连珠纹 是小太阳。是古人想象中的的人造太阳。是史前文化太阳崇拜的继续。是人们对宇宙相互关系认识前用来驱赶黑暗的光明使者。连珠纹的形式多以圆形为主，表示太阳；环形表示太阳光辉的放射，片状、块状、不规则面积的存在很少，多表示“火”即人造太阳。也就是火炬的诞生。连珠纹是太阳神光源。        现存的最早、保存最好、最有连续性的艺术形象是波斯帝国的“函授鸟”绶带上的小太阳连珠纹。        青铜器连珠纹是青铜器基本纹饰之一。也是最早的青铜器纹饰。在夏代晚期爵和肇的腹部，已有实体的连珠纹。  其技术受岩画、陶作品熏陶。起源还是太阳。是用来驱赶黑夜和无阳光季节的小太阳。  波斯历史悠久，曾建立过波斯di/guo(前550一前330)和萨珊王朝(226-651)。早在公元前2世纪，中国与波斯民间就已辟“通商之路”，西通罗马。张骞出使西域，西域有广狭二义，一是国内的西域，为古代汉唐属地，即指今新弧维吾尔自治区和其邻接的地方，其二是国外的西域，指印度、波斯两河流域等地。古代西域泛指很广。汉代的东西交通，有水陆两途。水道经由西南海上。汉代多由陆路，经由中国西部以达安息(波斯)、天竺(印度)，大秦(古代罗马)。在古代陆路交通还分南北两路。在我国许多汉墓出土的丝织刺绣中的艺术图案，有联珠对鸭纹锦，联珠骑士纹饰，联珠莺鸟纹绵等，(图) 都受到古代波斯工艺美术的浓重影响。“这些具有波斯风味图案的织锦，虽然带有外国的情调，但都仍是中国织工所织造。有些花纹问的汉字，例如过去出土的一件织有汉字‘胡王’的骑射纹锦，可以为证。这些中国织工采用波斯锦新织法和新图案织成的丝绸物，是我国当时由‘通商之路’向西方输出的。这是‘通商之路’上文化交流的佳例。”    历史上，波斯曾成为东西陆路的要冲和经济文化交流的中间站，中国的丝绸和养蚕、织丝技艺传人波斯，古代波斯诗人费多西在他的诗中曾盛赞中国的织锦。姜、肉桂、大黄、土获荃等药材也是由中国传往波斯和西亚的。中国有许多东西来源于波斯，或是经由波斯传人的，波斯成为“中介站”。我国古代的丝织品在波斯得到很高的盛誉，由波斯再传人其他国家。因此，波斯与中国的文化艺术相互之间的交往学习已有两千年的历史。古代波斯di/guo，是一个兴起于伊朗高原西部的奴隶制国家。早期处于帕提亚(pacthia )Tong/治下，当时占领了全部伊朗高原与两河流域，成为西亚大国。这时流行于伊朗和中亚细亚一带的宗教是袄教，据传为琐罗亚斯德所创，其教义保存于《波斯古经》中。认为世界有两种对立的本原在斗争:一种本原是善，化身为光明神;另一种本原是恶，化身为黑暗神，而火则是善和光明的代表，故以礼拜“圣火”为主要仪式。公元前6世纪末大流士一世Tong/治期间，曾被定为波斯di/guo的国教。南北朝时传人中国，唐代曾建寺于长安(7世纪上半叶)，称之为袄教、火教、拜火教或波斯封。在中国新疆、敦煌等地发现有袄教的文物碑刻及宗教书籍，在许多地区出土波斯银币。由此可知，波斯文化在中国的传播很快。7世纪中叶，波斯被阿拉伯di/guo(即大食)征服，相当多波斯人逐渐由袄教改信伊斯兰教，且创立什叶派。由于波斯作为中西丝绸贸易的中介国家，所传播的文化范围广，时间长，伊斯兰教又提倡商业贸易，因此，波斯人的足迹踏遍整个东方丝绸国家。隋唐时，长安东市、西市都有大食人和波斯人的“胡店”及波斯邸，又称“胡邸”，销售着西亚及非洲的象牙、犀角、香料和珠宝(波斯人以善辨识珠宝著名)。同时，中国的丝帛、瓷器、茶叶也摆满了巴格达的集市。中国东南沿海更是一派繁忙的国际贸易景象，广州、扬州、福州等是对外贸易港埠，各国商人接踵而至，宾客如石，而尤以大食人、波斯人为最多、最富。 新疆吐鲁番阿斯坦那出土连珠纹是从波斯萨珊王朝的装饰形式中吸收过来的唐代流行花式。传统华夏艺术思想与外来的形式的结合，丰富了唐代的文化。 “含授鸟”绶带上的三串金项链是表示从太阳带来的光明和热能。古人期待把太阳的能量带给人间的人是神人。是一种无限的期待。后人用来表示天权神授。大相径庭、令人失望。     天权神授古今中外高人之法宝、玩弄政权之屡试爽快的法术。 函授带满世界飘           中国的丝绸舞         佛爷的飘带       欧美中世纪的M巾   大唐的“胡人”舞       二十世纪五十年代世界海军的两根飘带 用小圆圈作横式排列而产生的纹样，又叫“带圈纹”，是最早的青铜器纹饰之一。在夏代晚期爵和肇的腹部，已有实体的连珠纹，作单行或双行排列，周围以弦纹作界栏。商代早期的连珠纹，是空心小圓圈，商代中期，连珠纹是空心小圆在内还有一点。连珠纹一般用作主纹的分栏线，或作为兽面纹的边饰。连珠纹是用一个管状器在陶范上印制的，因此圈与圆之间的疏密虽不均匀，但也还自然。西周青铜器上少见连珠纹。       可下面的小金项链所代表的意义被人遗忘了。可连珠纹的装饰人们没有忘，从古延续至今。这就是艺术的魅力 《传世菩萨铜像》中的三道连珠纹的造形显示不是圆圆的金珠颗粒。更像是贝壳的集中选择。史前人类装饰贝壳比金子要早得多。（待考证）          【转载】

许新国： 

1983年，都兰热水乡血谓一号墓中出土一件织有外国文字的织锦。这件缝合成套状的织锦属纬锦的裁边，红地，显藏青、灰绿、黄花。中部为一行连续桃形图案，图案与纬线平行.图案带的边缘为青黄彩条，排列黄色的小连珠。在红地之上，织有一段外国文字。这段两行的织锦文字，我们通过中国文物研究所转寄德困哥廷根大学中亚文字专家马坎基(D·N MacKenzie)教授作了研究和鉴定。经他确定，这是波斯萨珊朝所使用的婆罗钵文字，拉丁字母转写如下：
第一行MLKan MLKA=SahanSah“王中之王”。
第二行LBAGOH=Wuzurg xwar’rah“伟大的，光荣的”。
婆罗钵(或译排勒维)文字，其字母由阿拉美亚字母稍加变化而成，用以拼写中古波斯的婆罗钵语。文字由右而左横写，同欧洲希腊罗马系统的文字由左而右者相反。阿拉美亚字母是从腓尼基字母演化而来，是后来西亚各塞姆系字母(包括景教徒所使用的叙利亚文)的祖型。安息王朝时的银币上，常有婆罗钵字和希腊字并列，萨珊朝时伊兰民族复兴，银币上铬文便废除了希惜字，专用这种本国字。
中国西北丝绸之路考古中所谓“波斯锦”问题，是一个研究难度很大的问题，都兰织有波斯文字锦片的发现，使这一领域增添了新的资料，具有重要科研价值。
“钵斯锦”(波斯锦)一名首见于482年前后的阚氏高昌时期的哈拉和卓90号墓所出《高昌口归买（金+俞）石等物残帐》。
这个词还见于麴氏高昌及唐平麴氏初年的随葬衣物疏中。阿斯塔那170号墓出《高昌章和十三年(543年)孝姿随葬衣物疏》中还显示了波斯锦与魏锦等汉地织锦的计量区别，其前者的计量单位是“张”，后者的计量单位是“匹”。随葬衣服疏中，阿斯塔那173号墓所出《高昌延寿十年(63。3年)元儿随葬衣物疏》和阿斯塔那15号墓所出《唐唐幢海随葬衣服疏》中，亦提及“婆(波)斯锦面衣”。
波斯锦一词也见于与敦煌有莱的文献。据《旧五代史》卷一三八，可知五代时期归义军曹氏时，仍有“波斯锦”的名称。
文献记载波斯锦还输入中原地区，例如隋开皇初“波斯尝献金绵锦袍，组织殊丽，上命稠为之，稠锦既成，逾所献者”。(《隋书·何稠传》)即是说，何稠在当时的皇家工场主持了一种波斯锦的仿制工作，其工艺甚至超过了波斯锦。
波斯锦名虽见载于古代文献，但对照实物，分辨起来实属不易。斯坦因于1915年在阿斯塔那墓葬中曾发现一批以“萨珊式”织锦所作的复面。阿克曼认为其中的猪头纹锦和颈有绶带的立鸟纹锦是萨珊波斯东部即中亚地方所织制。夏鼐先生观点亦与此相同。
与上述织锦相比，都兰所出花瓣团窠含绶鸟锦有诸多相似之处，但也具有自身特点。表现在：主题花纹既有单一鸟，又有对鸟。在图案装饰上，都兰锦分圆形和椭圆形团窠两种，但均以花瓣构成团窠。含绶鸟均为立鸟，鸟足下均有平板状饰连珠纹座，未见花台。风格上，与上述波斯锦相似，无论主题花纹的立鸟，还是组成团窠的花瓣与宾花，都刻意描绘细部，且色泽鲜丽不褪色。这些相似之处表明，这类含绶鸟锦继承和发扬的是波斯锦的传统；再与同墓所出波斯文字锦相对比，无论色泽还是花纹细部均较为一致，因此，我们将这类含绶鸟织锦归入波斯锦之列。
从时间上看，这类含绶鸟锦其年代约在7世纪末到8世纪中叶，均在波斯萨珊王朝复灭之后，大概可以排除这类织锦产自波斯本土的可能。然而这类锦又织有确凿的婆罗钵文，是毋庸置疑的波斯锦，这当如何解释呢?我们认为，下面将要述及的历史事件与之有着某种关系。
公元651年，波斯萨珊王朝伊嗣俟(YazdigirdⅢ，632—651年在位)逃往末禄(Marw)。据中古波斯文著作《班达希申》(《创世纪》记载：“伊嗣俟三世登位二十年之时，大食人大举入侵伊朗国。伊嗣俟与战不利，奔往呼罗珊及突厥斯坦，请求援助人马，在那里为人所杀。”波斯萨珊王朝终于灭亡。
波斯萨珊朝灭亡之后，其部族余部大批东迁，散居中亚和中国之间。伊嗣俟三世之子卑路斯(PerozⅢ)继其父为名义上的波斯王，得到唐朝的承认。唐朝于661年立卑路斯为波斯都督。波斯都督府治据称设于疾陵城，即波斯东境塞斯坦首府札朗(Zarani)。次年春，又立为波斯王。(《册府元龟》卷九六四)674年，卑路斯入朝大唐(《旧唐书·高宗纪》)。
679年，卑路斯之子泥涅斯(即Naes)复被唐朝册立为波斯王，并护送至碎叶，然后“客吐火罗二十年……景龙初(707年)复来朝，授左威将军。病死，西部独存”。(《新唐书波斯传》)结合上述历史文献记载的灭国后波斯人的居住地考虑，都兰出土的波斯锦极有可能是在中亚地方织制的。
但值得注意的另一点是，在大食人占领波斯后，“波斯国”仍见载于敦煌文献。如P·3532号文书慧超《往五天竺国传》云：“又从吐火罗国西行一月，至波斯国”。“又从波斯国北行十日，入山至大(食)国……”。慧超所记表明，当时把大食(阿拉伯)统治下的伊兰故地仍称为“波斯国”。这时的“波斯国”是否继续生产波斯锦呢?目前还不能确定。格鲁塞在《近东与中东的文明》一书中的一段话有助于我们思考这一问题。他指出：“阿拉伯人虽然成功地以一种新的宗教加诸伊朗，但却证明他们无力并吞伊朗民族。他们在种族上以及语言上同化了美索布达米亚、叙利亚和埃及，然而在对雅利安主义的统治上却未收到任何效果……一方面皈依了伊斯兰教，同时仍保留着自己的面目。”
或许，都兰含绶鸟锦和波斯文字锦就是灭国后的波斯人保留自己宗教面目的明证。法国著名远东艺术史专家格鲁塞认为，波斯艺术是有装饰性程式化倾象纹章式的艺术，它继承了古代迦勒底——亚述的装饰艺术，由于拜火教对抽象事物和严格教条的爱好而加强，至萨珊王朝时代的伊朗。形式似已确定，它由此创造出一种特殊风格，传之于高加索民族、俄罗斯草原游牧民族，并经他们再传至北方的蛮族、哥特人、斯堪地那维亚人、本地的曰耳曼人以及东北的匈奴和突厥的游牧部落。特别是在他们的织造品和金银工艺品中，可以看出萨珊的装饰者如何从那些题材上剥掉其造型特质，而由活的形态中提取纯几何图案。
关于萨珊纹样的意义，阿尔巴乌姆在．《阿弗拉西阿勃绘画》一书中指出：这些赛姆鲁、孔雀、鹅、猪头、山羊、羊：翼马及其它实有或神话中的鸟兽，与萨珊朝的琐罗亚斯德教的观念有关，基本上是出自《阿吠斯陀》中的伊巴塔西费尔玛神(成功之神)、维尔斯纳吉拉神(军神、战神)、密特拉神(太阳与光明之神)等诸神的属性。这类神在萨珊朝美术中，不仅出现在织物上，也出现于宝石、金属工艺品和雕刻之上。但对于传播广泛的含绶鸟图形，其意义却没有这样简单。
笔者认为，含绶鸟象征着王权，其来源甚古。为了说明这一问题，不能不提到伊朗庇斯托的大流士(公元前522—486年)平定四海、纪念碑。该碑虽残，但却保留了希腊化时期的希腊文以及具有浓厚希腊风格的有翼天使岩刻。天使手中捧着象征王权的王冠，反映l了波斯人王权神授的观念。这种神授王冠的图案在帕提亚(安息)以后频繁出现，图案中的有翼天使也逐步演变成鸟。鸟与王冠的结合表现出以下特点：一是含绶鸟颈后的绶带与王冠绶带相同。在安息诸王的货币上，均出现国王戴冠的肖像，冠后都毫无例外地具有这种绶带。萨硼朝完全继承了这种传统，冠绶带不仅见于货币，在银器和岩刻肖像上也屡见不鲜。例如在塔夸·夷·布斯坦的波斯王阿尔达希尔二世(379—383年)叙任图岩刻中，密特拉神、奥马兹德神和阿尔达希尔二世所戴王冠以及腰间，都具有这种绶带，甚至作为授权象征的环下，也垂有这种绶带。二是含绶鸟嘴中所衔项练，与王者颈部所佩带的项练近似。这种饰以连珠纹的项练，多见于安息和萨珊银币；在前述塔夸·夷·布斯坦叙任图，以及那克希·夷·鲁斯塔姆的沙晋尔一世骑马战胜图，也都可以为证。三是含绶鸟身上和图案环中常见的连珠带，在王冠上也被大量应用，这一点可从安息和萨珊银币图像中得到明证。四是将象征性的鸟翼安置在王冠上。巴拉姆二世、奥尔马兹德二世、巴拉姆六世、库斯老二世、布伦以及伊嗣俟三世时期的银币上，均有此类图像。
与佛教相结合后的含绶鸟形象，还象征再生或永生，在犍陀罗佛教浮雕中被反复描绘。一般认为是死者灵魂的象征，即鹅鸟是灵魂的住处，鸟是灵魂的搬运者。
综上所述，含绶鸟图案，象征着帝王的神格化，王权神授，或者说帝王作为神再生不死的观念。反映了一种祖灵崇拜的宗教现象。所谓祖灵，相当于琐罗亚斯德教的守护力。因此，这类图像不仅象征着帝王的荣光和幸运，对于_般庶民来说，自然也应当具有吉祥、繁荣昌盛等极广泛的含义。 【转载】

【【【【【【国外连珠纹】】】】】】

         把连珠纹当国外的专利、你可要犯错了。
中国砖雕是由东周瓦当、空心砖和汉代画像砖发展而来的。
砖雕上的连珠纹（上面第三行）连珠纹又称联珠纹、连珠、圈带纹，是中国传统文化中的一种几何图形的纹饰，是由一串彼此相连的圆形或球形组成，成一字形，圆弧形或S型排列，有的圆圈中有小点，有的则没有。 连珠纹用于青铜器、建筑、陶瓷上的装饰，在商代的叶脉纹镜上就可以看到连珠纹的装饰   商代铜镜，均为圆形，形体小而薄，钮为较长的桥(弓)形，镜面微凸或近平，主要纹怖多由若干线条组成的简单图案，无一定的规范。进入西周，铜镜的铸造量有所增加。西周铜镜的形制仍沿袭商镜，与商镜不同的是镜钮除了桥(弓)形之外，还有橄榄形、半环形和长方形、斜坡弓形等。所见西周铜镜多为素面，到西周晚期和春秋早期，出现了简单的纹饰，一面是河南上村岭虢国墓地出土的虎鹿鸟纹镜，线条以单线勾勒，古朴稚拙；另一面是陕西扶风王太川村出土的重环纹镜。 商代镜十分罕见。1934年12月23日在河南安阳侯家庄1005号殷墓出土一枚，引起学术界极大轰动，被称之为“重要发现”；把中国铸镜史“又向前推展了几百年”。 

　　铜镜在商代的使用并不普遍，只有地位极高者才会持有，是一种相当稀罕的物品。所以，“在数千座殷墓中，只在两个墓中发现五面。也就是说，出铜镜的墓还不到已发掘的墓葬总数的千分之一”。（孔祥星、刘一曼《中国古代铜镜》1984年版）因此，甘肃平凉发现商代铜镜的消息自1991年见诸专业杂志后，立即引起文物考古界重视，此后凡有关中国早期青铜镜的论文，都必然会提到这面来自甘肃的商代凸弦纹镜。        据了解，商代铜镜存世量不多，除了河南安阳的商代晚期墓葬中先后出土的六面外，加上其它地方陆续发现的，迄今所知不足十件。上博现有铜镜数千枚之多，自战国以来的铜镜种类齐全，其中不乏精品，但战国以前的铜镜还是个空白。

　　由于商代镜历来稀少，所以，拥有宝物无数的上海博物馆，尽管战国至清的历代铜镜种类齐全、精品纷呈，可在商代铜镜收藏方面难免出现缺憾。而商朝，在中国青铜镜铸造史上举足轻重，因此，少了商代镜，其实也就意味着空缺一个有特殊意义的时代。 

乳钉叶脉纹镜

　　商代铜镜。河南安阳殷墟妇好墓出土。背面周边缘饰凸弦纹两圈，内排列整齐的小乳钉纹一周，中心区饰以四面对称形、叶脉纹四组，靠纽外又有一圈凸弦纹，半环形纽。镜为圆形。镜身较薄。直径12.5厘米、厚0.4厘米、钮高l厘米，重0.25公斤。此镜与河南安阳小屯商代后期丙种中型墓出土的一面联珠树纹镜大小基本相同，纹饰也较近似。
　　镜面微凸，镜背饰凸旋纹三周。第一、二周之间，是圆面的中心区，均匀的辐射出平行双线，把镜纹分为四区，每区由放射直线、斜线组成排列有序、茎脉分明的两片树叶形，相对两区文饰不同。二、三周凸旋纹之间，有排列有序的小乳钉纹51个。铜镜的真正价值，决非只是单一的经济价值，它还有更高的学术研究和艺术欣赏价值，它的艺术魅力和增值潜能，对收藏爱好者有着极大的诱惑力。中国铜镜的文饰，以构思奇巧、文饰优美、线条流畅、絢丽多彩闻名天下，堪称中华文化艺术之瑰宝。纵观我国古铜镜发展史，历朝历代的铜镜文饰，无不代表着特定的社会背景，从侧面反映各个历史时期的政治、经济和文化发展的状况。

        
本尊冠上的连珠纹

国家博物馆藏商代青铜器五

央视国际 2004年06月08日 09:52

　　铜镜

　　商朝时期商后期

　　（约公元前14～前11世纪）

　　照面用具

　　1976年河南省安阳市殷墟妇好墓出土

　　直径11.8厘米、边厚0.2厘米

　　铜镜一般作圆形，照面的一面磨光发亮，背面铸以花纹。发现最早的铜镜是甘肃广河齐家坪出土的素镜和青海贵南尕马台出土的七角星纹镜，均属于齐家文化的铜镜。商代铜镜，目前共发现5面，殷墟妇好墓出土两面叶脉纹镜，两面多圈凸弦纹镜，还有一面是1934年在殷墟出土的平行线纹镜。商代末期，青铜铸造业发展迅速，在遗址中出土了数目庞大的青铜容器、工具、武器等，而铜镜则极少，是一种相当稀罕的物品。这种铜镜的纹饰与一般商代铜器上的花纹不一样，大概是从其他文化中传来的。这种铜镜已有了凸面镜，这就把凸面镜出现的历史提前了1千年。

　　来源：中国国家博物馆网站

      中国古代青铜器上的纹饰，始于夏代晚期，最早出现在容器上的是实心的连珠纹。纹饰如衣。对于青铜器来说，纹饰既能勾勒轮廓，又能起到装点作用，使器物夺目、华美；对于史学家来说，青铜纹饰所带有的史料价值则远远超过其本身的艺术价值和观赏价值，它所反映的是古代社会的经济、文化、政治与宗教情况，是中国古文明的再版。 据考证，最早的青铜纹饰始于二里头文化时期，为实心的连珠纹（见下图），【有异议】但这种变形的线条纹饰在青铜纹饰中始终处于次要地位，动物纹才是其根本。可以说中国青铜器的纹饰，一开始就是以动物纹为主要内容的，而在中原地区青铜器上最早出现的动物纹都是以图案变形的式样来表现的。 

 

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随着时代推移，联珠纹也有相应变化，典型特征是越来越“中原化”，如联珠圈逐渐变为卷曲连贯的唐草纹，主题纹样也出现有风味的舞凤等形象。     从时间上看，这类含绶鸟锦其年代约在7世纪末到8世纪中叶，均在波斯萨珊王朝复灭之后，都兰含绶鸟锦和波斯文字锦就是灭国后的波斯人保留自己宗教面目的明证。法国著名远东艺术史专家格鲁塞认为，波斯艺术是有装饰性程式化倾象纹章式的艺术，它继承了古代迦勒底——亚述的装饰艺术，由于拜火教对抽象事物和严格教条的爱好而加强，至萨珊王朝时代的伊朗。形式似已确定，它由此创造出一种特殊风格，传之于高加索民族、俄罗斯草原游牧民族，并经他们再传至北方的蛮族、哥特人、斯堪地那维亚人、本地的曰耳曼人以及东北的匈奴和突厥的游牧部落。特别是在他们的织造品和金银工艺品中，可以看出萨珊的装饰者如何从那些题材上剥掉其造型特质，而由活的形态中提取纯几何图案。 这段文字似乎是说波斯人在怀旧、怀古、怀念逝去的祖国。从而表现在在艺术和工艺品上。                                                                         另有说法可能是防碰撞的实用功能和相对规则的装饰功能的统一：@import url("/css/pop_login4.css"); 最早出现的连珠纹图案呈小圆珠状，有单排和双排两种横式排列，圆圈也有实心和空心之分，多饰在器物的肩上或器盖的边缘等部位，其形成也经历了一定的演变过程。如青铜器上的乳钉等，首先可能是防碰撞的实用功能和相对规则的装饰功能的统一，后来其实用功能退化，渐渐演化为专门的装饰性图案。二里头乳钉纹斝颈部突出的圆饼状乳钉纹（即连珠纹），作为青铜器上简单而原始的纹饰，就是在防滑的实用基础上而形成的。据考证，连珠纹是用一个管状器在陶范上印制的，圈与圈间距的疏密，横行排列的整齐，虽不很严格，却显得自然。如二里头铜爵上也饰有很不规矩的圆点纹，作单向或双向排列，类似的还有上海博物馆收藏的一件铜角，其杯体下部也铸有圆圈状的连珠纹。