（好笑之处在于资本主义的一大特点似乎总是聪明、辛苦而又振振有词地干着为自己掘墓的事儿）。　　

于是，当辩证唯物主义兴盛时期，在东方的古老国度就发生了这样的一出悲剧：中国知识分子无不将苏格拉底和柏拉图奉为哲学的始祖，试图以此为辩证唯物主义的真理性或智慧找到“根据”。而马克思主义者毛泽东却将其斥为“言必称希腊”的“洋奴哲学”。　　

问题何在呢？中国大道哲学的传统其实是第一哲学（形而上）、政治哲学、伦理学、自然科学的认识论与方法论是一以贯之的。而西方哲学的传统则是第一哲学（形而上）原则是认识论，其次才是政治哲学、伦理学、法学、以及科学的方法论，且这两论是截然两分的（西方思维所造成的双重人格就在于此）。　　

当中国的知识分子，为了给马克思主义政治哲学找到学术理论基础，向希腊的追溯是符合西方的逻辑思维的。这在学术上，尤其是站在西方的立场（或以其学术范畴为强势话语霸权）上讲毫无疑义是正确的。但是，这种正确又毫无疑义地是为了学术而学术，不单是与中国的传统思维有差异（矛盾），更大的弊病还在于脱离了中国社会的实际。也就是说所谓的洋奴哲学的准确定位就是脱离两个实际：一个是中国传统的整生逻辑思维；一个是中国社会的现实。这当然必然会引起一心一意救亡图存拯中华民族于危难之中的毛泽东的震怒和伤心。于是我们就看到了《矛盾论》与西方哲学方法论的不同，和以践履精神为怀解决认识论问题的光辉哲学著作《实践论》。这是思维西化的知识分子所不能够理解的。　　

关键还在于，是否因为中国思想传统与西方学术传统的不一致，而近代中国的现实又落后于西方，就证明“洋奴哲学”是正确的学术探讨了呢？　　

否！因为柏拉图“可知世界”与“可见世界”的分离，让我们更加清楚地看到“辩证法”的弊病同样犯了割裂之害：即真理成了在物质世界上空徘徊飘荡的“幽灵”，而无法弥合“矛”与“盾”之间永久的创伤。学术界的追根溯源，本想证明辩证唯物主义的伟大，结果却揭了它的疮疤，打了自己的嘴巴。　　

结论，当然毛泽东思想是对的，而现代的洋奴思维是错的。一切反对毛泽东思想的知识分子不但证明不了自己学识的渊博，反倒暴露出自己灵魂的卑劣，和头脑的愚蠢。　　

虽然20世纪60年代一些西方学者还在试图为辩证唯物主义找到一个“理智原型”的机制构成，但是，按照西方的学术传统，可说那只能是“可望而不可及”的“希望之乡”。“乌何有”？　　

相反，这一问题，早在《易》经中就已经得到了解决。它就是“天地相遇，器物成章也；刚遇中正，天下大行也”，所表达的太极阴阳原理，大道机制构形。也就是金岳霖的“式－能”不离和毛泽东政治思想所表达出来的哲学智慧。西方要想走进《易经》，要么通过马克思；要么通过量子力学；舍此无他途。而中国思维与马克思主义本来就不分家，只要放弃西方的哲学范畴，按照大道哲学的基本范畴进行语言的对接就可以消弥“理念论”所造成的精神创伤了。　　

初六，系于金（木尼），贞吉；有攸往，见凶，羸豕孚踯躅。　　

[释诠]初爻：让思想固着在避免妄念的大道上，就可适应能够给人类带来幸福的整生逻辑了。一旦把阴阳交合之界强行割裂，事物或人类就只能变成踢一脚才能动一动的病弱的母猪了。　　

《象》曰：“系于金（木尼）”，柔道牵也。　　

［释诠］《小象传》说：怎样才能将“思想固着在避免意志强行的大道逻辑上”呢？用阴阳构形体制来表达就可以了。　　

［把握］大道机制表达式：自然本体＝［阴∪阳］×道。　　

九二，包有鱼，无咎；不利宾。　　

［释诠］二爻：受环境所限，每个人都有自己的思想或主意，就像厨房里有鱼一样，不是坏事。但是，如果这种思想发展成利己的个人主义，那么人类互相之间就无法和平共处了。　　

《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。　　

［释诠］《小象传》说：“个人主义”，是自私自利，是缺乏友爱关怀道德素养的体现。　　

［把握］整体与个人是一对阴阳关系，既有包容，也有互轭。这就需要有一个度来掌握，使整体中的个人互相之间不至于造成侵害。所以，所谓“完全彻底”，不但是形而上学的“一刀切”割裂思维，而且脱离生活的实际的空想。也就是说，思想上具备“大公无私”的品质，才能成为“大写的人”；但，在生活中必须明确，“大公”是保护所有个体合理的“私”，而不是消灭“私”。　　

九三，臀无肤，其行趑趄；厉，无大咎。　　

［释诠］三爻：不坚持是非判断标准，就像臀部没有皮肤，生活之路就会踉跄难行。不过，这虽然令人遗憾，但做为平民百姓也算不上是大毛病，勿须痛加鞑伐。　　

《象》曰：“其行趑趄”，行未牵也。　　

［释诠］《小象传》说：“生活之路难行”，是因为不懂得一己的行为是与外界有着千丝万缕的联系的，只有树立是非标准，才能找到生活的信心和价值。　　

［把握］所谓“衣冠禽兽”，讲的就是浑浑噩噩，只为自己而活又身居公职滥施权力的人。因为公职人员担负着传承文明，教化道德的使命，以保障人性的不断提升，自觉为人类共同的幸福生活而努力奋斗。　　

九四，包无鱼，起凶。　　

［释诠］四爻：百姓缺乏正确思想引导，犹如厨房里没有鱼一样，就会降低生活质量，且将汲汲于个人利益而陷入互相争斗之中。　　

《象》曰：无鱼之凶，远民也。　　

［释诠］《小象传》说：百姓缺乏正确思想的直接危害，就是冷漠、猜忌、互不认同。　　

［把握］所谓的凝聚力，不是官员口中美丽的词句，或演讲“大师”的风度翩翩，而是公职人员思想中所具有的道德价值、高尚情操和友爱力量。　　

九五，以杞包瓜；含章，有陨自天。　　

［释诠］五爻：政府只有成为蔽护贤达、良善、正直之人的大树，社会才能孕育出文明之花。否则，一味藏垢纳污，成为土豪劣绅的保护伞，国家就会遭受大自然的惩罚。　　

《象》曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。　　

［释诠］《小象传》说：一个国家能结出甜美之果，因为走在大道逻辑的正路上。遭受因果报应，因为大自然是孕育，而不是舍弃万物生灵。　　

［把握］所谓：上天有好生之德。世界本身存在的规律就来自于生命的发展、壮大。　　

上九，媾其角；吝，无咎。　　

［释诠］上爻：团体、组织安于职守，不随意越界，虽然有些单调，但不会犯错误。　　

《象》曰：“媾其角”，上穷吝也。　　

［释诠］《小象传》说：“守住边界”，原因在于团体、组织理论上本来就是“条条”、“块块”之分，不是万能的，也不能和不应该包揽一切。　　

［把握］世界是个“网络”，“天网恢恢，疏而不漏”。以为对分割条块进行系统综合，就能看到整个宇宙，谬矣。　　

专家，应该清楚自己到底是哪一行的专家，不能因为懂得了一门业务的诀窍，就以为走遍天下都不怕了。　　

［总论］此卦，从具象上深刻阐述了太极阴阳原理，即大道机制构成，将“形而上”的“幽灵”，踏踏实实地彰显于心灵意识之中，可谓功高盖世，德普无疆。