文章获得金鸡奖视频:《禅林宝训》读后感

《禅林宝训》读后感

08（2）班：道成

（共9页，约12，150字）

2010年1月1日-15日 

感谢您为我们上《禅林宝训》这门课，弟子真的受益非浅！正好本学期济法师还讲了《六祖坛经》，使我们对禅宗有了深入了解和学习的机会。我从小就喜欢读禅门公案，上大学时还读过铃木大拙的《禅与精神分析》一书，对禅宗产生过浓厚兴趣。下面请允许我结合P29、P32、P35、P41、P44、P118这几段，先解释大意，然后归纳要点，最后谈自己的感想。

这几段摘自法远禅师、法演禅师及灵源禅师的书信。在书信中，几位禅师均谈到了作为住持应该如何求道、修德、行事、管理与用人等，从中不但可以学到中国古代大德吃苦耐劳的求道精神，感受到他们的德行、智慧和勇气，还可以了解到古代丛林的管理思想、原则和方法，对进一步培养并完善自己的僧格，以及当前的寺院管理都有积极的意义和借鉴作用。 

一、P29

（原文1）浮山远和尚曰。古人亲师择友。晓夕不敢自怠。至于执爨负舂陆沈贱役未尝惮劳。予在叶县备曾试之。然一有顾利害较得失之心。则依违姑息靡所不至。且身既不正。又安能学道乎。（岳侍者法语）

（大意1）浮山法远禅师说：古人亲近善知识、选择道友，从早到晚都不敢懈怠。至于烧火做饭、负重（挑柴）、舂米等种种苦差、杂役，从不怕劳累。我当初在河南叶县，全都经历过。但假如我那时稍有顾惜利害、计较得失之念，就会挑三拣四、无原则地宽容、放纵自己。况且立身不正，又怎能学得解脱之道呢？

（要点1）：亲近善知识、选择道友，不能懈怠，否则将一事无成。 

（感想1）            《如何亲近善知识？》------弟子与住持（善知识） 

法远禅师以身说法，告诉我们古人亲近善知识、选择道友的方法和原则：从早到晚都不懈怠，吃苦耐劳。他回忆自己从前为了求道，前去参访大善知识归省禅师，不辞辛苦，经受住了归省禅师的种种考验，终于得到了归省禅师的认可，还得到了归省禅师的衣法。反观归省禅师，他以自己独特的方式，不断考验对方，终于找到了法的传人。

一方是法器，是真参禅人，真求道人，经受住了种种考验；一方是大善知识、是明眼人，慧眼识才，懂得如何发现和培养人才，造就法器。且看他们各自的态度和言行：

归省禅师态度和言行             法远禅师的态度和言行

不让挂单、呵骂驱逐、用水泼     整衣敷具、端坐如故

  再不离开，要用拄杖打           千里迢迢，参师访道，一勺水就能赶走？

  允许挂单。让充当典座执事       私取油面，煮粥供僧

  呵斥他盗用常住                 愿意受罚

  以三衣一钵作价偿还、打30杖， 无愿无悔无言，甘愿受罚

还赶出寺，并不许说情；

  见他站在寺门走廊，要求交房钱； 沿街化缘，交清房租。

评价：这才是真正参禅的法器     经受住了种种考验，并得到了衣法

禅门讲“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，所以历史上有许多公案，诸如临济呵、德山棒、赵州茶、云门饼，都是教我们直接用自己的真心面对境界，当下承担，才能体会宇宙人生的奥妙，发现真理，见性成佛。

现在，由于经济发达，物质生活比过去有了很大改善，我们根本体会不到宋镰在《送东阳马生序》中讲到的古人求学的艰难：“负惬曳蓰，行深山巨谷中；穷冬烈风，足肤皲裂而不知”，以及读书必须““假诸人而后见也。先自笔录，计日以还。”的这种先借、再抄、再还，然后才读的艰难。加上我们缺乏德育教育，从小就受到贪嗔痴的熏染，“尊师重道”之风难觅。现在的佛学院，尤其是我们研究所的修学条件，比过去、比其他佛学院好很多，但大家是否都能珍惜这样好的条件和因缘，认真求学办道、亲近善知识呢？

所以，我认为学习这门课非常有意义，可归纳为以下几点：一是可以体会到古德亲近善知识的至诚恳切之心，以及义无返顾的求道之心，借以培养自己吃苦耐劳的精神，坚固道心，珍惜时间，认真学习教理，精进禅修，并将所学落实于心行，不断提升自己的僧格；二是可以了解到古德严持戒律、宽以待人的大慈大悲的精神和很有智慧的处事方法，以便时时处处提醒自己以古大德为榜样，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，莫论人非，但求己过，在实践中逐步完善自己的僧格；三是可以了解古德的寺院管理经验、培养僧才的方式等，进一步提高自己的管理意识和才能，发菩提心、行菩萨行，积极有效地服务常住、多做利益众生的事。

学佛就是修心，平时我们应有觉察力，与道相应、与法相应，保持正知正念，才能早日有所成就，自利利他。万不可“说起来头头是道，行起来一无是处”，口说而心不行，毕竟没有任何利益。 

二、P32

（原文2）远公曰。住持有三要。曰仁。曰明。曰勇。仁者行道德。兴教化。安上下悦往来。明者遵礼义。识安危。察贤愚。辨是非。勇者事果决。断不疑。奸必除。佞必去。仁而不明。如有田不耕。明而不勇。如有苗不耘。勇而不仁。犹如刈而不知种。三者备则丛林兴。缺一则衰。缺二则危。三者无一。则住持之道废矣。（二事与净因臻和尚书）

（大意2）法远禅师说：作为住持，必须具备仁慈、明智和勇气。心存仁慈，可施行道德，兴扬教化，使上下僧众安心办道，令十方往来的人都能得到法喜禅悦。具备明智，就能遵守礼义，了知安危，考察贤愚，分辨是非。具有勇气，才能处事果断，发现奸佞小人才能及时摒除。若心存仁慈而无明智，如同良田不耕，任其荒芜；若具备明智而处事优柔寡断、不果断，没有勇气，好比只耕种而不除草，任杂草丛生；若有勇气而无仁慈，就如只想收获，不想耕种。所以，仁慈、明智和勇气三者具足，丛林才能兴盛。三者缺一，丛林就会衰落；三者缺二，丛林危在旦夕；三者都缺，住持就无法再当下去了。

（要点2）住持必须具备三要：仁慈、明智和勇气，三者缺一不可。 

（感想2）              《住持三要：仁、明、勇》------住持个人 

司马光《谏仁宗表》这样解释仁明勇三要：仁者，纯乎天理，无一毫私欲也。明者，烛物理，辨是非，无一事之疑惑也。勇者，见义必为，闻善必迁，无一念之退怯也。

作为一个住持，应具备仁慈、明智和勇气。由此可以看出，过去的中国佛教界对丛林住持的个人修养品德、素质、才能等，都有非常高的要求。住持必须在各个方面都很优秀，才堪能统理大众，管理好寺院，令正法久住。否则很容易出问题。

仁慈，即合乎天理，没有丝毫私欲。佛教也讲“无缘大慈”，慈乃予乐之义。仁慈，要求住持应崇尚德化、重视德行，自己要身体力行。

明智，即聪明智慧，要能看透事物的本质、了知本末究竟、明是非、辨贤愚，对任何事没有疑惑；佛教也讲戒定慧三学，依靠智慧，了知宇宙人生的真相，才能真正断除烦恼，证涅槃。当然，这里所讲的智慧与佛教明心见性、破迷开悟之智慧恐怕应该有些区别，两者层次境界应该有所不同。

勇气，即见义必为，敢作敢当，做事干练果断，不退缩，不优柔寡断。佛陀被称为大雄，可见也是个很有勇气的人，要想成佛做祖，驱除魔障，没有勇气怎么行？作为住持，没有勇气，如何领众、处事、修行？尤其是当丛林中发现奸佞小人时，必须具有勇气，处事果断，及时摒除。

为什么必须具备仁慈、明智和勇气三要，三者缺一不可呢？

若只有仁慈而无明智，好比有良田而不耕。如对不持戒、不如法修行者一味仁慈，对他们一视同仁，善恶不分，也没有靠智慧善加引导，就很容易纵容他们，助长其贪嗔之心，他们的言行也会干扰大众的正常修行和生活。这样，对不持戒者、对全体僧众、对丛林的管理都不会有利。丛林的戒律首先要求自律，每个僧人都应自觉维护道场的秩序，若有违犯，应通过羯磨自咨及时忏悔，即通过批评与自我批评，获得清净，保持僧团和合。人都有无始以来的习气毛病，住持应既有仁慈之心，能宽宏大量，又有明智之举，对机而善巧地予以引导。

若具备明智而处事优柔寡断、没有勇气，好比只耕种不除草。比如僧团里出现了奸佞小人，他们为了个人利益，严重扰乱了僧团的正常修行和生活秩序。住持若明知对方是小人，也知其危害，却无勇气处理，那就很容易陷入被动，僧团恐怕就永无宁日，真有道心者恐怕不得不离开。僧团只有依靠六和敬原则，才能和合共住。对于严重违犯者，住持应拿出勇气，果断处理，如可以通过戒律中的羯磨法给予驱摒，以维护僧团的正常秩序。

若有勇气而无仁慈，虽然处事能力很强，办事果断干练，但若不施行仁慈，就不会令人有感恩之心，因为只靠命令必不能服众。所以，平时就应常施恩于人，才能不令而行。

以上三者，若缺一，丛林就会衰败；缺二，丛林就会危在旦夕；三者都缺，住持就无法领众、服众了。所以，仁慈、明智和勇气三者具足，丛林才能兴盛，道风才会日益好转，五湖四海的修道人就会闻风而云集。

反观现今大陆的佛教界，存在问题的确不少。恐怕缺乏具备三要的住持是很大一个原因。目前，尽管寺院、佛学院很多，但佛教人才依旧严重匮乏，不能不令人深思。当然，社会对佛教的需求越来越大也是事实，但许多寺院不重视戒定慧三学，既不内修，也不外弘，只把精力放在搞经济、搞旅游、搞经忏上，未做到“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，恐怕是很重要的原因。这应该与许多住持不懂戒、不学教理、不修行有很大关系。所以，我们必须加强道风建设、加紧内修外弘、大力培养人才，重视戒定慧三学，才能令佛法兴盛，令正法久住。

作为住持，如果已经具备了仁慈、明智和勇气三要，当然很好，足以统理大众修学，也能管理好寺院。如果三者缺一，甚至缺二，就要及时补救，或加强自身修学，缺什么补什么，或让位给贤能者；若三者都缺，恐怕只有另请高明，寻找堪任的贤德来担任住持了。

                                                三、P35

（原文3）远公曰。住持居上。当谦恭以接下。执事在下。要尽情以奉上。上下既和。则住持之道通矣。居上者骄倨自尊。在下者怠慢自疏。上下之情不通。则住持之道塞矣。古德住持闲暇无事。与学者从容议论靡所不至。由是一言半句载于传记逮今称之。其故何哉。一则欲使上情下通。道无壅蔽。二则预知学者才性能否。其于进退之间皆合其宜。自然上下雍肃遐迩归敬。丛林之兴由此致耳。（与青华严书）

（大意3）法远禅师说：住持居上位，应当谦恭地善待大众；各位执事在下，要尽心地配合住持。上下融洽相处，则住持的管理就会通畅。若居上位的住持骄倨自尊，摆架子，居下位的执事怠慢冷漠，上下不能相互沟通，则住持的管理就会阻塞。所以，古德住持闲暇无事时，常与寺众轻松交流，无所不谈。因此，偶尔一言半句记载于传记中，至今受到大家的称赞。为何住持要这样做？一则想使上下沟通，管理上通畅无阻；二则想了解执事的人品才能，便于任免时做到公平合理。只有这样做，自然上下整肃，使远近信众皈依敬仰，丛林因此才能兴盛。

（要点3）住持应当谦恭地善待大众，常与寺众交流。上下融洽相处，住持的管理才会通畅，丛林才能兴盛。 

（感想3）         《上下和，则道通》------住持与大众 

作为住持，既要保持威严，又要随和。克己存诚，方能服众，不令而行。保持威严，则能令大众敬重；随和，使人不会有距离感。戒行清净，言必行行必果，一言九鼎，才能保持威严；心态调柔、谦恭接下，以诚待人，才能做到随和。

随和，常与大众交流、沟通，有亲合力，既便于及时发现和解决问题，又利于了解下面的情况，还可能发现人才，对管理极为有利。若只有威严而不随和，则显得太冷漠；若摆架子、靠威势压人，则显得太霸道。这样，就使人不容易接近，大众将会敬而远之，或口服心不服。若随和而无威严，会令人不敬，难以统理大众。

西园寺的大和尚在这些方面就做得很好。他是1983年灵岩山佛学院毕业后来到西园寺的，1998年升座为方丈。在安上老和尚提出的“道风、学风、家风”的基础上，他又提出了“以戒为师”的根本原则，强化学修两项实践，培养修行、管理、弘法三类人才的理念。强调以学导修，以修证学。

他能时刻保持威仪，平时不太讲话，重要场合会给我们做开示，曾多次讲述前几任住持以身护寺的感人事迹，并将明开、安上老和尚的精神归纳为七个方面：注重戒律；信仰坚定、意志坚强；做事认真；有思想；简朴低调；不存在个人得失；以道场为家。

他要求我们：珍惜道场的修学环境，利用好这里的良好条件、软硬件设施，在学习经教上多下功夫。除此，每天还应通过禅修调整心态，息灭贪嗔痴，勤修戒定慧；平时要多培福做事，增加福德资粮，福慧双修。还可利用业余时间练习书法，调柔心态。这显示了他保持威严的一面。

另外，他每天会到各处走动，视察寺院的各个部门，乃至每个角落，时刻做到心中有数。有时经行中，他会把某人叫住，询问一些个人的修学情况，或做简短的开示。每天他要处理许多事情，但还坚持与大众一起上早殿；他总是与我们一起过堂，吃得很简单；穿得也很简朴，有次我看到他的衬衣领都磨破了，看来穿得时间不短。这使人感到他简朴低调而有亲合力，显示了他随和的一面。

总之，作为西园寺的住持，他不但具备了仁慈、明智和勇气三要，而且，既保持威严，又比较随和，的确做到了克己存诚，不令而行。西园寺一直重视道风建设、内修外弘、着重培养三类人才，每年全国各地的信众纷至沓来，出家众也日益增多，又促进了西园寺的发展，我想，这与住持具有正确的发展理念和高度的管理水平是分不开的。 

四、P41

（原文4）演祖曰。利生传道务在得人。而知人之难圣哲所病。听其言而未保其行。求其行而恐遗其才。自非素与交游备详本末。探其志行观其器能。然后守道藏用者。可得而知。沽名饰貌者。不容其伪。纵其潜密亦见渊源。夫观探详听之理。固非一朝一夕之所能。所以南岳让见大鉴之后。犹执事十五秋。马祖见让之时。亦相从十余载。是知先圣授受之际。固非浅薄所敢传持。如一器水传于一器。始堪克绍洪规。如当家种草此其观探详听之理明验也。岂容巧言令色。便僻谄媚而充选者哉。（圆悟书）

（大意4）法演禅师说：弘法利生、传承佛道，关键在于得到人才。而要做到知人善任，就连圣贤哲人都感到困难。听其言之有理，而未必能保证他的言行一致；求其德行圆满，又担心他的处事才能。平时与他密切交往，长期相处才能了解他的详情。进一步考察他的志向德行，观察他的器量才能，然后可知他究竟是守道存德之人，还是韬光养晦之人。如果是沽名掉誉者，也不容其伪装。纵然他伪装得很深很象，也可探知他的底细，识破他的假面目。观察、探究、详解、倾听，本来就非一朝一夕所能做到。所以，南岳怀让禅师参见六祖得法之后，仍在其下侍奉十五年。马祖禅师拜见怀让禅师得法之后，也在其下侍奉十多年。故知先圣授受传法之际何等慎重，好比一盆水倒入另一盆，要做到滴水不漏，才有资格绍隆佛种，光大法门洪规。就连农家种田，观探详听（观察、探究、详解、倾听）之理也非常明验。岂容花言巧语、善于谄媚的小人充当弘法利生、传承佛道的人选呢？

（要点4）利生传道需要选拔人才，知人善任要明观探详听（观察、探究、详解、倾听）之理，还须长期考察，才能选拔出优秀的继任者。 

（感想4）        《选才当明观探详听之理》------住持与继任者

如何选拔优秀人才做继任者，以便弘法利生、传承佛道？

我想，首先要懂得观探详听（观察、探究、详解、倾听）的道理，然后还须经过长期考察和培养。要能知人善任，就连古圣先贤都感到困难，何况是住持呢？因为这关系到绍隆佛种、续佛慧命的大事，容不得半点疏忽和错漏，否则，后果非常严重。这里给我们提供了选拔人才的原则和方法，实为宝贵的经验，不但对今天的寺院管理有用，还对社会各行各业的管理都有很大帮助，值得借鉴和推广。

为什么选拔优秀人才做继任者如此困难？因为住持要具备仁慈、明智和勇气三要；既要保持威严又要随和；既要德行圆满，又要有较高的处事才能；既要有修行、懂教理，又要懂管理。而人的根性、德行、才能、勇气等却大不相同。有人虽言之有理、口若悬河，却未必能做到言行一致，即口说而心不行；有人虽有仁慈之心、有德行，却未必有智慧有才能去处理事务和复杂的人际关系；有人虽然有智慧才能，却未必有勇气能做到处事果断干练；有人虽然有智慧才能，也有勇气，处事果断，却未必有德行和仁慈。所以，住持必须善于发现人才和培养人才。

通过什么方法才能发现、培养继任者做寺院的住持呢？必须通过观探详听（观察、探究、详解、倾听）四法来发现、培养人才。平时要与他密切交往，长期相处才能了解他的详情。可倾听、观察他的言行是否一致，详解他的志向、德行与根性，考察探究他的器量、才能和勇气，然后才能判断他究竟是守道存德之人，还是韬光养晦之人。是可堪栽培之人，还是碌碌无为之辈，还是应当灭摒之贼住？如果是可堪栽培者，那么他的优缺点各有哪些？如何扬长补短？如果是沽名掉誉者，那么，如何探知他的底细，识破他的假面目？这些，本来就需要长期观察、考察和探究，不是短期所能做到的，所谓日久见人心。

所以，不论是怀让禅师从六祖处得法之后，还是马祖禅师从怀让禅师处得法之后，都在其下侍奉了十多年。由此可知先圣传法何等慎重，师傅要了解弟子的根机、品性、德行、才智等足以绍隆佛种，光大法门洪规时，才会传法给弟子，好比一盆水倒入另一盆，必须对水和盆都很了解，才能做到滴水不漏。另外，禅宗是以心传心，即使顿悟，还须悟后起修、渐修，才能保任、历境练心。因为顿悟见性只是在理上顿悟、见到了空性，有了断烦恼的能力，并未断除烦恼，悟后起修、渐修，才能逐渐消除惑业和烦恼。

通过以上方法，才能发现并培养优秀人才做寺院的继任者，弘法利生、传承佛道。那些花言巧语、善于谄媚的小人必将被识破，也不可能充当弘法利生、传承佛道的人选。

因此，对法器的了解和培养需要长期坚持，原则是观探详听。 

五、P44

（原文5）演祖曰。住持大柄在惠与德。二者兼行废一不可。惠而罔德则人不敬。德而罔惠则人不怀。苟知惠之可怀。加其德以相济。则所敷之惠。适足以安上下诱四来。苟知德之可敬。加其惠以相资。则所持之德。适足以绍先觉导愚迷。故善住持者。养德以行惠。宣惠以持德。德而能养则不屈。惠而能行则有恩。由是德与惠相蓄。惠与德互行。如此则德不用修而敬同佛祖。惠不劳费而怀如父母。斯则湖海有志于道者。孰不来归。住持将传道德兴教化不明斯要而莫之得也。（与佛眼书）

（大意5）法演禅师说：住持丛林的根本在于施恩与修德，二者缺一不可。若只施恩而不修德，则必为人所不敬；若只修德而不施恩，则不会令人心存感恩。若知施恩可令人心存感恩，加上修德，则所施之恩，足以安抚人心、沟通上下、吸引各方人才。若知修德必为人敬重，加上施恩，则所修持之德，足以绍隆先觉，导化愚迷众生。

故善于做住持的人，懂得修德与施恩并行。施恩并能持守德行，那么，修德必为人所敬，施恩必令人感恩。若修德与施恩相辅相成，德不必特意去修，而能令人敬同佛祖；施恩不必格外劳费，而能令人感恩，如同怀念父母。那么，五湖四海有志于修道的人，有谁不来归从呢？住持将传承先圣之道德，兴扬教化，若不明施恩与修德的重要性，就很难行得通了。

（要点5）住持丛林的根本在于施恩与修德并行，这样才能更好地传道兴教。 

（感想5）          《惠德并行，方能兴教》------住持与大众 

作为住持，要管理好丛林，其根本在于修德与施恩并行，二者缺一不可。因为修德必为人敬重，给人以精神上安慰和鼓励，对大众价值观的确立有很大帮助；施恩可给予物质上的帮助，进行感情上的交流，方可令人感恩，不令而行。两者都能做到，就能管理好丛林，绍隆先觉，导化愚迷，安抚人心，沟通上下，吸引各方人才。 

六、P118

（原文6）灵源曰。善住持者以众人心为心。未尝私其心。以众人耳目为耳目。未尝弘其耳目。遂能通众人之志。尽众人之情。夫用众人之心为心。则我之好恶乃众人好恶。故好者不邪恶者不谬。又安用私托腹心而甘服其谄媚哉。既用众人耳目为耳目。则众人聪明皆我聪明。故明无不鉴聪无不闻。又安用私托耳目而固招其蔽惑耶。夫布腹心托耳目。惟贤达之士务求己过。与众同欲无所偏私。故众人莫不归心。所以道德仁义流布遐远者。宜其然也。而愚不肖之意。务求人之过。与众违欲溺于偏私。故众人莫不离心。所以恶名险行传播遐远者。亦宜其然也。是知住持人与众同欲。谓之贤哲。与众违欲。谓之庸流。大率布腹心托耳目之意有殊。而善恶成败相返如此。得非求过之情有异。任人之道不同者哉

（大意6）灵源禅师说：善于作住持的人，若以众人之心为心，不曾有私心；以众人耳目为耳目，不曾随意用自己的耳目，就能了知大众的志向及性情。若以众人之心为心，则我的好恶就是众人的好恶，不致于偏邪。又何必私托心腹，而甘愿受其谄媚？既然以众人耳目为耳目，则众人的聪明都是我的聪明。这样，就没有看不到、听不见的事。难道一定要听从他们的蒙蔽吗？

布置心腹耳目，本是贤人为了寻找自己的过失，以便及时纠正。所以，众人无不归心，其道德仁义远近流布，也是理所当然的。然而愚人布置心腹耳目，在于务求他人之过，与大众愿望相反。故众人无不离心，恶名远近流布，也是理所当然的。

由此可知，住持与大众愿望相同，叫贤人；与大众愿望相反，叫庸人。大概布置心腹耳目的目的不同，所以善恶成败也相反吧！难道不是求人过与求己过原因不同、用人之道不同，而产生的不同结果吗？

（要点6）住持应以众人心为心，没有私心，才能令众人归心，道德仁义流布。

（感想6）          《大公无私，方能仁义流布》------住持与大众 

作为住持，一定要大公无私，以众人之心为心，才能上下沟通，及时了解大家的志向和性情。处事公正，没有私心，不以个人好恶为判断标准，即使布置心腹耳目，也是为了寻找自己的过失，以便及时纠正，这样才能众望所归，统理大众，管理好丛林，道德仁义自然远近流布。否则，将众叛亲离，恶名远布，使丛林衰败，给佛教抹黑，果报很重。

以上几段，从住持个人（1段）、弟子与住持（善知识）（1段）、住持与继任者（1段）、住持与大众（3段）等不同角度，谈到了如何依止善知识，住持个人的德行、能力，如何选拔人才，如何管理丛林，上下如何沟通等方面的问题，相信对今天的修行和寺院管理很有帮助！所谈感想，如有不当之处，敬请您指正！

附：相关资料整理

                                               一、关于写作原则（观云法师） 

1. 以禅宗知见、角度、思维方式去写。一切唯心。关键在于心，遇到困难以什么心态处理？应以清净心、为大众服务、无私心、无所得的心，而不依自己的感情、情绪、喜好。

2. 选择与僧格成长有关的段落，未学的段落也可；每个人用心、感触，深浅不同，没关系；

3. 参考古代历史事迹，结合自己的感想、感触，对有受用、有心得体会之处，可尽情发挥；

4. 要用自己的话，有自己的观点，不可抄袭；5引用参考资料、注解时要注明出处，这是对他人劳动成果的尊重，也是对自己负责，有文责的表现。 

二、关于寺院管理（参考观云法师的上课录音） 

古德常常提出要“饱学饱参”，饱学，就是要大量学习教理，树立知见；饱参，就是要学习丛林制度，大小规矩，也就是丛林的管理制度和方法。

考察东西方的管理理念、模式、特点和方法，通过比较，可以得到一些启示。

东方的管理重视个人德行的培养，认为人本来就是圆满的，所谓“内圣外王”。内在的人格、道德修养很高，象圣人般圆满；外在的表现，很威仪，有尊严，象国王。佛教强调“一切众生皆有佛性；一切众生皆有福德智慧之相，因妄想执着不能证得。”说明人的本质是善良的，只要去除妄想执着迷惑的尘垢，自性自然现前。修行的目的在于去尘除垢，使人的身口意能与道相应，着重启发人的道德、慈悲、智慧等善心。故管理靠的是提升人的道德修养，培养人各方面的才能。住持的道德修养及才能提高了，自然能管理好丛林，佛法也会兴盛。

与此相对，西方的管理重视制度。认为人有原罪，本来就不圆满，容易做坏事，故管理靠制度，以限制人向恶的方向发展。东方的管理也有制度，如马祖建丛林，百丈立清规，提出“一日不做，一日不食”。古大德很重视寺院管理，近代的虚云、来果、太虚大师等也很重视寺院管理，还提出了许多建议，制定了一些方案，但由于他们处于社会变革时期，实行起来很困难。但他们对寺院管理的探索精神值得学习，管理思路值得借鉴，失败的教训也应该汲取和反省。

东方的管理是以人为本，有很多优点，但同时也存在弊病。一是虽有制度，但人往往凌驾于制度之上。管理者常根据自己的好恶，随意修改制度；二是当住持的道德修养很高时，丛林就很兴盛，一旦住持不在了，则道风日下，丛林很快就不再兴盛。

所以，寺院的管理一定要考虑社会现实。无论任何时期，要把寺院的事务、人事、经济等都搞好，的确很不容易。尤其是当今社会已经发生了很大变化，寺院的管理也必须适应社会的发展变革，跟上时代的步伐。作为住持，不但要遵守国家的法规政策，还要考虑到佛教界的现状、寺院内部的具体情况等。

星云大师曾中肯地提出：大陆的佛教，管理制度上存在一些问题，应该改进。

反观台湾佛光山的管理，因为引进了民主管理，它既有规范的制度，又能做到人性化管理，可以说是东西方管理理念和方式的完美结合。它能保证个体最大地发挥作用，使每个人都能各得其所。比如，它建立了一系列非常健全的管理制度。从剃度到学修、做事、弘法利生，到看病养老，根据僧人的出家年数、所受教育、做事情况、所做贡献等，通过评比给予不同资格和待遇，类似于部队的军衔制。只要僧人能努力向道、修学、弘法，就会按一定的激励制度行事，个人根本不必操心如探亲、疾病、临终等问题。

制度保证了每个个体及其家人，始终都有归属感和成就感。另外，制度明确规定，住持可连任两届，不能长期担任。还规定，不允许长期待在一个地方，以避免因人际关系熟悉等而带来的修行障碍和种种弊端。同时，制度又保证了长老大德能最大地发挥其才能，根本不必担心会削弱大德的作用。

所以，西方的管理经验（制度管理等），及佛光山的管理方式，值得我们学习和借鉴。 

三、关于见性 

若能闻法开悟、不执著心外，内心常存正见，一切烦恼不染于心，就是见性。

生死去来，自由自在，无所滞碍，常用之时，随缘作用，当说之时，随缘应答。普现一切化身，而所做所答不离自性，就得了“自在神通”、“游戏三昧”，这就叫见性。

禅来源于佛陀的正觉，超越知解（理论研究）、信仰（求佛加被）、而显现的本来面目。依照禅的修法，直向内心求体验自性清净，绝无丝毫对待的颠倒妄想、我执知解，才是见性。

禅宗讲“佛佛唯传本体，师师密付本心”，是“不立文字，教外别传”的殊胜处，是“直指人心，见性成佛”的真现量。这一法门的出世，就是要破“心外求佛，心外求法”的异说，破“曲指人心，说性成佛”的邪宗，破“密传修炼，实现神通”的外道。六祖开东山法门，即见性门，是从上以来默传分付法尔现成的心地法门。此法门唯论见性，不论禅定解脱。 

四、关于顿悟 

1．主要源自《金刚经》。

六祖初时闻《金刚经》颇有领会，遂往黄梅东禅寺礼五祖弘忍大师，得受《金刚经》之法，听后大悟：“一切万法，不离自性”，“识若自本心，见自本性”。后为大众说法，弘扬顿悟法门，仍以《金刚经》为宗。他说：“若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性”；“若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智”；“般若之智亦无大小，为一切众生自心”。六祖将般若之智视为自心、自性及本性，并与佛性等同，得出结论：“自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。”

2．主张“即心是佛”，强调“觉性本有，烦恼本无，直接契证觉性，便是顿悟。”

将佛与众生之差异归结为自性的迷与悟：众生迷、着境，则有烦恼，因未认识到觉悟的本体；佛悟、离境，即菩提，因认识到了觉悟的本体。迷人念佛生彼，悟者自净其心。凡是做到无牵无挂、无忧无虑、不争不夺，超越是非荣辱者都是佛。佛法本无顿渐之别，人则有利钝之分，理解佛法有快有慢，才有顿渐的差异。若内心清净，大彻大悟，皆可顿悟成佛。道由心悟，不在坐禅，而在当下一念清净，即可自心佛性顿现。

3．顿悟见性还须渐修。

菩提达磨顿悟后仍在少林寺面壁十年图破壁；六祖从五祖处顿悟得法之后，仍在猎人队里隐遁十多年；怀让禅师从六祖处得法之后，以及马祖禅师从怀让禅师处得法之后，都在其下侍奉了十多年。由此可知，即使顿悟，还须悟后起修、渐修，才能保任、历境练心。因为顿悟见性只是在理上顿悟、见到了空性，有了断烦恼的能力，并未断除烦恼，悟后起修、渐修，才能逐渐消除惑业和烦恼。当然，还有一个原因，禅宗是以心传心，好比一盆水倒入另一盆，必须对水和盆都很了解，才能做到滴水不漏。先圣传法非常慎重，师傅要了解弟子的根机、品性、德行、才智等足以绍隆佛种，光大法门洪规时，才会传法给弟子。

渐修，可通过文字般若闻思经教，通达教理，树立正见；通过观照般若提高当下的觉察力；通过实相般若了知诸法实相，追求宇宙人生真理。此外，还应发菩提心，自利利他。 

五、关于禅宗 

佛教自东汉明帝时，由印度传入中国后，二千多年来，经过历代高僧大德的护持、译述与弘扬，不断演变和发展，并与中国的传统文化密切结合，宗派纷呈，妙谛流布，逐步形成了中国化的佛教。其中以六祖的“顿悟自性，见性成佛”为代表的禅宗的传播，不仅是中国佛教的典型，而且是佛法的心髓，成道的关键。

自达摩初祖航海东来，以“不立文字，教外别传”为其禅法的标志；五传至六祖惠能大师，六祖以朴质简捷、清新明快的传教风格，创顿悟成佛之说，从而使顿教法门风行天下。

他的流风余韵，尤其是留给后世的《坛经》影响深远。《坛经》，文字简洁，见地很高，对修心很有帮助，能解决许多疑惑，已成为众多修学者爱不释手的法宝。它单刀直入，提出了见地高明的修法：“明心见性，即身成佛”、“菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。”从此，禅宗才一花开五叶，心心相印，发展成为各具特征的沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家宗派，陶冶龙象，人才辈出，使后世学人能舍末究本，一门深入，明自本心，见自本性，从现实生活中，直接体认本具的无住心态，去除妄想的系缚，获得解脱的喜悦。

教义越简单，越能吸引信徒，但过于简单的教义往往经不住其他宗派的反驳。不立文字的禅宗，反而留下了浩如烟海的经卷，同时也留下了内涵丰富的思想资源，为中国佛教增添了辉煌。但明心见性促使禅宗兴盛的同时，也为日后的衰败埋下了伏笔。隋唐时期，禅者的佛学基础扎实、根性好，加上社会环境较好，易持戒，所以容易体悟空性；后来，人们不再重视教理学习，根性也越来越差，以致于禅宗发展到文字禅等，不重实修只谈禅说玄，甚至出现了狂禅。佛法原本是指导人修心的，不是空谈的理论。今天的佛教，也常变为理论学术研究，难以发挥“令众生破迷开悟、离苦得乐”的本来作用，反而增长了众生的迷惑，这就违背了佛法的根本。我想，这一点应该引起教界足够的重视。 

参考资料 

1. 《禅林宝训注释》课本及法师上课录音；

2. 《论六祖的禅宗思想体系》；

3. 济群法师的《〈坛经〉的般若思想》及上课录音等；

4. 《六祖大师法宝坛经》；

5. 《铃木大拙的生平与思想》。 （完）