超级访问吴京谢楠:《我的判教观》读后感

《我的判教观》读后感

   （2009.2.27.－4.12.）           预科：道成

一、序言

    几个月前，就听师傅开示时讲过这篇文章，于是在网上搜索到并认真拜读过。本学期您又进行了详细讲解，使我们有了更深刻的理解。我感到您是站在时代的高度，以无限的慈悲、智慧、勇气和良苦用心，对整个佛教重新做了判教，这无疑将给佛教界乃至整个世界以巨大影响，令人感到无比的清凉；同时又如灯塔，给我们指明前进的方向，使我们能够避免少走弯路。您让我们看到了一个真正的菩萨行的实践者。

现在重新阅读第二届世界佛教论坛《佛教修学体系的建设与反思》中师傅的这篇文章，倍感亲切。我对此进行了反复思维、并与同修做了多次探讨，以图深刻理解师傅的良苦用心，现归纳如下。 

二、与宗喀巴大师的《菩提道次第论》相对比

拜读师傅的大作，让我联想起宗喀巴大师写作《广论》的时代背景和良苦用心。当时，西藏经历过朗达玛灭佛的百年黑暗时期，随着佛教逐步复兴，又出现了种种矛盾、显得非常混乱，为了调和这些矛盾、改善混乱局面、拨乱反正、给佛子以正确指导、令正法久住，宗喀巴大师才造了《广论》。

如今，由于十年文化大革命的严重破坏，虽然国家落实宗教政策多年，佛教得以逐步恢复，且教界呈现出一片繁荣的景象，但同样面临诸多问题和矛盾，教界现状并不乐观。在此背景下，师傅发表这篇文章可谓用心良苦，我想这同样是为了融合教界的种种不同知见、改善各宗各自为政的局面、拨乱反正、同时给佛子以正确引导、令正法久住。

1朗达玛灭佛（公元841~846年）的措施及后果：

1）封闭和拆毁佛教寺院：“大昭寺及桑耶等寺的门堵塞，余下之一切小神殿尽毁之”。

2）焚毁佛教经典：“佛典或投之于河，或焚之以火，抑或埋于沙沟内”。

3）镇压佛教僧人：“著名僧人被杀，次等僧人被流放，低级的僧人被驱使为奴“。

后果：吐蕃的佛教势力从此一蹶不振。虽然这次禁佛运动时间不长，但对佛教的打击非常沉重，到了“藏地佛教遂全被毁灭，佛法几乎不传”的程度。

2文化大革命（1966－1976）的措施及后果：

1）将宗教视为“封建迷信”，将僧人视为“牛鬼蛇神”而大加批判；

2）拆毁寺院、毁坏佛像、焚毁佛教经典；

3）镇压佛教僧人、强迫他们还俗、接受改造。

后果：中国佛教从此一蹶不振。虽然这次禁佛运动只有十多年，但同样对佛教的打击非常沉重，也到了“中国大陆佛教遂全被毁灭，佛法几乎不传”的程度。难怪人常说：“历史往往有着惊人的相似”。

3宗喀巴大师写作《菩提道次第广论》的良苦用心：

宗喀巴大师46岁，在噶当派的根本寺院惹珍寺，外有诸多大善知识劝请，内有阿底峡等诸多成就者现身加持，并有文殊菩萨亲自摄受指导，造了这部极为殊胜的广论。大师造此论的良苦用心有以下偈语为证：

A今勤瑜伽多寡闻：藏地有些修行者精于闭关，礼拜，诵经等，却不研究经教。由于缺乏教理，无法得知自己的修行正确与否，因此分不清内外道，盲目修炼，故出问题者很多。

B广闻不善于修要：有些修行者精于经教，却将佛法当作学术来研究，重口头辩论，不擅实修，无出离心。

C观视佛语多片眼：当时藏传佛教的修行者，大都对经论片面理解，执着于一言一派，互相争执，缺乏圆融，令后学无所适从，陷入困惑。

D复乏理辩教义力：有些修行者非常有信心深入经藏，却缺乏正见，不能分别了义和不了义；觉得经教前后矛盾，自己也越学越混乱，缺乏分辨力。

E故离智者欢喜道：宗喀巴大师见此情景，一语道破：如上种种修行都缺乏圆满教要，远离了正道。所以要正确学习佛法，体系一定要完整，重心一定要突出。

F见已释此大车道：见诸多问题，宗大师特开显大车道，即广论，以承载所有众生，按圆满教要和修学次第，至解脱彼岸。

G故我心意遍勇喜：宗大师造广论时，想到以此可渡脱无量无边沉浮众生，不由心中升起大欢喜。

4师傅的良苦用心：

我感到师傅针对佛教界的现状，效仿古师大德，对佛教重新做出判摄，又在第二届世界佛教论坛上发表《我的判教观》一文，其良苦用心，与宗喀巴大师造《菩提道次第广论》极为相似：都是做大医王，给混乱的教界把脉，目的在于融合各宗各派，给后学以正确引导，并对弘扬正信的佛法，令正法久住具有现实而积极的意义。 

三、归纳要点后谈感想

    记得师傅开示时多次讲过六字方针：“理解、接受、应用”。这篇文章是您三十年来的修学、教学与实践的集大成之作，如果不在理解上下功夫，所谈的感想，恐怕很容易陷于空谈。所以，请允许弟子先将师傅的文章要点加以归纳，以加深理解，然后谈谈自己的粗浅体会和感想。

    这篇文章结构清晰、要点突出、观点鲜明、目的明确，共分六部分：内容摘要、前言、佛法的基础之道、佛法的核心之道、佛法的圆满之道、佛法的方便之道。

（一）内容摘要：基于“对佛教健康发展的思考，及教界普遍基础薄弱、修学无序”的现状，提出“佛教的未来发展应重视的问题：着重共同的基础建设；强调解脱的核心地位；突出大乘的不共思想；规范净宗的方便之道。”其目的在于：倘大众于此达成共识，励力而为，必然有助于解决当前教界存在的诸多问题，令正法久住于世。

感想1：针对教界现状，提出佛教未来发展应重视的问题（观点鲜明）；表明写作的目的（目的明确）。只有像师傅这样站得高、看得远，有长期修学实践、关注佛教发展动向、有大悲心、大智慧，有勇气的菩萨行者，才能看到教界所存在的问题，并明确提出这样鲜明的观点，使教界认真反思，也使无数盲修瞎练者借此辨清方向、避免少走弯路。

（二）前言：指出目前教界普遍存在的具体问题及其根源，然后提出解决的方法。

1信仰盲目而混乱：无相应信仰素质，无法作出正确判断；

2三大语系各自为政：一些南传学者不承认大乘是佛说，以解脱为唯一目标；不少汉传行人轻视声闻教法，以此为不究竟，不屑修学；藏传信徒，多奉金刚乘为至尊，并发展为无限的优越感。

3即使选择一宗后，短期内也难以把握要领、次第和操作方法：传统宗派，或有庞大的理论体系，如天台、华严、唯识等，或在传承中简之又简，如净宗几乎只提倡一句佛号，禅宗几乎仅强调一句话头。

    以上问题的共同点：从局部而非佛法修学的整体认识问题。故有必要探讨佛法的共同基础、抉择普遍的次第，及一代教法的权实成分。然后才能对各宗、各法门准确定位，使学人明白自己处于哪个修学环节。

　　佛教各宗均建立在解脱道或菩萨道的基础之上，即一切法门都是导向解脱或成就菩提的修行。整个佛法修学可归为四个层次：一是各宗共同的修学基础（基础之道）；二是三乘教法的核心目标（核心之道）；三是圆满生命品质的不共教法（圆满之道）；四是在个人努力的前提下积极参保（方便之道）。

感想2：师傅经常强调：“闻思即是修”，“学习不在多，而在于能够落实于心行”。是啊，佛法博大精深，有三大语系、三藏十二部、八万四千法门、诸多宗派，即使同一宗派，也有不同的分支、修行方法和次第等，所以，要想厘清思路，顺利修行，实在是难之又难。师傅作为一个前行者和实践者，针对佛教界的混乱现状，拨云见日，为我们探索出一条新路，让我们重新回到起点：重视基础之道，围绕核心之道，瞄准圆满之道，借助方便之道，这恐怕就是师傅所说的“修学的套路”吧。我想，如果我们能够始终坚持走在这条“通途”上，无疑会避免许多弯路，尽快走向解脱和成佛，自利利他。

（三）佛法的基础之道：皈依三宝、正确发心、深信业果和严持律仪（人天乘）。

1皈依三宝：皈依，是选择佛法僧三宝为究竟依怙。它关系到未来生命的走向和归属。皈依是学佛的开始，这是一条以佛陀为榜样、以佛法为依归、以僧宝为导师的人生道路；也是一条以皈依三宝为起点，以自身成就三宝品质为终点的修行道路。皈依是信仰的基础，它能使我们遵循佛陀指引的解脱道和菩提道修行，并脱离以自我为中心的生命状态，开启以三宝为中心的人生。

2正确发心：发心，是皈依后对学佛目标的确立，特别强调修行在于用心、修心。如果选择贪嗔痴的心行，结果必然是发展和成就轮回；如果希望超越轮回，则应选择与解脱或无上菩提相应的心行：出离心和菩提心。没有出离心，解脱只是自欺欺人；没有菩提心，成佛只是一句空话。

3深信业果：学佛目的在于解决人生的种种问题，这就必须了解有情生命的发展规律：缘起因果理论。佛教所讲的六道轮回代表生命的六种形态，其根源在于不同的心念，因为它会形成不同的心态、性格、人格，及不同的生命形态。了知缘起因果原理，就能帮助我们抉择正确的生命方向：走解脱之道。

　　深信业果是止恶行善的前提。相信善有乐报，恶有苦报，就会趋乐避苦，这是解脱的基础和保障。因为只有修行，即止恶行善，才能感得人身，才能最终出离六道轮回。

4严持律仪：戒律，即防非止恶。受戒仪式中的宣誓，可在内心形成戒体，有效制止不善心念的生起，并最终走向解脱。故佛经云：戒是无上菩提本，长养一切诸善根。

　　以上，是基础之道的四项主要内容。不论修学什么法门，皆应以此为本，倘若缺失这些基础，任何法门的修学都会成为空中楼阁。

感想3：做任何事都不能忽视基础，学佛也同样。教界之所以出现种种问题，大都因为忽视基础所致。不能如法如律地皈依三宝，就不能算是合格的佛弟子；没有出离心和菩提心，就不会有正确的人生方向和目标，学佛只能是自欺欺人或落入空谈；不深信业果，最终只会陷入外道，永远不能得解脱；不严持律仪，就不可能做到因戒得定、因定生慧，并走向解脱、证入涅磐。 不重视以上基础，所成就的必定仍然还是凡夫心，那么学佛无疑就是在缘木求鱼，最终必将一事无成。

预科班又叫僧格养成班，我们所学的《佛法概论》、《四分律》、《菩提道次第略论》、《印度佛教史》、《佛门礼仪》、《阿含道次第》、《皈依共修》等课程，及平时的早晚殿、佛七、禅七等实践都是紧紧围绕以上基础而开设的，对我们掌握佛学基础、了解佛教发展史、培养正见、佛法实修、完善僧格等有很大帮助。

（四）佛法的核心之道：解脱了惑业、痛苦、生死和轮回，才能了无挂碍，得大自在。

1应认清解脱的意义：许多修学大乘佛法者对解脱认识不足，简单将之归于声闻行果，认为不究竟，似乎可直接上求佛道，其实解脱才是三乘佛法的核心。声闻行者固然以解脱为目标，菩萨行者同样离不开解脱。不同在于，后者是以慈悲和智慧的圆满为终极目标。

2应了知解脱的内涵：现象上，解脱的是轮回；心行上，解脱的是惑业，惑业是轮回之本。能解脱的是空性慧。由证得空性，而铲除执著，断惑证真，成就解脱自在的人生。空性慧的生起，须以出离心为前提，以持戒、修定为助缘，即必须修习戒定慧三无漏学。

3应选择相关的法门：各宗都有各自的解脱知见，如阿含的无常见、无我见，唯识的诸法唯识见，中观的缘起性空见等。此外，还有依此正见建立的禅修方法。知见代表对人生及世界真相的认识，禅修代表方法和实践手段。各宗在知见和止观修行上虽不同，但解脱的目的相同，即所谓“三乘同坐解脱船”。

4应明确解脱的手段（包括基础和核心两部分）：

A基础部分：皈依、发心、戒律。这是各宗所共的，是修学一切法门的共同基础。皈依，是将生命中心从自我转向三宝。发心，为出离心和菩提心，即我要出离轮回和我要利益众生的愿望。戒律，亦名别解脱，即能持一戒，便能从相应的串习中解脱出来。持戒是通过对身口意的规范，营造解脱的心灵环境。真正的解脱力量是慧，而非戒本身。

B核心部分：即从正见到止观的实践。道宣律祖在《四分律行事钞》中，将出家人的行为分为三种：凡罪行、凡福行和圣道行。所谓凡罪行，即凡夫的不善行，如贪图名闻利养，追求世俗成就；所谓凡福行，即凡夫的福报行，如持戒、修定、建寺、讲经等，这些培福积德之行，倘无正确发心为前提，也仅是凡福行而已；所谓圣道行，是从确立正见到通过止观将正见落实于心行的实践，这是导向圣道、成就解脱的修行，也是佛法的根本之道，是所有宗派修行的核心。

　　认识解脱在三乘佛法中的核心地位，就能协调各语系及各宗派间的关系。声闻行者不必否定大乘，因为菩萨也在追求解脱，只是获得解脱的知见及禅修方法不同罢了。大乘行者也不必轻视声闻，因为声闻所成就的解脱，正是菩萨所要具备的核心能力及利他资本。

感想4：正是由于教界普遍忽视解脱之道，对解脱的意义、内涵、修行方法和次第等认识不清，才出现了许多问题和冲突。师傅明确指出：“解脱才是三乘佛法的核心”，这就融合了各宗各派。又指出：“解脱的是轮回、是惑业；能解脱的是空性慧，它须以出离心为前提，修戒定慧三无漏学 ”，这就给我们指明了修学佛法的目标、方向和用心方法，使我们认识到学佛修行的根本。

通过学习《佛法概论》和《阿含道次第》，我们进一步认识到解脱的重要性、并了解了一些具体的用心方法，如四念处等，还明白了解脱道的修行次第，即通过具善人、四预流支成就有学八支，并在此基础上进一步成就五分法身（无学十支），而达解脱。

由于我们此前以闻思经教为主、以实修为辅，有时感到所学的内容不能与实修紧密结合，听说下周要增加四次禅修课，大家都非常欢喜，希望通过闻思修，使我们能够对所学达成定解、并坚定修解脱道的信心。

通过向师傅请教，经过深入思考和理解我才明白：原始佛教中的声闻行者虽然偏向于自我解脱，不以普度众生为主要目标，但并非没有利他行。他们注重个人解脱、严持戒律，并能随缘度化众生，具有慈悲与智慧。他们并非一般人认为的只顾自己解脱，而不考虑利益众生的“自了汉”。

阿含中讲到“四无量心（慈悲喜舍）”（中.27梵志陀然经）、以及“十随念” （增.卷2）。就体现了声闻行者的慈悲与智慧，以及利他行。如“念戒”中谈到“诸道品法。皆由戒成。”（增.卷2.4）。我想严持戒律，就是守护诸根，即不造身口意三不善业，因持戒而不害众，这可以说是无畏施，这应该是慈悲的体现。又如“念施”中谈到“我今所施。施中之上。永无悔心。无返报想。”（增.卷2.5）我想，这与六度所讲的布施应该并不矛盾，即布施应“三轮体空”，如此才功德无量。

（五）关于佛法的圆满之道：成佛。即成就佛陀那样的慈悲和智慧品质，它依菩萨道的修行而成就，是解脱道的延伸和圆满。

1延伸：包括发心和实践两方面。

A发心：出离心本无大小乘之别，因为学佛都是从发心出离轮回开始。但发心所缘不同，若仅限于个人出离，就是小乘的发心。当所缘为一切众生，发愿带领大众共同出离，才是大乘的菩提心。

B修学实践：若为个人解脱而修行，无论修什么法门，都是声闻的修行。若发心以成就无上菩提和帮助一切众生走向解脱为目标，即使修五戒十善，也是菩萨道的修行，同样能成为佛果资粮。

2圆满：作为菩萨，能给予众生的最大帮助，就是带领他们走向解脱。当菩萨成就解脱，并将解脱经验延伸到众生时，他的慈悲也随之成长和圆满。因此，菩萨道可以说是解脱道的延伸和圆满：在延伸中，成就圆满的生命品质，即成佛。

　　声闻圣者和佛菩萨成就的品质有共和不共之别。从共的方面来说，都是解脱；从不共方面来说，佛菩萨不仅成就解脱，更圆满无限慈悲。

    佛法的核心之道，强调以解脱为本。作为大乘佛法来说，则应特别强调大乘特有的不共之处------菩提心。失去菩提心，菩萨道和解脱道就没有本质区别，菩萨行和世间善行也会混淆。所有善行，唯有建立在菩提心的前提下，本着利他、无住、无限、无所得的心去做，才会升华为菩提资粮。

    菩萨道的修行，是围绕智慧和慈悲两大项目开展。不修智慧，无以成就解脱，忽略这一根本，便会导致佛教的肤浅化和世俗化。不修菩提心，无以成就大慈大悲，忽略这一修行，大乘佛教就会失去自身不共之处。唯有在菩提心的统摄下，悲智兼修，自利利他，才能圆成无上佛果。

感想5：师傅将研究所的所训确定为“悲智双运，自利利他”，一直位于教学和弘法的第一线，并且数十年如一日，坚持将菩提心落实于菩萨行中，让我们看到了一位真正的菩萨行者。这充分体现了大乘佛法更强调利他的不共之处。

师傅明确指出：“成佛，依菩萨道的修行而成就，它是解脱道的延伸和圆满”，“声闻圣者和佛菩萨成就的品质有共和不共之别。佛菩萨不仅成就解脱，更圆满无限慈悲。”所以，必须依出离心成就解脱，依菩提心成就佛果。大乘行者只有发菩提心，行菩萨行，并重视解脱道，才能最终成就佛果。否则，忽视解脱之道，甚至将其贬斥为小乘，那么所谓成佛只是戏论，只能流于空谈。

汉传佛教弘扬的是大乘佛法，但却一直忽视严持戒律和发出离心以求解脱，从而出现了许多问题，如将佛教肤浅化、世俗化，这是对佛教的极大破坏。师傅多年来一直重视菩提道次第论的弘扬，这就将解脱和成佛由对立变为统一，既重视两者所共的解脱之道，又特别强调依菩提心而成就佛果的圆满之道。这无疑将惊醒梦中人，化干戈为玉帛，让声闻行者和菩萨行者都能冷静思考、深刻反省，放弃无意义的争论，将心行调整到与正见相应的状态。

（六）佛法的方便之道：净土法门。

这是从加强保障的意义而言。因三界险恶，故仰仗佛力的慈悲接引，往生极乐，得不退转。佛法强调自力：“自依止，法依止，莫异依止”，这是佛法有别于其他宗教的核心精神，但并非所有众生都能依自力走向解脱。

　　修学净土法门者大体有两类，一是没有能力独立走上解脱道或菩萨道，也就是龙树菩萨在《十住毘婆沙论》所说的怯懦众生。他们觉得菩提道长远艰辛，不如仰仗佛菩萨愿力来得安全保险，故选择净土法门，期待他力拯救。一是在解脱道和菩萨道的前进途中，对于自解脱的信心不足，从而转向净土法门。修某个宗派：如天台、华严、禅宗，最后都导归净土。如“教学天台，行归净土”，“有禅有净土，犹如带角虎”。

　　可以说净土法门没有知见，也可以说知见极多。它特别强调只要深信弥陀，再辅以相应愿行，就能蒙佛接引，速生西方。同时，净宗在知见上又极其丰富。天台、华严、禅宗学人都将其见地赋予净土中。净土法门本来简明直接，最后却包罗万象，深不可测：从持名念佛，到观像念佛、观想念佛、实相念佛，再到“自性弥陀，唯心净土”，“即心念佛，即心是佛”。

　　净土法门提供的保险对学人极为重要。一方面，可为无信心走解脱道和菩萨道的学人提供方便；另一方面，可为已经走上解脱道和菩萨道，却信心不足者提供保障。这是弥陀大愿成就的净土，也是佛陀为众生指示的安全通道。

此外，也不能否定有些大德修净土法门属于菩萨示现，是为了慈悲后学所作的示范。

感想6：师傅将净土法门视为“方便之道”，我想这是基于您对净土的深入理解，才做出的恰当合理的定位。虽然佛法在唐朝有八宗，发展到今天似乎只有禅宗和净土宗仍然大行其道，恐怕是因为它们比较符合现代人的根基吧。有同修认为净土法门也是佛法的究竟之道，但是通过学习教理和请教师傅，我才知道，往生净土只能避免不堕恶趣，它离成佛还很远。当然，净土法门能够受大众的欢迎，恐怕是因为许多人对自己的修行解脱没有把握，属于“怯懦众生”吧。所以，这个后保险，就为我们的修学提供了一个安全的保障。如果能够修学阿含解脱道，或大乘中观、唯识、禅宗等法门，对自己的解脱有了足够的信心，那么，不一定大家都去西方净土吧。

正因为许多修习净土的人，对教理不太通达，从而出现了许多问题，造成知见、方法、次第等混乱的现象，令众多修习者无所适从。师傅的这一观点，必将给修习净土者提供相应的指导和帮助。我本来也打算以后专修净土法门，但通过深入学习，我才了解到，净土法门并非只靠一句佛号就能往生极乐世界。我们现在所要做的，就是打好基础，有了正见和抉择能力后，再一门深入，才是学佛的正途。否则，很容易陷入盲修瞎练的状态，而辜负了暇满的人身。当然，我平时也念佛，寒假还到定慧寺和灵岩山专心念佛，事实证明，念佛的确能够令心清净调柔。所以，为了避免堕于轮回和三恶道中，我要继续念佛，同时严持戒律、继续深入修学佛法。 

四、本文的价值和意义

师傅经常讲要快出人才，加大弘法力度，希望给我们提供一个能够快速成佛的套路，因为社会需要佛教，世界需要佛教。对于我们这些后学来说，这篇文章无疑会给我们的修学以积极引导，使我们尽快成长、少走许多弯路。胡福明先生的《实践是检验真理的唯一标准》一文拉开了中国改革开放的序幕，给中国历史的发展以巨大的促进作用；同样，我相信师傅的这篇文章也必将给佛教界，乃至整个世界以深远的影响。（完） （字数：8148）