海航hu496:天元五歌阐义卷之4 5

云间蒋大鸿氏撰

锡山无心道人注

天元歌五 选择

     古吴徐嘉谷

     湖州陈陶生

门人 长洲柯远峰    同校

     金匮陶康吉

     子 云 谷

地理天时古圣言，堪舆二字义相连。浪说江南无大地，但取年月日时利。真龙大地遍江南，也要天时一力参。初年祸福天时验，岁久方知地有权。（首章言时日虽不及地气，亦司初年祸福，故当兼重）

得龙得穴得砂水，舆道也。得日得时得七政，堪道也。堪与舆即天与地。虽曰天时不如地利，实则地理天时二者不可偏废也。如得地而不得天，犹播种不得其时，定有枯槁之患。如得天而不得地，犹男子无室，自无发生之机也。由此推之，时日之关系更为切近，可不加意细察乎？

诸家克择最纷纭，拘忌多端误杀人。此家言吉彼家凶，对尽诸书总不同。五载三年精一日，万般福曜总成空。古来天子七月葬，士庶逾月礼不旷。年月何曾有废兴，日时只好论孤旺。春秋葬日满经书，但辨刚柔内外宜。裨灶梓慎俱博物，岂昧阴阳误万机。诸家选择尽荒唐，斗首元辰失主张。奇遁演禽皆倒乱，不经神授莫猜详。世人克择重干支，生命亡命苦相持。致使子孙冲犯众，多年不葬孝心违。（此章力辨诸家选择之非）

历举春秋葬日，辨刚柔，分内外，论孤旺以证七政。趋避之法由来已久矣，恐人不信，又举梓慎、裨灶古之传物以证之。无奈诸家杂出，以伪乱真，但晓子平，竟忘七政，呆执干支，生命亡命苦苦相持，此吉彼凶，纷纷不一。竟有误人数十年不能得一吉日安葬其亲者，悲乎！

岂知死者已无命，反气入地为复命。复命能司造化权，生者命从葬者定。故有仙人造命诀，不是干支子平法。浑天宝照候天星，此是杨公亲口诀。不怕三煞太岁神，阴府空亡俱抹煞。年克压命有何妨，退煞金神皆乱发。一卷天元乌兔经，留与人间作宝筏。（此章直指选择造命之法归重于天星，可废一切神煞之说。造命天星既合，再避一切神煞，岂不更妙乎？）

反气入地谓葬埋以入土时日为复命，入土时刻犹人之生下时刻一般，辨吉凶，定盛衰，都在此一时一刻之间，此一时一刻关系儿孙祸福，故曰“生者命从葬者定”是也。

《乌兔经》有伪本，如俗所传每月初一初二用罗计等排法者即是伪本，不可用。

推原天地混沌成，惟有日月是金精。金乌玉兔本一物，五星四炁从此生。人生禀受太阳气，万物皆是阴阳萌。圣人观象演历法，干支甲子做天经。五行俱是阳中气，神煞何曾另有名？只将日月司元化，万物森罗在掌心。（此章言造命天星以日月时刻为主）

金乌玉兔即日月五星，即水火金木之五星，与日月共为七政。四炁即水木火土之四余，此四余有气无星，默然行于天，“从此生”者谓此五星四炁及一切万物俱由日月往来而生。天地无心，圣人无意，作干支甲子，范围天地而不过，曲成万物而不遗者也。

世间万物各有命，不但生人男女定。造物制器可同推，修造葬埋咸取证。日月五星大象同，一时八刻一移宫。造命元机时作主，毫厘千里不相通。（此章言万物各有命，其机在时刻）

生人以生下日时为命，造制以成器时刻为命，葬埋以入地时日为命，盖物各有命，自然之理也。一时一刻者，谓七政之行度有迟有速，一时一宫是言其大概也。此申言造命之元机在乎时刻，一分一秒者谓日月五星无一息之停，稍有差错，星移度改，自有毫厘千里之谬。

先将昼夜别阴阳，昼夜晨昏出没详。十二宫中三十度，大约六度是分疆。盈缩授时毫末细，量天广尺未能量。二十八宿七政明，论宫论度要分明。深则论宫浅论度，一分一秒不容情。命入躔宫变五气，日月随命分五行。五曜四余扶日月，生克衰旺准天枰。最取用星为福曜，有恩有用做千城。若用夺权为上格，忌星一杂福斯轻。（此章言十二宫分度及躔命宫五行而归重于恩用）

此论用日月之法，先分昼夜，昼用太阳，夜用太阴。晨昏出没，分至不同，亦宜详辨。周天十二宫，每宫三十度。六度分疆者，谓此六度界于十二宫交界之间。昔郭守敬作授时历，今量天尺盈缩其度，缘岁久不能无差故也。二十八宿分布四方，分隶七政，有宫主，有度主，论深浅，算分秒，丝毫不容差错者也。“命入躔宫”者，是言命主入躔于何宫也。命主入躔于何宫，即知命主之所属。知命主之所属，则四余之恩用自随命主而更变，即日月亦随命主之五行而分者矣。五曜四余有生克衰旺恩难仇用之辨，如恩用星得生旺即为福曜，又为上格。忌星者，即难仇相克之星也，一有夹杂，其力自减。

用曜一星落何处，阳时阴候分边际。冬夏二至阴阳极，春秋二分是平气。平气阴阳用可兼，犹看昼夜与宫垣。略过平气阴阳别，当极之时祸福耑。阳令惟求金孛水，阴令惟用罗与火。秋木独宜水兼孛，春土火罗金计土。春在分后须阴助，秋在分后宜阳辅。（此章论四时星曜用忌祸福之变机）

夏至一阴生是阳极而生阴，冬至一阳生是阴极而生阳。自交冬至到春分九十日有零，阴阳各居其半，此为阳中之平意，略过则阳盛，是当阴助。自交夏至到秋分亦九十日有零，阴阳各居其半，此为阴中之平气，略过则阴盛，是当阳辅。所云阳令阴令是言气候之偏胜也，火罗水孛是言随时之取用也。种种辅助之法在乎阴阳合而已矣，且水火为中天之大用，夏令以水为用神，冬令以火为用神，乃得中和之气，反是则凶。

宫辰星体两兼收，度前度后要深求。犹向五星探伏现，逆来顺去并迟留。三方对照紧相随，同宫隔宫一例推。拱夹有情权力大，日月交受格尤奇。（此章备言宫星恩用诸格正变之法）

先看宫辰星，再求度前度后，如日光半经八度半，月光半经朔五度，望七度半，弦六度三十四分，所用时刻与所坐所向之宫度，其光果照得到否？五星光半经大小不等，亦宜详辨，要之不拘三合六合、拱照夹照及到山到向等，须在日月五星光所照及之度。度前度后，尤当深究。次察其伏现退留若何，相冲相会若何。假如子宫安命，先查子午宫，次查申辰宫，三方对照者若何，以推休咎也。然则星有同宫而异度者，有隔宫而同度者，重度不重宫，故曰一例推也。如拱夹星曜有情，权力更大，果能日月两曜交受其光，尤为奇格。

身旺当令不须恩，但将用曜作根源。平令独恩难发达，衰时得令尚无愆。以恩为用真至宝，以难为用多颠倒。以恩为忌寿而贫，以难为忌身不保。（此章言恩用离合之法）

身者即安命之谓也，旺令即合时合令之星辰也。果当旺令，何用生扶？惟取用星为最妙耳。如在平令，专用一个恩星，孤立无助，亦难为福，必须诸吉扶佐为要。如衰时得一恩星，尚为可取。假如冬令以火为用神，命立子丑土宫，火又为恩星，是以恩为用最吉。若命立辰酉金宫，火变为难星，是以虽为用，时起时倒，兴废不常，须得一土星化之方妙。如夏令以木为恩，命立土宫，是以恩为忌者是也。冬令以土为难神，命立水宫，此即以难为忌者是也。种种均忌安命之法。盖以太阳加时顺行逢卯即为命宫，又云生造以逢卯为命宫，埋葬以逢酉为命宫，此说亦是。

本宫端的管初年，宫若不纯须舍旃。必取宫身俱妙合，长安花满任扬鞭。就中暗曜最难知，空地翻同实地司。寅戌两宫光在午，丑亥二曜子中依。（此论宫星并重之法，兼言暗曜变格）

本宫指坐山而言，如戌山辰向，火为宫主星身者即命宫主星也，坐山所得星辰与命宫所得星辰均要生扶旺相为妙。非但本宫要合，即三合六合、拱夹暗曜、度前度后、短长多寡亦要得宜。所言光在午、子中依者，此皆用曜之法也。翻同实地云者，如本宫在午，午宫无吉星，寅戌两宫有吉星，其光即射午地。如子宫无吉星，丑亥两宫有吉星，其光即夹注于子地是也。

更有横天交气法，寅申（九十度）有曜亥中思。巳丑卯宫（一百二十度）亥未酉，短长多寡度中移。（此章论横天交气法，而借亥卯酉三宫为例也）

横天交气即弦照、夹照、拱照、三合六合照之类，所云寅申亥未，种种是用时刻前后以凑天星之法也。

果老星宗此的传，星书卷卷失真诠。诸般格局皆虚假，升殿入垣莫挂牵。（此章辨星书诸格之非）

俗传《果老星宗》，升殿入垣诸般格局都假，惟此乃是真传。

日逢晦朔皆为福，何必蟾光三五圆。但忌阴阳当薄蚀，七日之内勿争光。太白书见经天日，难思洪灾恩失权。（此章言薄蚀经天宜忌）

月无光，借日之光为光，故不以晦朔辨优劣也。即日月之食，在天行度使然，无关祸福。然为地球所间隔而掩其光，是太阳太阴极否之象，故当避。太白即金星，其气肃杀，其性阴惨，在东方在太阳之前为太阳制服，亦能为福。如在西方在太阳之后，到午即为经天，其气纵放，最易为祸。并忌与火宫之照及同宫。

日魂月魄命之根，五德五星应五伦。掌握乾坤惟此理，璿玑经纬治斯民。刘公昔日佐真主，建国行军扫大荒。无奈历官多失学，增添宜忌漫平章。天机秘宝今朝启，传与羲和佐盛唐。（此章推原造命法本于天官历法，有大作用）

自两汉以来，星书实多有得有失，惟圣朝采用西法，御定数理精蕴，七政经纬颁行天下，考之以往，传之将来，洵可为万世不易之良法也。

宗阳五曲号天元，虽是人为实至言。普愿智愚咸解悟，故将俚句广流传。一句一联包数义，通之便是地行仙。其中奥旨须寻味，慎勿差讹累后贤。（此章总论五篇，致其可嘱告戒之意）

此总结上文，谓此五歌浅者极浅，深者极深，处处关联《天玉》、《青囊》之至理，必须细心参考方能由浅而及深、由近而及远矣。

保墓良规

古卿大夫为石椁三年不成，孔子闻之，尚有速朽之叹。今人稍有资财亦为石椁砌石工，竟有四五年而不成者，如此造作，伤龙脉泄地气，其弊不可胜言。古人择地必取有气之地足以承天，俾阳和之气下浃于地，天地生气交接，自无潮湿之患。乃不思使其交接，反用石板铺塞，使天地之气隔绝，日久月长，水蓄棺椁，势所必然，其弊一也。方当盛时，坟丁有意损伤，年修年塌，借为利薮。及其衰也，工程坍坏，坟丁窃取，为坑为厕，无所不至，祖宗经纪在前，今日反为下人糟蹋，其弊二也。甚至不肖子孙，乃曰某可以变钱，某可以易米，当其造作之时，唯恐他人毁坏，工作坚固，不料子孙亲自拆毁，陷于不孝，其弊三也。种种弊端，都由砖石之所招耳。仆思彼之厚葬，不过欲其悠久不替，以尽为子之道，然非大忠大孝、大有功德于天下者焉能冥冥呵护耶？今为世之有力者，计将此石工之费买田数十百顷，设立义庄，使死生贫苦长享其利，如此不特坟丁无所施其诡技、不肖无所售其妄想，俾世世子孙承天之庥，永保无疆，非万全之策哉？

云间蒋大鸿氏撰

锡山无心道人注

天元歌四  阳宅

      古吴徐嘉谷

      湖州陈陶生

门人  长洲柯远峰     同校

      金匮陶康吉

      子  云  谷

人生最重是阳基，却与坟茔福力齐。宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。建国定都关治乱，筑城置镇系安危。试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。（首章言阳宅与阴地并重，若建都立邑，更重于坟墓）

生居吉宅，死卜佳城，其理一也。坟之吉凶，荫在子孙。屋之祸福，应在一己。故迎承生旺，取效目前，较阴基更为切近。

大凡门户、行路、通风通气、通人往来行动者，谓之堪。墙垣壁落，弗通风弗通气，并弗通人往来行动者，谓之舆。空者堪，实者舆。动者堪，静者舆。堪舆二字，辩别清楚，再辩亲疏远近，再辩干支方位，再辩挨星得失。如是则阴阳二宅，自能指掌了然矣。

阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。但比阴基宜阔大，不争秀丽喜粗雄。大江大河收气厚，涓流滴水不关风。若得乱流如织锦，不分元运也亨通。（此章言阳基龙法一如水龙，故不复论必取形局宽大，乃可容受。宜择水多曲折之处，即非本元，亦可发福）

此言阳宅之大局比阴基稍异，惟迎神、引气之法与阴宅水龙一般，即地形水势，宜取粗雄阔大、环绕曲动者为佳也。

宅龙动地水龙裁，尤重三门八卦排。只取三元生旺气，引气入室是胞胎。一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。须用门门多吉位，全家福禄永无忧。

宅龙者，宅向所得之星也，动地即门户往来行动之地。内户趋避之法与宅外水法一般，故曰“水龙裁”也。所云“排八卦，辨三元”，即排向首一星。大元空五行生旺之气，向首得此生气，方能引领吉气以进内室。一门两门者，言内户乘气，门门须承向首之生旺也。

三门先把正门量，后门房门一样装。

一宅以大门为主，内户、门路为用。量者，是定阴阳、分顺逆、量度向首一星之休咎也。向首既辩，再辩上房门路，所乘之气若何也。所云“门门多吉位”者，谓都承正门生旺之方位也。

量者度也，是量挨星之得失，非量门之阔狭长短，读者切莫误会。

别有旁门并侧户，一通外气即分张。设若便门无好位，一门独出始为强。（此章言阳宅门气）

此专辩旁门、侧户。谓既有正门，或左或右、或前或后，从旁开门者，谓之旁门，又谓之便门，又名侧门。有可不由大门而从旁门出入者，此谓之“通外气”也。即此旁门，亦有所向，此向所得星辰，与正门一气者则吉，如在正门之吉方者亦吉。一有不合，即为分张。分张者为此夺气、吉凶牵制之意也。

门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。若是吉门兼恶路，酸浆入酪不堪斟。（此章言门路气脉相连，趋生避克之法一如水龙）

一宅之吉凶，均由门而定，故谓之骨。一宅之盛衰，都从路而进，故谓之筋。向首既得吉气，全在吉路引进也。倘门吉而路不吉，宜改移吉位，必使筋与骨、血与脉一气贯通，方为尽善。如吉凶夹杂者，何异酸浆之入酪也。

有门自有路，门与路宜相生、比和为佳，并以门为主，路为宾，来往相生为妙。如门得生旺，门外来路宜扶门之生旺，及一切内户，均宜从外生入。切忌相冲相克，便为恶路。然此冲克非形势之冲克，是五行之冲克，读者宜辩。

内路常兼外路看，宅深内路抵门阑。外路迎神并界气，迎神界气两重关。（此章言阳宅路气）

此专辩看路之法。外路是宅外街道、田塍之类，内路是宅内行动之路。内外两路，用法各殊。外路宜扶向首，内路宜益私门。私门气弱，宜用内路吉气以扶之，所谓“内路作外路”即此法也。宅深，内路自有远近，远则恐气不呼应，又以近门内路为用也。所云“迎神”、“界气”都在远近中分出，近则为迎神，远则为界气，即外路看法亦然，都从远近亲疏而分休咎也。

更有风门通八气，墙空屋阙皆难避。若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至。（此章言阳宅风气）

专辩城市凹风，看法与水法一般。

矗矗高高名峤星，楼台殿宇一同评。或在身旁或遥应，能回八气到家庭。峤压旺方能受荫，峤压凶方鬼气侵。（此章言阳宅峤气）

专言回风返气之法，必须辨清元空之得失、峤压之远近而占验休咎也。城市以墙倾、屋缺者为凹风，左右、前后邻屋特高者谓之峤星。所云旺方、凶方、祥风、煞风均不在形迹上看，须从元空上寻。如村居气散，应验少轻。城市气聚，应验最速。所言生旺是元空之生旺，非生延之生旺，读者莫误。

冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排。冲起乐宫无价宝，冲起凶宫化作灰。（此言阳宅冲气）

专辩冲桥、冲路，取用之法与水龙一般。所云 “乐宫”是元空之乐宫，非天医、生、延之俗说也。

按“莫轻猜”三字、乐宫、囚位，须从元空中着想，不在形迹上寻也明矣。

宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成凶。抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。（此言阳宅逼气）

咫尺言其逼近，巍峨是言其太高，宅前高而且逼，多凶少吉，二宅均忌。

村居旷荡无拦锁，地水兼门一同取。城巷稠居地水稀，路衢门峤并司权。（此言城市、乡村阳宅之异）

此言城市、乡村宅法之不同，乡居气散水涣，取用之法，向与水兼得为佳。城市气聚，并有邻屋之凹凸、高低，街道之阔狭、曲直，水稀地窄，即以凹者、低者、阔者、曲动者为水，直者、狭者、凸者、特高者为山。所云“司权”者，谓高低各有其用也。

一到分房宅气移，一门恒作两门推。有时内路作外路，入室私门是握机。当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。（此章言阳宅分房）

分房是两三家同住一宅，或一二十家合居一宅之分房也。看法以一家私门为主，诸家往来之路为用，故云内路、外路、握机、私门是也。亲疏即内路远近之属。抽爻换象即物换星移、吉凶变迁之义。辨即辨内路、远近、变迁之吉凶也，即近门内路亦有清纯、错杂之辨。远则方位必移，方位移则所承之气自然不一，承气不一，吉凶变迁自无一定矣。

论屋神祠理最严，古人营室庙为先。（此章言神祠宗庙）

神庙开合社之兴衰，宗祠系一族之休咎。地气形势、堂局砂水、高低层进均与住宅一般，惟向首一星允为紧要也。向首一星宜得官贵文秀之气、和平悠远之神。兼贪兼辅，儿孙自多贤良，自多孝友，切忌顽钝之气、刚燥之神到向也，即神庙、仙坛亦同。宅内神祠即祖堂香火，其所承之气关系一家安危，当以此为先也。

上房内户、门路井灶诸般都古，还以宅中色气为祸福之主宰。夫宅中色气不一，略举其大概而言：红黄晓亮者为吉气，滋润有光彩者为生气，和暖清明有欣欣气象者为旺气，惟淡白无光者为退气，黑暗阴寒者为死气，冷落干枯者为衰气。门路虽吉，向首虽旺，倘见此气，死伤退败之患不远矣。法宜修理，油漆粉饰亦挽回之一法也。

夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。（此章言内房寝室归重于宅主）

夫妇内房即宅主之正房，关系一宅之休咎，所承之气必须彼此相生、阴阳相配为合，一见冲克，定主刑伤。此总括上文之意。谓门户井灶、家堂香火诸般都吉，还以上房、内户承接之气为主，所谓根源者此也，配合者亦即此也。且大门为一宅之气口，向首得失关一宅之盛衰，内房承气系一房之休咎。如宅主内房承气得失犹山龙之首、水法之城门，关系一家祸福之所，故以此为特重也。

八宅因门坐向空，三元衰旺定真踪。运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。（此章言阳宅以大门朝向而定吉凶，不以坐山而论休咎。此即气口反为初之义，而归重于迁移入宅之时、改移修造之运而辨得失，故宅有彼此兴废之不同）

此专言坐空向空之宅，因俗术指明某某是戊己空亡，某某是龟甲空亡，阴阳二宅都以此为立向、坐宫之最忌者也，海内皆然，故特辨之。夫八卦九宫、四维十二支是日月五行气化流行之次舍，随气推移，本无吉凶，本无彼此，何故有此吉彼凶之辨耶？况戊己为中央镇星，又为十干之中气，乃至阴至阳、乾坤交媾之处。水火金木都藉此戊己为成形显用之所，水火金木都不忌，而独忌成形显用之所，何哉？历查古来名墓吉宅用此山向者颇多，即近时墓宅用之者亦多，其中有吉有凶，有衰败者，有发福者，有富贵无休者，并有即此一宅，前人居住不吉，而转售别姓居之则吉者。彼既谓之凶而避之，此乃用之而又发福者，其故何耶？是昔不晓三元衰旺之踪、随时颠倒之机、迁移变易之理耳。盖空亡之向固有，断非此强挨硬砌者所知。全凭关天地、察元空、权轻重者。顺逆所坐所向，虽界乎两岐之际，左右两爻，阴阳顺逆，仍属一气者，此谓空而不空，主吉。又有山向虽不犯戊己、龟甲之位，元空流行之机却界乎半阴半阳，造葬适逢其会，此谓之不空而空，主凶。又有一种所坐所向虽在戊己、龟甲之地，而入用元机与水法之零正无一毫差错者，亦吉。如三元九曜稍有一毫差错，则凶。此即戊己龟甲之说所由来也。

所谓差错，是水口、零正、挨星五行合不合之差错。倘遇此等，先将向首阴阳五行辨别清楚，或当顺排，或当逆挨，再查水之正神若何、零神若何，自晓其所以错不错之故。水口虽有差错，挨星五行却合其宜，此即五行当分别者是也。

此是周公真八宅，无著大士流传的。天医福德莫安排，只好游年断时日。

上二句推元空大卦之所自来，下二句申言游年卦例之非。游年卦例，本是一行所造以混挨星之真者也。

逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。（此章力辨生延鬼绝之非）

九星颠倒，八国转移。是鬼绝非鬼绝，非鬼绝是鬼绝。纵横颠倒，在在有兴有替，断非天医、福德、新旧八法之挨砌者可知。

太岁煞神若加临，祸福当关如霹雳。门内间间有宅神，值神值星交互测。此是游年剖断机，不合三元总虚掷。（此章辨小游年翻卦之非，必以挨星之得失，乃断吉凶）

太岁临方到向，人人共晓。如向上所得之星，每间所得之神，世所不知。既晓向首一星之休咎，再将值年值月之紫白加临向首，吉则助吉，凶则助凶，应验如神，方知向首得失之真消息矣。值星者是向上所得之星也，值神者是值年值月之紫白也。此紫白若与向上所得之星与每间所得之星相生比和者吉，相克相剥者凶。如是则某年吉、某年凶，过去未来均可猜测而得。此即上文所言游年翻卦，只好占时日之法。恐人再误，故将占验一一指明。

九星层进论高低，间架先天卦数推。虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。（此章辨层进九星、间架卦数之非）

高低层进，俗术皆以水、火、木、金来定高低。乾一兑二，先天卦数而分间架。注书立书，言之凿凿。如此呆板，则元空活泼之机从何窥其消息耶？夫高低层进之法，必须细揣五行之生死、方位之宜忌。高低相称，层进合宜，总不离生旺宜高，衰败宜低，官贵宜高，阴贱宜低之理耳。先将八方五行布就，再将宅向所得何星查准。再辨五行之情性、星辰之阴阳贵贱、气运之往来进退，如是而论高低层进，无所不当矣。

山龙宅法有何功，四面山围亦辨风。或有山溪来界合，兼风兼水两相从。若论来龙休论结，结龙藏穴不藏宫。纵使皇都并郡会，只审开阳不审龙。（此章言山龙宅法）

此节专论山居宅法。凡山有低凹，即有风水来去其间。用法风与水一般。若半山半水者用法则异，知此即知山龙兼得水龙之法矣。

俗言龙去结阳基，此是时师俗见庸。欲取阳居酿家福，山居不及泽居雄。

此两节总言山居泽居，不在乎穴之得弗得，在乎水之聚不聚耳。即在万山之中，亦以得水为先也。

阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身。偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。关着三元轮转气，吉凶如响不容情。透明此卷天元宅，一到人家识废兴。（此章言阳宅荫生人视阴地更速，凡有栖身，不可不察）

阴地荫及儿孙，阳居应在一己。即偶尔侨居客馆、庵堂香火之间，关着三元消长之机者，吉凶如响也。凡二宅之前后左右有见村庄者、有见土堆高墩者、有见屋角桥梁者、有见神庙红墙者、有见城楼宝塔者，在阴宅为空气，在阳宅，即为峤星。种种多能回风返气，用得用失，应验最速。此等先要辨清方位干支、高地远近，再辨元空之得失，从中趋避，自无不当矣。惟红墙与塔，趋避之法稍异。红墙宜克、宜泄，并宜粗顽之气。塔宜生宜扶，并利官贵文秀之神，此即因物付物之一法也。