偶看新闻对白 露脸 在线视频:批判韩金英《金丹证悟》
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 16:03:58
批判韩金英《金丹证悟》
(金丹证悟13——虚无生妙有(2011-11-12 16:17:54)
以下小字是韩金英博客原文之金丹证悟13—虚无生妙有。大字是清黄元吉《乐育堂语录》
评判者按：彼韩金英女士，以其长期作画得清净等因缘，可能诀破身外身，接虚空清气，出阴神而有返老还童之功效。但未经火锻，终为窑头瓦胚难成真。其自陈从不修炼，但出书讲座，博客发文，抄袭前人丹语，大谈金丹证悟等经历心得，以盲指盲，祸害远矣!金丹大道最上乘，虚无为贵，但无为中亦有为，次第火候，证验危险，彼未真修实证者安能妄语也！我在其博客评论，其屡删之，愿读者自有眼力。
道是虚无生一炁，金丹也是一粒虚无之丹。因此，首先要认识虚到底是什么，怎样做才是虚，不然一个时辰可结的丹，会遥遥无期。学习《道德经》就是学会通有入无，把握那些对事物起决定作用，非肉眼所见的“虚”。比如蜡烛，在没有点燃的时候，火已经以无形的状态存在了。比如莲花，在只是一个青色的骨朵时，莲花的气息已经萦绕在四周，当花期结束，莲花的气息凝聚在了莲子中。这个虚无的气息，就是老子说的无，能生出妙有的真空。
清 黄元吉 《乐育堂语录》摘要
烛未燃时，泊中亦自有火，此即先天之神火
1、 天然元气
虚无一气，又叫真一之气，天然元气，清空一气，无形无色，有眼功的人看到的是透明的发灰的小泡泡。它是后天精气神之根本，先天精气神之主宰，古人图示为“○”，生命的第一位报到者。人未降生之前，先有“○”，叫太和一炁，“○”生出阴阳，人降生之后，“○”藏于阴阳。“○”盘旋清空为元气，既落人身为元神。它是无声无臭、无思无虑之真，却不内不外，隐在色身之中，叫法身，也叫本来面目，或明心见性的性。
清 黄元吉 《乐育堂语录》摘要
但此性未在人身，盘旋清空为元气，既落人身为元神，要皆虚而不有
瞥见清空一气。日回环于一身上下内外之间
惟我之神既虚，则天地清和之气自然相投，人之所以参天地赞化育，变化无穷，神妙莫测者，即此神息之虚，得感清空之虚之气入来，此虚中所以有实也。
虚无—气，又谓真一之气，又曰真一之精，又曰天然元气，又曰天空一气，种种名色不一而足．要无非无声无臭、无思无虑之真，却不在内不在外，隐在色身之中，谓之法身。然而，此难思量，难揣度，却远在天边，近在咫尺
一点灵光入胎来，当精满气足神全时，睁着眼睛，一点灵光历历在目，叫见性，见到白的月色般的性光，即元神放的光。在此基础上一点灵光于虚无窟里，不出不入，无虑无思，久之金光养足，化为阳神，阳神是人格化了的元神，为我身主宰，且可以化数千百万阳神充满于虚空上下，而为至玄至妙之神仙。
投胎时的一口元气“○”，竟然能把生命提升到高维空间永恒存在的高级生命，了脱生死，摆脱轮回，灵魂永生。因此所有的宗教都在追寻它，儒家叫“仁”，佛家叫“圆明”，道家叫“丹”。如何才能看到父母未生我之前的一口元气呢？生活中当下那一刻空净即是。比如你在街上走，突然身后有人喊你的名字，你猛一回头，就在答应的一瞬间，有片刻的空，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一气之本来面目。当前即是，转瞬即非。再比如短暂的愣神、出神，忽然静定，一无所知所觉，即老子说的虚其心，我心之虚，即本来天赋之性，也是佛家说的佛性、自性、妙明真心。
清 黄元吉 《乐育堂语录》摘要
只要一片清气，无思无虑，不出不入，亦是我真—之气蕴蓄其中
惟有垂帘塞兑，常将我一点灵光收入虚无窟里，不出不入，无虑无思，久之金光养足，自可化为阳种而为我身主宰，且充满于虚空上下，岂特一灵炯炯洞见如来已哉！但恐太阳流珠有欲去人之意，而我即随其流而逐之，则元神日梏，元气无存，生机遂绝矣！此件功法浑无难事，只须稍有意思将目光收敛之足矣！
可见学人修养时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一气之本来面目也。
心中之性分动静，动是气性（后天意识心），静是真性（先天自然本心）。气性不除，真性不见。性即是火，后天意识心是一团有形凡火，凡火烧灼一身精血。周身阴气不化，无非死肉一团，终是无用，日积月累，免不了疾病纠缠。唯有自然本心，纯是一团无思无虑、安然自在之神火，才能化凡气为真气。真气令一身毛窍晶莹、肌肤细腻。见没见性，空口说不算，看看皮肤是不是变得异常的润滑细腻。所谓的肌若凝脂，皮和肉之间有一层真气，手感如婴儿。
清 黄元吉 《乐育堂语录》摘要
夫以神气不运于周身，则周身阴气不化，无非死肉一团，终是无用，且日积一日，不免疾病纠缠
故吾教修命，是教人以水火周身运动，使血肉之躯化为话活泼拨，随心所用，无所阻碍，到得一身毛窍晶莹肌肤细腻得矣！
2、心地清明
修道自始至终都是修心性，去气性就是真性。这要靠那一觉之照，时时省察，不许一念游移，不令一事轻过。觉照如一面镜子，一念生跟来一个觉察，一个觉醒扫除掉一片无明。心地空静，无相、无念、无住。离诸境，离诸缘，内心一丝不挂。觉察力是靠日常生活磨练出来的，有了觉察的习惯，面临任何境界都有个旁观者。比如哭，如果有个观察哭的在，哭就会收敛很多，痛苦就会减轻很多。因为自己受委屈了而哭，那还是偏狭的小我，对比纯阳的真性来说，是腐烂的很阴性的能量。读《道德经》哭，感应到大道的慈悲而哭，小我已经回归大我，阴性开始转阳。
清 黄元吉 《乐育堂语录》摘要
再示生一法，此心务如明镜，物未来时此心空洞如故，静以养其本体。物既应时，此心灵觉如常，亦虚以养其神明，更还要明得元性凡性、元神识神，而后不致于认贼作子也。学人果知得本来心性个中消息，其味自有无穷。
性地清的第一个标志是没脾气，没分别，一心包容一切，没有高低好坏，只是视角不同。能一心才会对一切不着心，做到无心。好的坏的来的都是客，来什么应什么，没有谋划，没有焦虑，随应随空。性地清的第二个标志是相信因果，没有免费的午餐。知道得是舍换来的，大舍大得，能舍爱舍财才是过了舍的关。有形的平衡的是无形的东西，能量世界是个真诚的孩子，实实在在。性地清第三个标志是任何事情都能纯客观地反映，言行和自然天道的安排同步。因为无心而能进入无形的能量世界，感而遂通，先知先觉。听从内心的声音，拥有跟着感觉走的勇气。做到如上，真性之空净就会逐渐培养出来。否则，只修命，不先从心地上打扫，就好像把沙子放在锅里，休想做出米饭来。当自我的偏狭修正到完全客观，符合客观规律，不是从自己的小我、功利目的出发想问题、处理事情，就会私欲尽净，天理流行，心地已经养得圆明自在，然后行一时半刻之工即可得药结丹。虽说性命双修，其实炼心为要。心地清净，太和一气自在于此。认得此气真，采得此气实，一念修持，采取烹炼，封固温养，久久自成不测之仙。
清 黄元吉 《乐育堂语录》摘要
欲到此地位，须空心无物，性空似水，至于忘物、忘人、忘我，才有此太和一气。
（今人评语：真意乃冲气，即太和一气所化，用于调和阴阳，实际上无论采取，烹炼、交媾等，无不赖真意主持之。）
3、 真阴真阳
清空一气自动回环于一身上下内外之间，人体小元气和宇宙大元气接通叫开玄关。玄牝之门的玄指元神，牝指元精。玄牝是真阴真阳混合为太极而成，阴阳未动，浑沦无迹叫无极。忽然偶动，动而生阳，静而生阴，一动一静互为其根。这阴阳气机之动静，是万物生成的开始。太极一动，阴阳于此分，两仪于此兆，其间千变万化，无穷无极，莫不由此混沌一刻立其基。玄关一窍随时都在，只须一觉照之心主宰之，则玄关常在，太极常凝。静极而动，此时阴阳交媾，将判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽觉真铅发生，此即玄关现象，全赖元神为之主持。恍恍惚惚，似梦非梦，似醒非醒，于此定静中，忽觉一缕热气，混混续续，兀兀腾腾，此即神融气畅，两两交会于黄房之中，不由感触，自然发生，此即玄关兆象、太极开基。
玄牝未开，混沌之中有真意为主，即无欲观妙之意，为无名天地之始。玄牝开，真机现，即有欲以观窍，为有名万物之母。生天生地生人生物，都是一点真意的运行，如能真静没有妄思，动而念不随境转。在动与静之间，静是真意，动是元神，动静都是杳冥之空，到气机壮旺，一静即天机发动，迅速如雷，虽一切喧哗之地，闹攘之乡，其机也不能禁止。
性地清明了就是真阴，真阴有自动抱阳的功能。真阴叫汞（水银），真阳叫铅。以水银最不易凝比喻人的念头难止，一物降一物，汞见铅就凝固，真阴和真阳很轻松地就成为一体了。真阴真阳是人体的先天，在先天，阴阳本来一体，分阴阳是指后天而言。位于人体地的元精发动，人身无形真火叫炅，人体黄金诞生之地，被誉为金炉。而位于人体天的真阴：元神之光、天眼之明的物质载体松果腺，被誉为玉鼎，得到元精化的元气的能量支持后，松果腺神炅儿显现，同一个炅字，连接了人体的天与地。天地相合甘露生，真阴才会有火中真水，即天一之水，天降甘露。老子说的燥胜寒，静胜炅。静中的真水才能中和真火。所谓的水清火白，方为先天水火，水清就是元精，腹部是温暖灼热的。火白就是真阴、甘露，头顶的气息是清凉的。真水治真阳之火，元精发动，和宇宙的元阳能量交织在一气，人的性欲炽烈，却燥心不动，静心中和真火（静胜炅），水火既济，水火中和化一。真阳之火如海潮推浪，像是水却又是火。这才是真正的水火既济。水火为人生身之本，成仙作圣之根，切勿混淆，不分清浊。
清 黄元吉 《乐育堂语录》摘要
(今人评语：黄元吉氏将“孔德之容”（意为人道的空器）喻为玄关窍，即指在气功态中我身至玄至妙机关猛然升启，一阳初动，产出真精真气的一种现象。这种现象是其气积累到一定程度所引起的从无到有、由量到质的变化。这种现象在平时是看不到寻不着的，只有到窍开时才能感到，所谓“时至神知”，“感而遂通”)
玄关一窍随时都在，只须一觉心了照之，主宰之，则玄关常在，而太强常凝矣！特患人不入于杳冥，无患玄关之不发见也。要知此个杳冥，不是空空可得，须从动极而静，真意—到为造化，才能入于杳冥。及静极而动，此时阴阳交媾，将判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽觉真铅发生，此即玄关现象，全赖元神为之主持。
动极而静之际，忽来真意以主持之，此意属阴，谓之己土。少焉恍恍惚惚，阳阳交媾，大入杳冥之境，似梦非梦，似醒非醒，于此定静之中，忽觉一缕热气混混续续，气畅神融，两两交会于黄庭之间，将判未判，未判忽判，此即真铅现象，心花发露，暖气融融，元神跃跃，不由感触，自然发生，斯乃玄关兆象，太极开基也。斯时惟用一点真心发真意以收摄之，此意属阳，为戊土。
4、 真息玄关
为什么修道自始至终心都是修心，真阳是人体无形真火，外不见有焰，内不知有火，只觉暖气融融，薰蒸在抱，但是，无形之神火自能变化无穷，神妙莫测。金丹是清灵之气结成，丹道是步步奔虚无，唯有心虚的真性，才是人体先天的自然操作平台，身体的任何一点进步，都来自那空无的本心。心无挂碍，不随境转，空空自在，就是元神真性。当元精发动时，浑身充满性快感，此时淫心邪念一丝不起，是真情，才是情归性。有电有动时，即累积真气，摄念归真，凝神不动，自然上升下降，收回中宫土釜，大药易得，大丹必成。
清 黄元吉 《乐育堂语录》摘要
孤阴不生，独阳不长，有此空阴以养此空阳，一动一静，互为其根，乃可以回既损之元气，使潜滋暗长于极阴之地，以冀七日之来复也，此神能炼气之秘机也
。修炼家欲采元气以化凡精，欲升真铅以制阴汞，使之返还乾性，仍成不思不虑之元神，非采先天元息不能。夫元息在丹田，若有若无，不寒不暖，如火种者然，外不见有焰，内不知有火，只觉暖气融融，熏蒸在抱。斯无形之神火，自然变化无穷，神妙莫测。否则有形之火，气势炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而灭，其为身心性命之害，不可胜言
修行人知生死之关，明真假之故，欲穷生身受气之初那一点虚无之阳，必先向色身中调和坎离水火。迨后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹之炼之而先天一气来归，玄化之门兆象矣！此坎中一阳、离中—阴即内财也。日夜神火温养，不许一丝渗漏，即积内财也。能向自家身心寻出一个妙窍，即内法也
古云：“凝神于虚，合气于漠。”此个虚无窟子，古人谓不在身中，又却离不得身中，此即太上所谓“谷神不死，是谓玄牝。”此个玄牝门，不先修炼则不见象。必要呼吸息断，元息始行，久久温养，则玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密，于脐腹之间一窍开时，而周身毛窍无处不开，此即谓胎息。即赤子未离母腹，
惟能存心于虚无一气，此心此神，即与太和元气相往还，所谓神气合一，烹炼而成丹也。若着凡息，还不是神与凡息相交，又何以成丹哉?经云：“不神之神，真神也。无息之息，真息也。”我须于混沌中落出先天一点意，以之翕聚元气，是元神与元气相交，而大道可成。
真性是后台老板如如不动，元神是真性的传令官。清灵之气不会自己来归，必借身中真阴真阳方能招摄得来。真阴真阳发生时，即是天地元气来入我身，擒制我身中之灵汞阴精，自然凝结为丹。调和坎离水火，后天水火既调，坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹之炼之，而先天一气来归，玄牝之门兆象。
玄牝之门是个虚无窟子，“不在身中，却又离不得身中”，后天呼吸断，元息始行。久久温养，玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密于脐腹之间，一窍开时，而周身毛窍无处不开，即胎息，如赤子未离母腹，与母同呼吸一般。人心不死，道心不生，凡息不除，真息不见。心有一念，气有一动，这气是后天气。心一刻无念，就有一分真气。人能凡息一停，真机即现，凡息都是胎息。若杂念未除，尘心未净，纵胎息亦是凡息。人能常清净，天地悉皆归。我之神既虚，天地清和之气自然相投。此心此神即与太和元气相往还，所谓神气合一，烹炼而成丹。
清 黄元吉 《乐育堂语录》摘要
古云：“凝神于虚，合气于漠。”此个虚无窟子，古人谓不在身中，又却离不得身中，此即太上所谓“谷神不死，是谓玄牝。”此个玄牝门，不先修炼则不见象。必要呼吸息断，元息始行，久久温养，则玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密，于脐腹之间一窍开时，而周身毛窍无处不开，此即谓胎息。即赤子未离母腹，
惟能存心于虚无一气，此心此神，即与太和元气相往还，所谓神气合一，烹炼而成丹也。若着凡息，还不是神与凡息相交，又何以成丹哉?经云：“不神之神，真神也。无息之息，真息也。”我须于混沌中落出先天一点意，以之翕聚元气，是元神与元气相交，而大道可成。
毛孔打开直接与外界交换能量，真气从成人的集中在肾和生殖器的点，还原到周身四散的面，每个毛孔都有个小电核一样。起初，一呼一吸犹觉粗壮，久则觉其微细，那是开始入静了，到呼吸若有若无时才算得定。待到全无气息可窥，方为大定大静，斯时气息纯返于神，神气融合为一，父母生我时投胎那口阴阳混一的元气得以回归。这口元气以之修炼，可以得药成丹。后天精气概属渣滓之物，虽不得不借此入门，然结丹全不用此，因有形有色，不能成就虚无一粒金丹。修性徒炼气质之性，炼命只炼血肉之命，莫说不能成丹，即能成丹，亦是幻丹。
清 黄元吉 《乐育堂语录》摘要
惟于日夜之际，不论有事无事，处变处常，时时以神光直注下田，将神气二者收敛于玄关一窍之中，始则一呼一吸，犹觉粗壮，久则觉其微细，则少静矣！又久则觉其若有无，则更定矣！迨至气息纯返于神，全无气息之可窥，斯时方为大定大静，炼丹则有药可采。此可悟玄牝之门，此可见生身受气之初，是即真正玄牝之消息。以之修炼，可以得药成丹也。不然有一息之未止，则神随气动，气与神迁，有何玄牝之可言！不知定息静神，从有思有虑之神气上用功，莫说丹不能成，即药亦不可得。莫说命不我立，即病办难除。此玄牝所以为炼丹之本也。
气粗按之至细，气浮按之使敛，用了意念，就会有形凡火烧灼一身精血。要自然顺应，毫不干涉。胎息是修炼心性的功夫，每天睡觉前10分钟关注，不出一个月胎息可成。始能内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳。久之神自凝，息自调，只觉丹田一点神息，浑浩流转，似有如无。一心顾諟，不许外游，自然内感外应，觉天地之元气流行于一身内外，无有止息。性功到此，命工自易。
清 黄元吉 《乐育堂语录》摘要
炼第一要调得外呼吸均匀，无过不及，一任出玄入牝，如如自如，可开则开，可闭则闭。为粗为细，略加收敛调协之意足矣，切勿气粗而按之至细，气浮而按之使敛，致令有形凡火烧灼一身精血可也。生须认真此火，或文或武，或沐浴，或温养。虽火有不同，断无不是先天神火，而由后天凡息一出一入，往来迭运，而可以成丹也，故曰：“调息须调真息息，炼神须炼不神神。”无息之息，方是真息。不神之神，斯为主神。学者凋息凝神之际，务要寻得真息，认得真神，斯可浑合为一。否则，有形之息，皆凡火也。
学者下手之初，必要先将此心放得活活泼泼，托诸于穆之天，游于太虚之表，始能内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳，久之神自凝而息自调，只觉丹田一点神息，浑浩流转，似有如无。我于此守之照之，有如猫之捕鼠，鹰之逢兔，一心顾提（左言右是），不许外游，自然外感内应，觉天地之元气流行于一身内外而无有休息也。性功到此，命功自易焉。
然不可贪神气之周于一身、苏软快乐，流荡忘返，还要收之回宫，不准外泄，不要死死执着一个穴道，认为神室黄庭。收之极处，无非与太虚同体，浑不知其所在；动也与电光同用，一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，一杳冥光景还于无极。真阳之动，不止一个精生，精气神同时发生。口鼻呼吸断，真息见，胎息生，元神出，元气融。由此温养，自有先天一点真阳发生，灵光现象，以之为药，可以驱除一身之邪私，以之为丹，可以成就如来法相。
清 黄元吉 《乐育堂语录》摘要
又不可贪神气之周于一身，苏软快乐，流荡忘返，还要收之回宫，不准外泄。却不要死死执着一个穴道，认为黄庭，须知收之至极处，无非与太虚同体，挥不知其所在。时而动也，亦与电光同用，一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍一杳冥光景，还于无极焉耳，工夫至此，身外有身。
阳生药产，凝神为采，一气上下为炼，元神真性为神火温养，说的是有为的词汇，行的是无为之举，要用火无火、采药无药，方合天地氤氲元气，可以生生不已、化化无穷。那个生命不可须臾离开的元气，生身受气之初那一点虚无元阳被你证到了，24小时不离身，没有“坚持”这个词，就像心跳不是人坚持的一样。精化炁，炁化神，自然不漏，一身内外无处不是元精，无处不是元气。到得精已化气，不再生精时，然后精窍可闭。真气改道，四散在每个细胞里，已经逆转了常道的通过性活动丧失真气，通过六根的妄动消耗真气。
玄关一窍，得虚灵一物，才能了生死、脱轮回，为亿万年不朽之法身。从此体会出来，务令干干净净，精莹如玉，不使纤尘染而坏之，即是仙家。修道岂在多乎？只须一念把持，自可造于浑浑沦沦、无思无虑之天。纵有时念起心动，也是物感而动，非无故自动。如此动心，心无其心，虽日应万端，也是真心。否则，心有其心，虽静坐寂照，也是妄心。
心地清明的真性，是人体先天运作的前提。坐直升飞机的太上无为法门，靠的是心性的功夫。有学佛基础的人来听课或读了《内在小孩解道德经》后，穷理、近性、以至于命，无论老幼身体都发生了迅速的变化，听课学员感叹：这是学习《道德经》一次历史性的革命，大批心性修好的人走自然无为的路子，简单直接。
清 黄元吉 《乐育堂语录》摘要
以上三段亦为韩金英从《乐育堂语录》掐头去尾，敷演综合等拼凑而成，不易找出全部原文
迨至气息纯返于神，全无气息之可窥，斯时方为大定大静，炼丹则有药可采。此可悟玄牝之门，此可见生身受气之初，是即真正玄牝之消息。以之修炼，可以得药成丹也。不然有一息之未止，则神随气动，气与神迁，有何玄牝之可言！不知定息静神，从有思有虑之神气上用功，莫说丹不能成，即药亦不可得。莫说命不我立，即病办难除。此玄牝所以为炼丹之本也。
到得神火下照，那水见火自然化为一气，氤氤氲氲，兀兀腾腾，此方是水底金生，古人云阳生活子时是，又曰命阳生
。我今特示本来人所居之地。调养久久，丹田中觉有一团氤氲冲和活泼之机在内，即本来人现形也。
最妙考功夫臻于化境，不须搬运推移，只须元神主宰，便能使真气氤氤氲氲，上下往来，无有穷期。学者行功能达气包神外，似若色身消失，周身似有气机包裹浑如与太空间体者，可练此功。