偶看新闻堕落夜巴黎:学习笔记生命神学词汇解释之一
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 00:10:09
学习笔记生命神学词汇解释之一
生命神学的定义
圣经是如何形成的？
正典的意思是『尺度』或『标准』。在这里，正典的意思是一系列被视为有权威的宗教著作。
希伯来正典，起初简单的定义为『妥拉』（Torah）－律法书，即指旧约圣经的前五卷书（五经）。『妥拉』不单是犹太信仰的中心经典，也是犹太国家的基本律法。它是在主前第六至四世纪设立的。
到了主后一世纪，多数犹太人在接受『妥拉』的同时，也接受第二类次权威的著作为正典，称之为先知书。这包括约书亚记至列王记下（路得记除外），加上先知书。其他经卷称为圣卷。希伯来正典所包括的『妥拉』、先知书与圣卷，在主后90年，于巴勒斯坦西岸的雅麦尼亚（Jamnia）核定。
希伯来经卷，也是今日基督徒所认识的旧约圣经，其原文是希伯来文。但是早在主前三世纪，此旧约圣经便已译成希腊文。
新约正典圣经形成较为缓慢。到了主后367年，一本与我们今日的新约圣经完全相同的正典才得以鉴定。
罗马天主教将次经列入圣经中，但是改革宗却坚持旧约的39卷与新约的27卷才是默示的经卷。
我们当如何读圣经
正如当年上帝的灵如何引导那些背诵圣经、讲解、记录、编篡以及抄写圣经的人；今天上帝也会引导读他话语的人
我们的目标不是象学习数理一样的学习圣经，或者好象读小说或侦探故事一样的读圣经。而是在读经时，藉着圣灵的帮助，明白永恒宇宙的真理。在读经时，我们留意圣经对我们个人的教导，尝到应许的甘甜；也为一个紧扣我们心弦的故事受感动，或为那改变我们生活的律法或原则而挣扎。
随着我们属灵生命的成长，我们也认识更多的真理。同样的，当我们经历病痛、罪恶、试探或悲伤时，我们会明白自己以往未曾洞悉的真理。
你正开始一个发掘圣经宝藏的迷人旅程。此手册中的研读计划、你的导师与同学、传道人、讲师以及藉录影带指导你的学者，这一切都会成为你旅途上的帮助。但是最重要的，是圣灵的带领与引导。耶稣说，『但保惠师、……他要将一切的事、指教你们、并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。』（约翰福音14：26）
圣经中有哪些体裁？
经卷简单地说是『作品』。但是这作品包括了各类体裁：诗歌、律法、历史记述、礼仪、歌曲、先知的宣告、智慧言语、故事小品、福音书、书信、讲章与启示文学。
因此你的阅读方式也要有所变更。有些诗歌如诗篇，需要朗诵。故事与历史记述则可以读得快一些。律法象是一份法律的文件，要注意里面的细则。读先知书需要聆听话语中的信息。箴言可以默记。福音书有力地陈明在基督里的信仰，它要求你有所反应－－接受或拒绝基督。
当你抽样式地在本周内读圣经中的经卷时，首先不求理解信息的含意，只要学习欣赏不同的写作风格并开始学习怎样去读不同体裁的著作。
为什么要研读圣经
你该带着什么到圣经面前？带着你的人性。因为你所想过、做过、经历过或痛苦过的事，没有一样是圣经所不能处理的。所有人类的情感都在圣经里表露无遗。
圣经会带给你什么？上帝权能的引导与安慰。圣经需要显示人性才能与人接近，它要显示神性才能拯救我们。
人一旦熟悉圣经，并受圣灵感动，就会更加渴慕上帝的道。那起初辛苦的读经会转变成满足与喜乐。诗人宣称研读上帝的律例为：
『比蜜甘甜、
且比蜂房下滴的蜜甘甜。』（诗篇19：10）
或许经文本身的表达最为恰当。再读这一课开始的经文，提摩太后书3：16－17。
在约翰福音中的话语更有力。查看约翰福音20：31，并在此处抄下经文。
默记旧约圣经中39卷书的标题，使你更易于迅速地翻阅圣经章节。
希伯来正典 基督教旧约正典 新约正典
『妥拉』（律法） 律法书 福音书
创世记 创世记 马太福音
出埃及记 出埃及记 马可福音
利未记 利未记 路加福音
民数记 民数记 约翰福音
申命记 申命记
使徒行传
先知书 历史书
前先知书 约书亚记 教会书信
约书亚记 士师记 罗马人书
士师记 路得记 哥林多前书
撒母耳记上下 撒母耳记上下 哥林多后书
列王记上下 列王记上下 加拉太书
历代志上下 以弗所书
后先知书 以斯拉记 腓立比书
以赛亚书 尼希米记 歌罗西书
耶利米书 ★多比书 帖撒罗尼迦前书
以西结书 犹底特书 帖撒罗尼迦后书
以斯帖记（长篇）
小先知书 马加比一书与二书 个人书信
何西亚书 提摩太前书
约珥书 智慧文学 提摩太后书
阿摩司书 约伯记 提多书
俄巴底亚书 诗篇 腓利门书
约拿书 箴言
弥迦书 传道书 希伯来书
那鸿书 雅歌
哈巴谷书 智慧书 一般书信
西番雅书 传道经 雅各书
哈该书 彼得前书
撒迦利亚书 先知书 彼得后书
玛拉基书 经赛亚书 约翰一书
耶利米书 约翰二书
著作 耶利米哀歌 约翰三书
智慧文学 先知巴录书 犹大书
诗篇 以西结书
箴言 但以理书 启示录
约伯记 何西亚书
约珥书
五卷 阿摩司书
雅歌 俄巴底亚书
路得记 约拿书
耶利米哀歌 弥迦书
传道书 那鸿书
以斯帖记 哈巴谷书
但以理书 西番雅书
以斯拉－尼希米 哈该书
历代志上下 撒迦利亚书
玛拉基书
★斜体字表明这些书卷没有纳入基督教旧约圣经中。它们是取自罗马天主教旧约圣经的次经。
(甲)什么是拯救?
一、这里听讲的拯救并不是普通认为的上天堂，永远的乐土，或灵魂之进入乐园，即主所称的"亚伯拉罕的怀里"。不是一种死后或在另一世界里的福乐。按圣经的说法"你是得救"，这话的意义是显而易见的。这不是属于遥远的事，而是目前的事;是一个藉上帝白白的恩典如今已得到的福气。"……
二、如果我们从广义的方面说，拯救包括那常被称为固有的良心在圣灵里的各种工作;其实那良心的工作无非是最初的恩赐;无非是天父的吸引，使我们能够(只要我们愿意)对他生发与日俱增的渴慕之心;无非是那"照亮一切生在世上之人"的光，使每个人知道“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行";无非是上帝的灵不时在每个人心里激起的悔悟之心，虽然人往往尽可能试行抵制它，而且迅速地否认或忘掉了它的存在。
三、但是我们眼前所注意的只是使徒直接讲论的那种拯救。这包括两部分:称义和成圣。称义就是宽恕的另一名称，是我们一切罪恶的赦免;其含义即我们在上帝面前蒙接纳。那替我们获得这赦罪的代价(一般称为我们称义的功德)就是基督的血和义。
四、而且当我们称义时，成圣也就在那个时候开始。就在那倾刻间，我们重生了，从上帝而生，为圣灵所生;这里有一个根本的，而不只是相对的改变。我们由于上帝的权力有了内在的更新。……
五、凡经验过这种改变的人，必很自然地想象自己一切的罪都被擦掉，从他们的心里根除净尽，毫不存留了！
六、但是不久他们将觉悟，发现罪不过是暂停活动而已，并未毁灭。试探回来时，罪恶就复活了，这说明罪只是昏厥而已，并没有死。现在他们觉得有两种互相抵触的原则在他们里面，即"情欲和圣灵相争"，自己的本性和上帝的恩典相抗。
九、于是我们期待着完全的成圣，完全脱离一切罪恶的拯救棗脱离骄傲、自足、愤怒、不信，或如使徒所说的"进到完全的地步"。
（真正的救恩必带来称义的果子。）
1. 改革宗的几个“惟独”
惟独圣经（唯信圣经）Sola Scriptura — 圣经是信仰和生命的唯一无误的法则。
惟独恩典（唯靠恩典）Sola gratia — 对于救恩我们没有任何个人性的功劳
惟独信心（唯借信心）Sola fide — 上帝使人得称为义惟独藉着信心这媒介，而不是行为。
惟独基督（唯有基督）Solo Christo — 耶稣基督是上帝与人之间的唯一的中保
惟独上帝的荣耀Soli Deo Gloria — 所有的受造物及其行为最终都按计划将荣耀单单归于上帝。
教会传统: 只有那些多年被正确地接受的信仰才有资格被称为传统。
（注:得救是人和神发生关系的一个经历。）
三一神论，总结为四句话：父、子、灵同时共存，互相内住，彼此有别，却不分开。这是最准确和正统的
神學與哲學不同：
哲學基於人自己的理性與經驗，神學基於上帝在基督裡的啟示，再輔以理性與經驗神學是可變的，但它所要闡明的基督卻是不變的。
什么是信仰?『对真理的忠实』叫做『信仰』。基督教信仰是对神主权的降服信仰也是生活，信仰使生活有目标,因此作神學不能不先有信仰的體驗與實踐。
基督教的信仰：基督教的信仰，是整个基督徒生活最基本的基础。而这个基础的本身，是否定『行为功劳』和『我们的善行的可能性』的。这是其它宗教和基督教很不同的地方。因为所有的宗教都认为是「行为」是功劳。是人应当行善的这些本质，才使人有宗教价值。这不等于基督教否定良善；基督教是否定「人已经堕落之后，可能达到的真正良善」。 是借着神的恩，赐下「道」，然后从其中才建立起，因「道」产生的信仰。因信仰（接受神的道成为生活的动力）产生生命的改变。基督教信仰不是在假设性的封闭系统中成全，而是认识永恒观的开放系统。
什么是基督教信仰的基础：
A、基督教是『因信称义』—否定因『行为功劳』而得救
B、信仰的本身是神的恩典：我们信仰的本身是从神的恩典产生出来的果效，所以我不是能信的一个主体，我乃是在神的恩典中间，借着神所赐的道，产生信在我里面的一个蒙恩者。
C、因神的『道』而产生信心：
顺服、委身是会渐渐成长的，它是成圣的过程，不可与称义混淆。基督徒有时会软弱、属肉体。圣经并未支持 「完全顺服神的旨意才算得救」的说法。保罗就视哥林多教会是属肉体的。在基督里为婴孩的。（林前三１）然而新生命应会带出委身的新果子。在生活细节上完全顺服基督是不可能的，我们的天性有时无法达到神的要求,需要我们不断地对付,也求神施恩赐我们能力治死老我.Ryrie在其研经版圣经中也表示，不能结果子的信心便无法使人得救，如雅各书所教导的。信心与行为是钱币的两面，不可或缺。（注五）
信心是什么？信心是对有限的夸胜！有限是有限信心跨过了，已经跨过了那一边，在无限中间享受了另外一个本质。所以他对有限夸胜，对有限夸胜的最高的一句话，在圣经里面是什么？『死啊！你的毒钩在哪里？死啊，你的权势在哪里？』感谢上帝，当一个人连死的权柄，他都去夸胜的时候，他的信仰是一个面向永恒，真正有价值的信仰
圣经所讲的『信心』是因为『神的道』，使你产生的信心。阿们！
圣经所讲的信心，是因为神的真理产生出来你对真理的了解、对真理的降服、对真理的忠实、对真理实实在在实践的那个信心。所以那个信心才是基督教的信仰，悔改、重生、信心,具体的表现都表现在你对真理的降服对真理的忠实实实在在实践的那个信心,基督徒的近敌是自己。我们必须要对付自己，治死自己，才可以遵照执行主的旨意，为祂的国而争战，这就是：“靠圣灵治死身体的恶行”（罗八：13）。这样才能在基督徒身上彰显新的生命和悔改忠于真理的信心的新生命。在基督里，我们就有新的盼望：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后五：17）。这真是了不起的宣告。
如果人本身没有改变，外面的事物变来变去，还是旧观。在旧人旧观念中，建造不出甚么好东西。水流不能高于源头。好泉源才会出好水；好树才可结好果子。悔改就是新生命的开始,新的源头的开始每天有新的开始。
旧人中的生活，完全是不合神旨意的，必须要除去，彻底拆毁焚烧，从根基上再开始建造这样悔改也就是重生即从神生的。
你为自己图谋大事吗？不要图谋！（耶四五：5）
主耶稣对门徒们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太一六：24）。
一个重生得救的基督徒从他开始跟从主的那一天开始,就要学习一个功课,就是学习舍己背起他的十字架跟从主耶稣走天路，舍己是作主门徒的第一课；是起步，也是全课程中需要一直复习的功课。
当我们被称义时，成圣也就在那个时候开始。就在那倾刻间，我们重生了，从上帝而生，为圣灵所生;这里有一个根本的，而不只是相对的改变。我们由于上帝的权力有了内在的更新。当我们有了内在的更新时也就有重生的凭据彰显出来…什么是信心? 忠于真理就是「信心」
什么是信心? 忠于真理就是「信心」
信心是对限制的夸胜；
信心是对自然的超越信心是对自然的超越。；
信心是对自我的突破；
信心是对无限的一个追求；
信心是对真理的忠诚；
信心是对永恒的结连；
信心是对神的降服；
信心是对真理的启示和圣灵的顺从
这个是信心！
“圣洁”:是一个圣经里的用语，意思是“分别出来”。神是圣洁的因着他位格的完全，神是与他所有的创造物分别出来的。赛 55:8-9 "耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。"
1. 神的圣洁 — 彼前 1:15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。
(1) 他分别出来，因为他是神。 (2) 正是他的本质和属性使他分别出来，和其他的存在相比是独一无二的。
c. 在一种意义上，圣洁是他中心的属性。像巨大车轮的轮轴一样，他的圣洁决定了他其他诸般完全的无限程度。
(1) 神是主权的神吗? 是的，他是完全拥有主权，无限拥有主权—他在他主权的完全上是分别出来的。 (2) 神发怒吗? 是的，他的义怒显明在一切不虔不义的人身上(罗1:18)，他的忿怒总是完全，恰当的。 (3) 神慈爱吗? 是的，他的爱是完全的，完全超越任何其他被造物的任何其他的爱。 (4) 神全能，全知吗? 是的，他的能力和知识是无限的，再一次，这使他和所有他所造的分别出来。我们在能力和知识上是有限的，唯有神不受限制。
d. 认识圣洁的神
(1) 启15:4 论到神说"..独有你是圣的..." (2) 摩西在他的歌唱中说道"...耶和华啊，众神之中，谁能像你。谁能像你，至圣至荣。" (3) 在永世里我们满心欢喜赞美圣洁的神。 (4) 我们透过以赛亚的异象得以一见天上的情景。
赛6:1-3 "当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。"
e. 神的圣洁有什么后果？
(1) 圣洁的神恨恶罪
箴 3:32 "…乖僻人为耶和华所憎恶…”箴15:26 "恶谋为耶和华所憎恶…”鸿1:2 "耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。"
(2) 大部分人不认识他；大多数的讲坛不传讲他，大多数的教会不尊荣他。
大多数口头承认相信的基督徒所“爱”的“神”看起来就好像是一位溺爱的老人家，他自己不喜欢愚昧，但对年轻人的“没有见识”宽容地眨眨眼睛。但神的话语说，诗 5:5 "狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨恶的。" 还有，诗 7:11 "神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。" 但是人拒绝去相信这样的一位神，当人忠心强调神恨恶罪时，他们就咬牙切齿。是的，有罪的人不能想象一位圣洁的神，就好像他不能创造出火湖，自己在其中永远受折磨一样。
(3) 因为神是圣洁完全的，唯一可以满足他的祭是同样圣洁和完全的那一位。
因为神是圣洁的，按着……（人的行为）……被他接纳，这是完全不可能的事。一个堕落的人即便能创造一个世界，也不能得到那无限圣洁的神的认可。宾克（A W. Pink）, 《神的属性》
* 我们蒙神接纳的唯一根基是：
弗 1:6 "…. 他在爱子里接纳我们。"（英文钦定版中译）
(4) 因为神是圣洁的，我们到他面前来必须充满敬畏，满有敬拜的心。
诗 89:7 "他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。"
诗 99:5 "你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。"
2. 圣洁是可以传递的—彼前 1:15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。
权柄 ： 是指圣经从神那里得来的权利和力量，神的话语是要：
1. 建立一种完全的值得信赖的客观的标准，用这个标准可以去衡量一切其他的事物。
2. 为所有人和教会确立一种正确的信仰和端正的态度。
3. 成为关于神和人的属灵天性等方面唯一可靠的知识来源。(太7:28-29;太28:18)
*神话语的权柄高于人的传统、文化风俗、经验以及教会的教导、哲学等等。*
（太5：43-44；太15：1-9）
教义的定义:意思是纯正（健康）的教导提多书给我们这样一个命令“但你所讲的,总要合乎那纯正的道理”【多2:1】
什么是重生？重生的表现？
“重生”，顾名思义就是“再有一次的生命诞生”。常常听到基督徒讲这个词，不过，讲得最多的人不一定是对重生这一观念尽都了解。重生包含了以下几方面的意思:
1、重生是神的工作，不是人自己努力的成果。英文的"To be born again"是个被动语态。母亲生孩子，孩子是被生下来的。若公公婆婆急于抱孙子，儿子媳妇却想晚一点生孩子，老人家总不能怪责孙子为什幺不努力出世吧！同样，重生是神作主动的。他什么时候，要重生什么人，不是你我可以决定的。耶稣说：风从哪里来，要往哪里吹，我们无法知道，但是我们可以感觉得到它所带来的后果。神的灵就如风一样，看不见，摸不着，但当他在人心里作工的时候，被重生的人当时也许察觉不到，但事后会发现自己与以往大大不同了。而在旁的人则也能从这人生命的有形改变而得知圣灵无形之工作的实在。
2、重生是内在生命被圣灵彻底的改变。这也是基督教与其它宗教不同的地方。“宗教”是用一些外在的教条、规范来约束人的言行。这种约束对某些人来说也能起到一定的作用。因此，常听到有人说：“宗教总是导人向善的，有宗教总比没有宗教的好……”但是，外在的约束是消极的，如果没有内在的性情改变，对信奉的人来说很可能变成一件苦差——心中欲为之，宗教曰不可为之，苦也！这也就是为什幺好些人看见某某基督徒的好品行，虽然会欣赏他，肯定他，不过就是不要像他。他们觉得信了基督教，这也不许，那也不准，一天到晚跟自己过不去，何苦呢？因此，把基督教信仰看成是人的心理作用，自然而然产生出来的结果，是既不符合实际情况，也不合乎科学精神的结论。 如果一个人没有向善的本质，任何“导人向善”的教条只能叫他活得更辛苦。基督徒都有自虐狂吗？非也！他们内心喜爱神所喜爱的，厌恶神所厌恶的。这是神的性情在他里面自然的流露，而不是因受制于教规，“不得不”照着做。人从外表观察到的是两者间一些相似的宗教表现，但在两者内心中他有主动与被动、积极与消极的巨大差别。真正的基督徒会对神的事情有一份发自内心的渴慕。这不是说基督徒一定不会犯错，但他信主前后的内心世界是大不相同的，因为神把刚硬的心(石心)除去了；赐给人一颗柔软的、愿意顺服神的心(肉心)；把神自己的灵放进人的心里。 (以西结书36:26-27)
对罪和善的心态是有天渊之别的：信主前，他有自己的私欲，鉴于宗教规条，勉为其难循规蹈矩；信主后，他有神的性情，偶尔犯罪后，会失去平安，心中责难。因此，使徒保罗说，若有人在基督里，他就是新造的人，一切的事都变成新的了(林后 5:17)。
3、人重生是要藉着水和圣灵重生的。当耶稣在约翰福音叁章讲这话的时候，他没有提到洗礼。“水”，对犹太人的意义，就是洁净。耶稣的意思是，当我们被重生后，我们的心会被洁净， 因而会对自己从前的罪过感到难过，自责；同时，神又赐下圣灵，叫人悔改信主，从此弃罪从善(参多3:3-8)。因此，若有人称自己是基督徒，却没有圣洁生活的表现，或者视圣洁为负累，觉得过信仰生活过得很受束缚，这人的信仰一定有问题。 由此可见，重生，是神作主动,所成就的善工，非人凭自己努力所能达到的结果，(人得救是本乎恩，弗2:8-9)。神重生人的目的是要把一个崭新的生命赐给人，叫人不止知道何为善，并且有能力行善。
重生的生命:是一种更新的思想生活,当你接受耶稣基督作你个人救主, 圣灵就进入你的思想里面用神的道即就是神的思想与你思想相遇,当你的思想被圣灵所引导时,也就是神的思想与你的思想相遇时,你就见到神,现在问题就在于你是顺服或不顺服,当你的思想被圣灵所更新你就有新的生命,就是重生的生命如果你的思想不被神的思想所更新就不是一个重生的人。（重生的生命:是一种更新的思想而生活,当你接受耶稣基督作你个人救主, 圣灵就进入你的思想里面用神的道即就是神的思想与你思想相遇,当你的思想被圣灵所引导时,即改变了也就是神的思想与你的思想相遇时,你就见到神,现在问题就在于你是顺服或不顺服,当你的思想被圣灵所更新你就有新的生命,就是重生的生命。）
信的意义【信心】: “我所相信的会影响我的人生方式”
新生命〈神的生命〉:生活是生命在时空的表现！生活的问题乃出自生命。什么样的生命就产生什么样的生活。基督徒重生的生命是耶稣基督在生命中作王的生命,这样的生命才是得救的生命,也就是已经重生了的生命。是不犯罪的生命，不属这个世界，活在地上如同在天上。是过路客的的生命。
重生的生命:是被圣灵所更新的思想与生活的方式,当你接受耶稣基督作你个人救主, 圣灵就进入你的思想里面用神的道即就是神的思想与你思想相遇,当你的思想被圣灵所引导时,也就是神的思想与你的思想相遇时,你就见到神,现在问题就在于你是顺服或不顺服,当你的思想被圣灵所更新你就有新的生命,就是重生的生命
1. 冒牌的“信”
圣经里提及一些不同种类的“信心”，与“真实的信”有别，因不能带来得救的果效：（1）传统的信心：理智上依照传统认同圣经真理，却没有在灵命生活上有真诚的回应，此种信心对真理并不认真，对所信的对象未产生生命关联（徒廿六27-28；雅二19）；（2）暂时的信心：良心或情感上受到感动接受了圣经真理，但是生命没有真实的改变，此种信心经不起环境苦难的考验，不能持久（太十三20-21；来六4-6；提前一19-20；约壹二19）；（3）神迹的信心：看见或经历了神迹奇事而愿意接受圣经真理，然而本末倒置，追求“迹”超过追求“神”，对神没有真实的认识委身，此种信心会因追求神迹而走偏，或因未能继续得到神迹而萎缩丧失（太十六1；徒八9-25，十四11-18；林前一22）。
2. “信”的真义
圣经所说的“真实的信”就是“得救的信 saving faith”（提后三15）。圣经旧约强调此“信”的基本意义为“确定、实在、可供立足的确据”。新约关于“信”的教导，乃是承接旧约发展成一特定的用法：强调信者与所信对象之间切身亲密的“真实信靠”关系。因此，“信”含有两方面的意义：（1）客观事实层面，指“信仰”即所信的具体对象或内容；（2）主观经历层面，指“信心”即信者本身的委身投入。这两者密不可分，是同一体之两面，缺一不可。总的来说，“信”就是：以真实可靠的主为中心，确实向祂委身投靠。
3. “信”的焦点
圣经希伯来书十一章一节说：“‘信’是所望之事的实底，未见之事的确据”。这清楚表明“信”是确定实在的（“实底、确据”），正如以上所述。因所信的主耶稣是真实可靠，所以祂就是信心的实底与确据。至于“信”与“所望之事、未见之事”的关联，十一章全章告诉我们：“信”就是心灵的眼睛看见了肉眼不能看见的（13节、21节）；“信”就是心眼注目看肉眼看不见的主，所以十二章二节总结说：“仰望为我们的“信”（原文直译）创始成终的主耶稣”。圣经所说的“信”就是注目仰望基督。
4. “信”的中心
基督乃是你我“信仰与信心”的中心，祂更是你我“信”的本源，祂为你我的“信”创始成终。换句话说，是主耶稣创作你我的“信”，信心是从神而来的（弗六23），因此“信”绝不是以自我为中心的。真正的“信”是不看自己（不依赖人的理性、经验、传统为最高权威）。所以“信”不是知识学术上的自我判断，也不是一厢情愿的自我投射；“信”绝非勉强自己去接受明知与事实相反的事，更非在不明真假时作赌注式的选择。简言之，“信”就是“放下自己，进入基督”。
5. “信”的根据
“信”并非来自理智的辩论或情感的经验或教会的传统。真正的“信”是根据真理，所以才是确实的。而主的话就是真理（撒下七28；约十七17）。因此，归根究底来说，“信”是从“基督的话”来的（罗十17）。圣经就是基督的话，我们要将之丰丰富富存在心里（西三16），才会有充充足足的信心。所以“信”的根据是神的话即圣经。总而言之，“信”乃是透过圣经，在基督里，对创造主救赎主上帝，在理智上真实认识、情感上热诚皈依、意志上完全交托，所产生的“生命关联”与“生活方式”。基督徒的生命与生活乃是本于这样的“信”，以至于这样的“信”，此即“义人必因信得生、因信而活”的真义（罗一17）。
{\Section:TopicID=105}四、结论：以信学神
神秘主义:
神学的本质
定义:神学: 神是一切知识的源头，是真理之神，他在历史中的启示不是片面的、抽象的，而是前后一致，相互连贯，能通过理性，在我们生活中来体验。藉着神的启示来学习认识神和我们的关系。我们学习神学就是因着神的神圣的启示去观察关于神的那些纯正的教导,圣经督促我们不仅要认识神,还要通过我们的个人生活和经验去了解祂及祂与我们的关系。
【耶9:23—24】23 耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。24 夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。
【约17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
【腓3:7—9】 7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。
【彼后3:18】你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们。
教义的定义:意思是纯正（健康）的教导提多书给我们这样一个命令“但你所讲的,总要合乎那纯正的道理”【多2:1】
一基督教神学
Christian theology
系统阐释基督教信仰的宗教学科。根据研究内容的侧重分为教义神学、历史神学、实用神学、道德神学、圣经神学等。教义神学将各项教义作为相互关联的体系来进行阐述，故又称系统神学。系统神学常借用某些哲学范畴来对教义体系进行解说。历史神学包括神学史、教会史、圣经史、教父学等。实用神学包括教牧学、崇拜学、教政学、宣道法等。道德神学即基督教伦理学，圣经神学包括旧约神学、新约神学等等。基督教神学根据认识上帝的途径之别，又有自然神学与启示神学之分。前者指运用人的天赋理性从自然世界入手而达到的对上帝的认识，后者指依靠神的特定启示而获得的对上帝的认识。一般说，强调理性作用的神学家都重视自然神学，但也不否认启示神学的独特地位，强调人性败坏的神学家则倾向于贬低或否认自然神学而只承认启示神学。
异端: ａ）变质的真理
根据韦氏辞典：“异端是──一种被视为非统的或出自虚构的宗教；亦指一种少数派的宗教团体，其所持的信仰被视为非正统或出自虚构。”据基督教神学的原则，异端是指一些自称是基督教，或类似基督教的信仰，但与正统的教会所解释的圣经真理有所矛盾的（将真理忽略或歪曲或以新启示使正统核心信仰变了质）
ｂ）搀杂的人意
神及福音的奥秘非人力所能明白，在历史上常出现的问题是有限的人强要解说无限的 神，因而而加入了个人独特的看法（错谬），更甚的是把真理歪曲来迁就个人的理念，这样的问题不独出现在异端身上，也在正统教会的领袖身上，这些错谬的思想往往成为日后异端依从的道路，他们各自把自己的观念套入圣经中，作为解释圣经的原则，因而创造出一种与圣经不同的教义。
异端主要是混乱 神的道，将信仰的核心曲解了，如关乎称义的问题，复活问题及三位一体。初期教会的信徒多为没学问的百姓，为了使这大群会众能应付异端、澄清信仰及宣讲福音的缘故，故当代的教会领袖将使徒所传的真理中重要的部份归纳为一些纲目，形成后来的信经的出现，这些信经在当代是作为个人信仰的表白，及给与信徒判别异端的准则。当中以使徒信经、尼西亚信经及亚他拿修信经所说明的为准。但这三大信经是经当代的教会领袖，仔细研究圣经及按正意分解真道而有的共悉。当然信经是没有取代圣经地位的意图，而是给与信徒一个简便清晰的指引。
教会： 甚麽是教会呢？教会，不是仪式的或宗教的机构。若是这样，她就是何等地冰冷，何等地形式化，也显得与主何等地遥远。然而，主总是在爱里说到教会。祂说：“……神的教会，就是祂用自己血所买来的。（徒二十28）。又说到：“基督爱教会，为教会舍己”（弗五25）。或许我们必须如此地矫正对教会的想法，她乃是被召为“基督的同伴”的。她与主最深刻的关系乃是一个“心”的关系，在生活中，在工作中，在苦难中，并在荣耀中，与祂为伴。
问：马太福音十八章十八节：「我实在告诉你们，凡你们在比上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」及约翰福昌第二十章二十三节：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」不知如何解释。有人谓此等言论为中世纪教会所加入，非主耶稣本人所主张。不知先生以为如何？祈在《基督人报》解答为荷！(崔弟兄)
答：对于原文的古卷，这两节圣经的权威是很靠得住的。所说中世纪教会所加入，毫无根据。究竟这两节圣经的教训是实在的。主在马太福音特别以「我实在告诉你们」为引端，就是表明祂所要说者的重要。这两节是讲教会革除信徒的事。要从教会革除人，就是表明这人从前也是教会的一分子。这里并不是得救和沉伦的问题(林前五5)，因为被革除的人，是已经得救的。
这里的意思是：教会革除信徒的事，如果是按着神的话语而行的，神就在天上要承认祂在地上教会所作的。约翰福音二十章二十三节更是明白。第二十三节是紧连在第二十二节之后的。没有圣灵的力量，就没有正当的革除。革除的权柄，乃是随着圣灵能力之后的。这两节应当与哥林多前书第五章十一至十三节和第六章九至十节同读。凡被教会所正当革除的人，这个人虽然自己得救，然而必不能在千年国时作王。
提摩太后书第三章十六节：“圣经是神所默示的，它赐给我们得救的智慧，对于传授真理，暴露罪恶，纠正错误指示正确人生方向，都有莫大的益处。”
“全部圣经都是神所默示的在教训责备矫正和公义的训练各方面都是有益的”（圣经新译本）
“每一部受上帝灵感的经典，对于指责，对于规正对于训练人正义全部有益”（吕振中译本圣经）
“凡受天主默感所写的圣经，为教训督责”，为矫正为教导人学义都是有益的（思高版）
救恩
救恩是白白得救的意思在旧约【创49:18】 耶和华阿，我向来等候你的救恩。【诗20:5】 我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。【赛12:3】所以你们必从救恩的泉源欢然取水。
救恩包括拯救求助救援救拔救回从灾难中救出来的意思
旧约的救恩注重的乃是今生的拯救,肉生的拯救,就如在患难中在争战中在危险中,救你出死入生,出苦入乐
到了新约救恩有更广泛的意义。一方面指着灵魂的拯救肉生的拯救;在时空方面包括了过去的拯救,现在的拯救以及未来的拯救
简而言之:
灵的拯救——藉着主耶稣十字架的救赎,我们的灵已经蒙拯救,与上帝和好重生称义成
（【罗5:6】 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
【罗5:7】 为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。
【罗5:8】 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
【罗5:9】 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。
【罗5:10】 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。
【罗5:11】 不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。）【罗10:9】 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。
【罗10:10】 因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
【约3:16】 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
魂的得救——魂的作用为思想,意志情感。得救人每日展开「灵肉之战」,「善恶之战」,常感「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」靠赖主耶稣的救恩,才能日日得救处处得胜「【罗7:18】 我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
魂的得救:魂的作用为思想、意志、情感。得救的人每天要展开「灵肉之战」,「善恶之战」,常感「立志为善由得我,行出来由不得我」靠赖主耶稣的救恩,才能日日得胜处处得胜(【罗7:19】故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。
【罗7:20】 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。
【罗7:21】 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
【罗7:22】 因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。
【罗7:23】 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
【罗7:24】 我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？
【罗7:25】 感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。」)。
体的得救:肉体有如帐棚日趋朽坏最后是出于
1,预定——是没有忽略人选择、相信的责任 •人被预定得救，虽然不是人的悔改相信作为条件，乃是神的怜悯和恩典临到的结果，但并不表示那些被预定得救的人，不用悔改相信也可得救。他的悔改归正不仅是神怜悯、恩典临到的结果，也是他是神创世以前所预定得救的显明和明证。 •但那些不悔改相信的人，虽然没有神的怜悯恩典临到他，这并不是神促使他不悔改归正，其里面这个不归正，敌挡神的心志是堕落后结果，是他自己原有的，也是他自愿的，所以要负这个出于自己不悔改，敌挡神的责任，接受神公义的审判，受永远的刑罚。所以保罗在罗马书第九章上半章讲到神对人的拣选是神的怜悯恩典之后，紧接着讲，犹太人为何得不到义，是因他们不凭信心求，只凭行为；外邦人称义，乃是凭信心而获得的。（罗9:30/32）。2,预定——是双重的，包括得救与灭亡，但不是原则相等 •首先看保罗的双重预定论的经文。（罗9:12/13）神对利伯加说：「大的要服事小的，雅各是我所爱，以扫是我所恶的。」这就说明了，雅各蒙神所爱，以扫被神恨恶，都是神所定的。（腓1:28）说：“「敌人的沉沦，你们的得救，都是出于神」。 •既然得救者是神的预定，当然灭亡者也是神的预定，神不会对那些没有预定其得救的人，任其自然，没有决定。在罗马书九章22-23节里又说：遭毁灭的器皿与得荣耀的器皿都是神所预备的 。 •不过在这里要注意的，预定得救与灭亡，二者是不相等的原则。就是有人认为，神怎样在那些预定得永生的人里面做有效光照，改变的工作，使其悔改归正得救。同样神也在那些预定灭亡的人里面促使其刚硬、背逆、不信以致受刑。这种理论叫作双重预定论的原则相等观。这种理论是错误的，这样，人的灭亡是神促使，神就成了罪魁祸首。 •我们对这个问题应该是怎么理解呢？据保罗的书信中已经证明了普天下的人（包括外邦人与犹太人，不信者与信者未信之前）都是一样死在罪恶过犯之中，都是背逆之子，都是可怒之子，（罗3:9/18）（弗2:1/3）。但神在预定得救的人心中动善工，使其悔改归正，接受神所赐的救恩。那些灭亡之人不是神在其里面促使其刚硬不信，乃是保留其原有的刚硬、背逆、至终在他们自己的罪恶之中接受神公义的审判。所以对相信得救者来说，一切归功于上帝；对于不信灭亡者来说，责任完全在乎他自己。
宗教:是人回应神的启示一种态度
什么是宗教学：1宗教学是认识宗教现象的本质，揭示宗教产生和发展规律的科学。宗教学所研究的对象是作为社会现象的宗教。宗教与哲学、道德、法律、政治、文学、艺术一样，是上层建筑和社会意识形式的重要组成部分之一。
2宗教学是以宗教为研究对象的独立学科，它不同于一般宗教观(宗教理论、宗教学说)有两点：其一是它在学科上的独立性。它以宗教这一社会历史现象作为认识对象，对它进行学术性的考察和研究，真正的宗教学，如同哲学、历史学、文学、政治学、法律学等学科一样，应该是一门独立的人文学科。其二是它在内容上的系统性。宗教学，应该是在对宗教的各个方面进行系统研究的基础上形成的关于宗教的知识体系，而不仅只是个别性的观点和理论。用马克思主义的世界观和方法论指导对宗教各种问题的研究形成马克思主义宗教学。马克思主义在社会科学方面的传大贡献在于把辩证唯物主义的世界观贯彻到社会历史领域，提出了历史唯物论。唯物史观用社会 的经济基础去说明一切上层建筑的特性和本质，用经济基础的变化和发展来说明上层建设的变化和发展，这就揭示了上层建筑各部分的本质，为我们认识宗教世界提供了方法论上的指导原则。无论宗教采取何种形式，都要对上帝、神灵、灵魂和来世生活作出回答。对这些基本问题的不同回答分别形成了有神论的唯物主义哲学和唯物主义无神论的世界观。任何一种宗教都是对上帝或其他神灵的崇拜，对灵魂不朽的信仰和对来世生活的追求，因而任何宗教都包含着有神论的唯心主义哲学或这种哲学的萌芽。宗教与哲学有着密切的关系，宗教的起源与唯心主义的哲学有着天然的联系。唯心主义哲学与宗教神学实质上是相通的。唯心主义的实质在于把心理的东西作为最初的出发点，从心理的东西引出自然界，然后再从自然界引出普通人的意识。。道德是调整人们的行为以适应一定社会体系中的人际关系的规范。离开社会经济关系这个基础，宗教和道德就都失去其存在的客观根据。
和谐：结合《圣经》中有关和谐的训词、典章，讲经讲道，使广大信徒明白我们所传的福音就是“和平的福音”。在圣经里神关于和气、和好、和睦、和平等许多旨意，如良善、慈爱、诚实、怜悯、安慰、温柔、宽容、饶恕、公义、无邪等融汇于一，其核心就是和谐。以赛亚先知在异象中看到世界最后的结局是人和人、人和动物、人和自然和谐相处的美好景象。由此可见，“和谐”乃是基督教神学的一种诠释。
虔诚：“虔诚”，是形容人对神的一种敬畏的态度。许多属世的宗教都很注重虔诚，但“人为”的虔诚难免流于虚假或形式。圣经指示我们，虔诚不是一种装假，不是一种流于形式的自以为虔诚，而是一种真实、实际的内在生命流露。主耶稣告诉我们说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约4:24）。只有用心灵和诚实拜神，才能证实这样的虔诚是真的。如犹太人中的法利赛人，虽然外貌虔诚、道貌岸然，却暗中侵吞寡妇的家产（太23:14）。这种虔诚是假的，狐狸尾巴是遮不住脚的。同样道理，我们若说自己虔诚，假如在财物上故意欠人不还，占人的便宜，或背后毁谤和议论弟兄的是非等。这样，纵使我们有多么“虔诚”，还是“虚假”的。
虔诚表现于待人的关系上有三方面需加注意：一、表现于舌头二、表现于爱心二、三、表现于圣洁的生活
重生的结果，必能在光明中行神的真理，背起自己的十字架跟从主，如此，基督的成分必越过越多，基督的地位越过越高——“他必兴旺”，而天然的生命越过越萎缩，自己的成分越过越减少——就是“我必衰微”（【约3:30】 他必兴旺，我必衰微。）。
基督教正统派（Orthodoxy）：正统派（即保守派、福音派、基要教）认定圣经是神的启示记录，全部不折不扣的是神的话语，是信徒生活与信仰最高的权威及准则。
「归纳法」是从一大堆的真理中找出其中的细节，将之分门别类成为（归纳）定论，如「神是爱论」、「神是公义论」。
「演绎法」则是从定论中演变的原则，再回到那「一大堆真理」中找着其支持或根据，如从「神是爱论」演绎出神看顾人，纪念人的属灵真理，再回到整个真理中找出根据，坚立定论。归纳真理与演绎真理两法只是从两个不同的方向寻找真理，而定论真理。神学的研究便是定论真理。
陈佐人说“神学是信仰寻求理解的表述与言说，”
神学的重要性
1．为真理作演绎或归纳的定论2．为真理作系统性的定论。3．为真理作定准化或正典化的定论4．为真理作教义化的定编5．为真理作伦理化的定论
神学的需要与其重要有时甚难区别，两者间亦有重叠的地方。神学的重要可从五方面解释：
1．为真理作演绎或归纳的定论（For Induction-Deduction）——神学
2．为真理作系统性的定论。（For Systematication of Truth）——圣经中的真理包罗万有，将之归类并组织起来，这是系统化之的过程，如「神是爱」、「神是公义」、「神施行审判」、「神的创造」等可统归为神的属性、神的工作等。又将一切有关神的真理组织起来，成为一套的「神论」或其他。神学的研究便是系统化真理。
3．为真理作定准化或正典化的定论（For Standardiza-tion或 Canonization of Truth）——真理经过系统化，便成为多种的定论，这些定论又需要加以定准，以便给信徒使用，成为信徒生活与信仰的准则。初期教会在很早的时候便将某些真理「楷模化」、「定准化」或「正典化」了。（参罗六17的「道理的模范」；多一3的「传扬」；一4的「共信之道」；一9的「真实的道理」、「纯正的教训」，犹3的「圣徒的真道」等不赘）。据瑞士神学家布仁尔（Emil Brunner）称，此「楷模化」真理的始因，是为了对付异端渗入教会的缘故。神学的研究便是辩护真理、定准真理。
4．为真理作教义化的定编（For Catahetization of Truth）——初期教会为了将真理教导慕道或初信之人，便将真理编成课本或册子，叫信徒容易领会及接受此需要便成为神学研究的前提。神学的研究便是教条化真理。
5．为真理作伦理化的定论（For Ethicization of Truth）——信仰与信徒的生活不能脱节。真理不是一些象牙塔式的空谈，而是信徒处世与待人的伦理准则。神学的研究便是伦理化真理，将真理中的伦理原则定准，作为信徒生活的导引。
圣洁:是一个圣经用语，意思是“分别出来”。"赛 55:8-9 "耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。1 神的圣洁【彼前1:15-16】 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。
(1) 他分别出来，因为他是神， 因着他位格的完全就与他所有的创造物分别出来。 (2) 正是他的本质和属性使他分别出来，和其他的存在之物相比是独一无二的。
在某种意义上，圣洁是他中心的属性。像巨大车轮的轮轴一样，他的圣洁决定了他其他诸般完全的无限程度。
对圣洁的神的看见
(1) 启15:4 论到神说"..独有你是圣的..." (2) 摩西在他的歌唱中说道"...耶和华啊，众神之中，谁能像你。谁能像你，至圣至荣。" (3) 在永世里我们满心欢喜赞美圣洁的神。 (4) 我们透过以赛亚的异象得以一见天上的情景。
赛6:1-3 "当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地。"
神的圣洁有什么后果？
(1) 圣洁的神恨恶罪
箴 3:32 "…乖僻人为耶和华所憎恶…”箴15:26 "恶谋为耶和华所憎恶…”鸿1:2 "耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。"
(2) 大部分人不认识他；大多数的讲坛不传讲他，大多数的教会不尊荣他。
大多数口头承认相信的基督徒所“爱”的“神”看起来就好像是一位溺爱的老人家，他自己不喜欢愚昧，但对年轻人的“没有见识”宽容地眨眨眼睛。但神的话语说，诗 5:5 "狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨恶的。" 还有，诗 7:11 "神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。" 但是人拒绝去相信这样的一位神，当人忠心强调神恨恶罪时，他们就咬牙切齿。是的，有罪的人不能想象一位圣洁的神，就好像他不能创造出火湖，自己在其中永远受折磨一样。
(3) 因为神是圣洁完全的，唯一可以满足他的祭是同样圣洁和完全的那一位。
因为神是圣洁的，按着……（人的行为）……被他接纳，这是完全不可能的事。一个堕落的人即便能创造一个世界，也不能得到那无限圣洁的神的认可。宾克（A W. Pink）, 《神的属性》
* 我们蒙神接纳的唯一根基是：
弗 1:6 "…. 他在爱子里接纳我们。"（英文钦定版中译）【弗1:6】 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
(4) 因为神是圣洁的，我们到他面前来必须充满敬畏，满有敬拜的心。
诗 89:7 "他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧。"
诗 99:5 "你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。"
2. 圣洁是可以传递的—彼前 1:15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。
成圣：就是基督徒学习如何为基督而活，这就是核心的定义— 学习为基督而活，按着他的形象重新被创造。成圣也是一种经历，从重生开始，信徒籍着圣灵的重生被分别出来，达至神的目的，被赋予能力，靠着在他里面内住圣灵的同在和能力向着道德和属灵的完全前进。在恩典里长进应该贯穿重生之人生命的全过程。
* 成圣，为基督而活，真正做门徒 — 圣经到处都在讲这些事，但尽管圣经对这些十分强调，然而在教会中一些人几乎是被忽视了，当人教导这个真理时，常常有错误的教导。