韦德,狗年什么意思:《易经存疑》

　　

《易经存疑》

　

　　明林希元所撰对《易经》的解释之作。

　　希元，字懋贞，号次崖，同安人。正德十二年进士，授大理评事。嘉靖时，以议狱事被论，弃官归。后起为寺正，因辽东兵变被谪钦州，后又擢为兵备海道，因和督臣不合，被罢归。希元为蔡清门人，通经，尤善《易》，著有《易经有疑》十二卷及《朱子同集》、《林次崖集》十八卷等。

　　《易经存疑》于乾隆壬戌年（1742）由其孙林廷卞年刻。原本有王慎中、洪朝选二人序，刊刻时被删去，今存朱彝尊《经义考》。

　　《易经存疑》十二卷，是林希元有感于当时“举世者忽义理而尚词华”之弊，特为科举士子所撰。林氏自束发读书以来，就喜欢钻研经理之作，他每读一经，都必记札记，而他对《周易》下了极大功夫，札记也特别多。嘉靖二十年，林氏因免官赋闲居家，乃整理自己关于《易》的著述加以删饰，修撰成此书。此书对《周易》的经文、传文逐字逐句地进行了十分详细的解释，虽然是作者自己读经所感，但其主旨与盛行明朝的程朱理学思想相承。明代程朱理学是官方哲学，而关于《周易本义》、《易经正蒙》以及《语录》等在洪武时更是明文规定的钦定本，林氏撰书时对上述各书多加以阐发。所以洪朝选所撰序文称此书是“羽翼程朱之传义”，《四库全书总目提要》谓“其解经一以朱子《本义》为主”。

　　此外，林希元也征引了明代理学家蔡清的《易经蒙引》。如，《易经存疑》在解释《恒》卦《彖传》的时候说：“《彖》：日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。《程传》（即程颐之《易传》）曰：‘得天，顺天理也。’《正蒙》（朱熹之《易经正蒙》）曰：‘得天，得自然之理也。’愚谓日月循躔度而行，便是循天理之自然也。盖天无所不统，风云雨露无一而非天，日月之躔度次舍何者而非天之所为？……惟不以迹而以理，所以见其未始而有违也。”又如《易经存疑》在解释《乾》卦“九三”爻“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”这句爻词的时候，作者说：“乾，健也。乾乾，健而又健也，是不息意。‘夕惕若”是衬贴，终日乾乾意只在终日乾乾内，至夕忧惕及为终日。何为健？惕然敬畏，不为物欲所夺，便是健也。故曰自胜者强。又曰不以人欲害其天德之刚，则自强而不息。

　　《蒙引》曰：自强者胜，可见至健，只是能胜其私。惕然敬畏，不为物欲所夺，只是《中庸》戒谨恐惧意。戒谨恐惧欲何为？只是恐物欲乘间以夺之，故总曰戒惧耳。观《中庸章句》‘君子之心常有敬畏，虽不见闻，亦不敢忽’，所以有天理之本然可见。’依此看，则爻词曰乾乾，又曰惕若，《本义》曰忧惧，俱可通矣。”以上两例，或说日月久照，四时变化久成，圣人久于道而天下化成，指出都是循天理，故“惟不以迹而以理，所以未见其未始有违也”，又说君子惕然敬畏，不为物欲所夺，不以人欲害其天德之刚，则自强不息等等，实际上都是程朱理学“存天理”“去人欲”思想的发挥。

　　《易经存疑》在思想内容的主要方面是与程朱理学一脉相承的，但在某些细枝末节上与程朱有相左之处。林希元在修撰《易经存疑》一书时，持论谨严，特别是在文学训释、逻辑推理等方面特别注意，对卦义的解释方法也非常讲究。如在解释《师》卦的“贞，丈人吉，无咎”这句话时，与朱熹《语录》及蔡清《蒙引》把这句话作“贞丈人，吉无咎”来解释不同，认为“吉”与“无咎”之间没有逻辑联系，连在一起解释不妥当，并以历史事实作为证据。书中说：“‘吉、无咎’当分看，有吉而无咎者，汤武之伐桀纣，汉高之诛秦灭项是也。有吉而咎者，嬴秦之灭六国是也。有无咎而不吉者，孔明之伐魏是也。‘吉无咎’，言其功可成于理又无咎也。

　　《语录》、《蒙引》说吉方无咎，觉未是。使无名兴师，而幸胜如嬴秦之灭六国，可谓吉矣。谓封锁咎可乎？故愚不用。”林希元对朱熹用卦体释卦辞这种本末倒置的训释方法，提出了不同看法，如在解释《师》卦的《彖传》中“师，从他；贞，正也；能以众正，可以王矣”这句话的时候，他说：“《本义》以此卦体释‘师贞’之义。卦体不甚明白，只在‘以’字内见得。故《本义》曰：‘一阳在下之中，而众阴皆为所以。师，众也；贞，正也；只是解字义，于卦义卦体俱无取言。师之义众也，贞之义正也，以卦体言，此卦一阳在下卦之中，上下五阴，顺而从之，可见众皆为所以矣。夫师之正不正，全在以之何如尔。能以之而出于正，则为王者之师，而可以王矣。此师之所以利贞也。’《本义》以卦体释卦辞，未知是夫子之意否？依愚见，若作只据义理说，不粘着卦体尤善。”卦体本身就不清楚，如果用来解释卦辞，不也是不清楚吗？所以他认为解释卦辞，应从义理入手。

　　林希以一种严谨的治学态度考据《易经》，并由此在个别字句的训释及某些训释方法上与程朱产生不同意见，今天看来无可厚非，但在当时问题就严重了。《易经存疑》一问世就遭到禁令，因为在明代，统治阶级为了加强文化****主义，禁锢人们思想，十分推崇程朱理学，朱元璋规定以八股取士，考题必须出自朱熹著的《四书集注》；朱棣颁布《五经大全》作为科举取士的标准书，注疏也一律要用程朱或宋元之际的理学家的，其中《周易》一书则早在洪武初就明文规定注疏要用程颐和朱熹本人的。这样一来，就把知识分子思想完全限制在程朱理学之内了，而其文禁之严，****之严重，我们从《易经存疑》被禁就可看出了。