各种观赏鱼的价格:张其成讲读《周易》人生智慧

张其成讲读《周易》人生智慧

序　章《周易》就是我们中国人的人生指南（1）

　　◎ 《周易》人生六步曲
　　先讲几句题外话。朋友们应该都知道吕不韦这个人，他可是战国至秦时期的一个传奇，经商、从样样精通，算是范蠡一类的人物。我今天要说的是，他曾经让手下的门客编过一本书，叫《吕氏春秋》，也叫《吕览》。编完后吕不韦拿来一看，太好了，简直是字字珠玑呀。脑袋一热，当下就把此书张榜公布在吕府大门外了，并且立下赏格：有能增删改易一字者，赏以千金。
　　千金在当时绝对不是一个小数目，吕不韦出手之阔绰让人咋舌。最后有没有人领到赏金史无明载，但这件事至少表明了吕不韦的高度自信。要我看，如果这事属实，那吕不韦肯定是要破费不少真金白银的。为什么？实词咱不敢说，虚词改动它几个还没有什么问题，绝对不至于一个字也能改。
　　话题转移到咱们学习的《周易》上，我也可以用甚至比吕不韦还高度自信的口气说：有能增删改易《周易》一字者，赏以千金！
　　《周易》实在太博大精深了，对我们而言太重要了。一个人打从娘胎里出来，能遇到的种种情况，要学习的种种技能，需解决的种种问题，它全考虑到了，指导到了，而且一直指导到无所不能的“大人”境界。从进德修业到适应社会，从职场生存到创业自立，内外、上下、进退无一遗漏，面面俱到。
　　所以我们一开始就说，《周易》是一门行为学。它不是正襟危坐在三尺讲堂上向我们灌输一套高深莫测、云里里的理论，而是教我们怎么去做、去实践，从自己做人，到外出做事，最后到自立做事业。你一生的远大志向、宏伟蓝图、实战技巧全给它说尽、说透了。
　　真的是这样吗？我告诉大家，真的是这样，的确如此。
　　而且，《周易》还有一个特点就是：无论什么人，处在什么境地，遭遇了什么难事，拿过《周易》一看，仔细一琢磨，准会豁然开朗，神清气爽，比服什么灵丹妙药都管用。因为《周易》是咱们许多代老祖宗全部智慧的精华萃取和高度升华，是结晶中的结晶。

　　有句老话叫：“天下事，大抵不过如此而已。”《圣经》中也有一句：“日之下，并无新事。”说的都是一个意思：时代虽在日新月异地变化，但人生的意义、价值和实现目标的方式方法不变。我们今天所经历的事情，我们那些立志“为往圣继绝学”的老祖宗早就经历过了，他们把自己的经验教训、心得体会、具体实践一一记述下来，经过历史的大浪淘沙，留下的真金就是《周易》这本书。

　　六十四卦中，除乾、坤两卦分别有一个有爻辞无爻的“用九”和“用六”外，每卦都有六个爻。这六爻使用时依照从下往上的顺序排列，序号依次为初、二、三、四、五、上。我们把阳爻用“九”表示，阴爻用“六”表示（九和六在这里不是数，而只代表爻的属性阴或阳）。这样，每一个爻位也就有了固定的名称。譬如乾卦，六爻全是阳爻，其名称从下往上就是初九、九二、九三、九四、九五、上九。再如坤卦，六爻全属阴性，它的名称从下往上依次就是初六、六二、六三、六四、六五、上六。其他类推可知。

　　因六十四卦是由八卦两两相配、排列组合而成，故每卦又分为一卦三爻的上下两卦。上卦亦称外卦，描述的是三个刚位，代表一个人的外在表现；下卦亦称内卦，描述的是三个柔位，代表一个人的内在品德。因为万事万物的变化都是从内部开始，因此内卦的位置在下面。

　　总的来说一、二爻是讲地道，三、四爻是讲人道，五、六爻是讲天道。“不三不四”这个俗语大家都很熟悉，其渊源出处可能就没有几个人知道了，我今天告诉大家，这说的就是六爻中的第三爻与第四爻。这两爻处在六爻的中间位置，在《周易》中象征正道和大道，所以，不三不四的意思就是说一个人不是处在正道或大道上，说白了就是这个人不务正业。

　　同理，“上爻”“五爻”两爻又引申为尊位，比如人们常说皇帝是九五之尊，人要是混到这个份儿上，已经是很成功、很了不起了，所以说一个人如果出人头地、显赫发迹了，就说他“人五人六”。

序　章《周易》就是我们中国人的人生指南（2）

　　六爻之中，因为二、五爻分别位在下卦和上卦的中位，因此爻辞多为吉利之语。而三、四爻一个处下卦最上位，一个在上卦最下位，位置不好，爻辞多不吉利。《易传·系辞传》中将此四爻总结为“二多誉，五多功；三多凶，四多惧”，意即：二爻多有赞誉，五爻多获成功；三爻大多凶险，四爻大多惊惧。其实，初爻、上爻也可以这么总结：初多潜，上多亢。即初爻大多潜藏、上爻大多过头之意。

　　说到底，《周易》就是在讲我们的人生，六爻就是人生的六个步骤，六爻喻示了人生的六个阶段、六种状态，也告诉了我们应该怎么去做才能趋吉避凶、趋利避害，百尺竿头，更进一步。

　　就拿前面说过的乾卦来说吧，它用“龙”作比喻，从下往上六爻依次是：潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，这标志着事物发生、发展、高峰、衰落、重生的过程，这不正是我们一生的六个阶段吗？“潜龙勿用”，就是说我们在年轻的时候要好好学习，要先完善自我，蓄势待发；“见龙在田”，就是说接下来我们要德才兼修，广结人脉，多个朋友多条路嘛；“终日惕惕，与时偕行”就是要我们在一天天朝成功迈进的过程中要谨言慎行，懂得反省，成功的方面，总结经验，失败的方面，汲取教训；“或跃在渊”就是要我们在取得了一点成就的时候不要沾沾自喜，止步不前，要再接再厉；“飞龙在天”，我就不用解释了，大家都知道是在说如何抓住机会，取得成功；“亢龙有悔”，则是指导我们成功以后该怎么办。

　　这六爻，六个步骤，明了得很，总结成一句话，那就是“初多潜，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上多亢”。不单单是乾卦，其实每一卦的六爻都是在讲，人生的六个阶段我们该怎么办。为了叙述简单起见，我将人生就分成潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙这六个阶段，具体的内容下面我会详细再说。

　　我常说，《周易》就是我们的一部人生指导手册，如果你想知道处在“见龙”的阶段该怎么办，可以看六十四卦的第二爻；想知道“跃龙”阶段该怎么办，看六十四卦的第四爻就明明白白了。

序　章《周易》就是我们中国人的人生指南（3）

　　◎ 《周易》就是一部个人奋斗史

　　古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　这段话出自儒家传统经典《大学》，想必大家都不陌生，尤其是从里面提炼出来的“修身、齐家、治国、平天下”九个字，恐怕是不少人梦寐以求着要去实现的人生最高和终极目标。没错，自打有这句话以后，确切一点说，自打儒家思想在咱们中国传统思想中占据领导和统治地位以后，几千年中的知识分子和有志之士就是拿这句话当行动指南的。大家不是第一批这么想的人，肯定也不会是最后一批。

　　这段话很容易理解，比起咱们下面要学习的《周易》来说，直是小儿科中的小儿科。大意是：古时候那些想要让自己的美德在普天下彰明的人，先要把自己的国家治理好；而要治理好国家的人，先要整顿好自己的家；要整顿好家的人，先要修养自身；要修养自身的人，又得先端正思想……思想端正然后修身完善，修身完善然后家庭有序，家庭有序然后国家安定，最后达到天下平定的目的。

　　听起来有些唆，不过很准确地反映了咱们的古圣先贤们从内而外、从思想到行动，一步一步实现自己终极人生目标所要经历的几个重要阶段的先后次序。这个次序经过几千年验证完全是科学的，具备可操作性的。也就是说直到今天我们还可以拿来就用。这也是我们为什么不厌其烦讨论这段话的原因所在，更是我为什么把修身放在前面讲的原因所在。它是符合一般事物的客观发展规律的。

　　当然，时间过去了几千年，时移则事易，我们今天再想着修完身后去治国平天下就闹笑话了，那叫食古不化，就像两汉之间那个新朝的建立者王莽。新时代的“治国平天下”有着全新的内容，就是我们要能够掌握并发挥自己的所学所长，轰轰烈烈地干出一番大事业，这个事业是没有行业局限的，什么都行，只要是正当的，是走正道获得的。因为《周易》里面，贯穿始终，也是最核心的一个思想就是要正心、修正身、走正道、做正事，最后自然是成正果。

　　那么，我们怎样才能达到上述一连串关于“正”的目的呢？从大方面看，至少应该把握好两点。这两点分别来源于乾、坤两卦的《象传》，也是《周易》一书教导我们的两条最基本的处世为人原则，那就是：自强不息，厚德载物。

　　《周易》太重要了，但要问《周易》里面有没有最重要的，我来告诉大家，有，那就是提纲挈领、开宗明义第一卦——乾卦。

　　大家可以想想，简简单单的六爻，加上一个有辞无形的“用九”，包含了多大的信息量，可以说是藏着千般妙用、万种玄机啊。这也正《周易》的伟大之处，也是乾卦的神奇之处。鲁迅先生关于《红楼梦》有个高论，涉及到文学批评方面的，就是“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满……”这一段，拿来套在《周易》上同样管用。不论什么人读《周易》，都能读到和自己息息相通、利害相连、得失相关、成败相系之处。西方人说一千个人眼中就有一千个哈姆雷特，我们也可以这么说：一千个人眼中就有一千部《周易》，而且这一千部《周易》部部都是人生指南、度世金针。

序　章《周易》就是我们中国人的人生指南（4）

　　回到正题，再说乾卦。乾卦六爻，非但是指点你一生迷津的人生指南、度世金针，对于一个立志创业者来说，更是一部百折不回的奋斗史。从初九的“潜龙”，到九二、九三、九四的见龙、惕龙、跃龙，经历了一系列拼搏、磨砺之后，终于迎来了事业和人生的成熟期和黄金期——九五爻的“飞龙在天”，然而高处不胜寒，盛极则衰，于是，顺理成章，九六爻便是“亢龙有悔”，事情过头了总是没什么好处。

　　《周易》把乾卦排在六十四卦龙头老大的位置，自然有它的玄机。传说中的《连山》、《归藏》二易就不以乾卦为首。这个玄机说来也简单，就是人们在逐步脱离蒙昧状态之后，一步步意识到了乾卦的重要性，换句话说，乾卦登上老大的位置是时代发展的需要，是《周易》与时偕行精神的一种体现。乾卦是纲，后六十三卦则是目，纲举目张，后面诸卦依照乾卦六爻规定的指示精神和内涵，依样画葫芦，基本上全都体现了从初爻到上爻由低到高、由浅入深的发展趋势。

　　因此，在详加斟酌之后，就有了我们这本书的目录编次体例，即乾卦六爻为大纲，其余诸卦的主要为小目，尽可能多角度、深层次地挖掘《周易》中蕴含的智慧内核，并结合人生之旅中可能出现的种种情况予以剖析，使我们都能领略它的万般变化，无穷妙用。

序　章《周易》就是我们中国人的人生指南（5）

　　◎ 学会使用《周易》，六步就能成功

　　下面我们以创业者为个例，讲一下乾卦六爻对于我们的指导和启示作用，看一下《易》六爻的功能是不是真的名副其实。

　　大凡一个企业能够成立，都要经过一段漫长的准备期，无论是人力、财力，还有创业者的心理成熟度，都需要准备妥当才行，俗话说，兵马未动，粮草先行。做企业的粮草就是上述种种。“拍脑袋”做事完全是不负责任的做法，我们这里姑且不论。对于一个在职场打拼多年、积累了一定的经验和财富、想要自主创业大展宏图的朋友们来说，这个准备期无疑是必需的，因为我们不可能对自己不负责任。我们做企业的目的就是要把它做强做好做大，而不是钱多得没处花要往外砸。

　　具体说来，在准备期内，最需要我准备的不是人力、物力、财力，这是硬件设施。人可以招，或者先自己单练，钱可以筹。当然，招人也是一件关系到企业生存发展的大事，我们这里先不谈，而是谈软件，也就是自我的心理调适。

　　敢于自己挑头搞一摊子的，肯定已经有了不少在职场、商场摸爬滚打的经验，见识过不少企业的荣辱兴衰、生死存亡。外，有其他企业可以借鉴；内，有自己的切身体验可以恃仗，内外双修，按理说可以放手一搏、大干一场了。

　　可事实上，这些还远远不够，最最重要的是，我们还要具备自主创业的良好心态，很多自恃才高、曾经风光无限的朋友们最后都是在了心态这道坎上。

　　举个例子。秦末暴政，群雄纷起，打来打去，最后只剩下项羽和刘邦楚汉两家。项羽的武力是没得说的，“喑呜叱咤，千人皆废”，破釜沉舟一事更是名满天下。战争初期，刘邦只有屁滚尿流、望风远遁的份儿，连老父亲都被项羽捉住差点煮了一锅肉汤，老婆孩子也被他临阵丢掉了好几次。可就这么一个亭长出身的小无赖，最终逼死了楚国名将之后项羽，开创了西汉数百年的基业。

　　为什么？刘邦手下有“兴汉三杰”啊。张良，运筹帷幄，决胜千里，谋略第一。萧何，专管后勤，为汉军打造了一条源源不断的粮草运输线。韩信，位更厉害，“连兵百万，攻必克，战必胜”，历来号称“兵家之祖”，项羽兵败垓下，自刎乌江，就是直接拜他所赐。结果呢？这三位都乖乖地拜倒在刘邦脚下，扶助他最后登上了九五之位。

　　朋友们应该已经明白我的意思了，刘邦能够荣登大宝，靠的就是一种逐渐培养起来的要做老大的心态，为了达到这个目的，父母妻儿他都可以弃如敝屣。当然我们并非提倡这种六亲不认的精神，只是说要有一种永远以成功为目标、为动力的心态，你必须先想到要做老大，然后才有可能做上老大，如果连想都不敢想，那对不起，老大的位子也不可能留给你的。目标这个东作用很大，有了它，每个人都会爆发出自己的最大潜能，前进路上也会有永不枯竭、无穷无尽的动力。

序　章《周易》就是我们中国人的人生指南（6）

　　再说项羽，不少人尊他为“战神”，对之佩服得五体投地。诚然，单以武力计，在楚汉之际的排行榜上，他绝对可以稳坐头一把交椅，但他的缺陷也是显而易见、不可弥补的，在西楚这个企业逐渐做大做强之后，他没有在头脑中形成一种如何适应企业发展的意识，或者可以这么说，他的实力只停留在冲锋陷阵、斩将搴旗上，搞政治、收买人心方面和韩信一样，还处在幼儿园水平，很不过关。而且，和刘邦相比，他也缺乏一种在战争中学习战争的基本素质，确切说，他是个将才而非帅才，独当一面时威风八面，统筹全局时一筹莫展。我们之所以要开发潜能，要培养一种做老大的心态，这就是原因之所在。从独当一面的职场干才到纵横捭阖的企业

　　创始人，还有很长的路要走，还有很多的素质需要慢慢培养，眼界要比原先放得宽，眼光也需要比原先长远。这是最必需也是最难学习和掌握的。

　　所以，乾卦的第一爻，初九爻卦辞为“潜龙勿用”，说的就是准备时期的状态。此时还不能轻易发动，需要开发潜能，苦练内功，把心态由将向帅转化。这才是潜伏期和准备期的当务之急、重中之重。所谓“潜龙”，顾名思义，虽然已经具备了龙的潜质，但还不到你一飞冲天的时机，这个时机需要等待、需要创造，需要在等待过程中寻找、创造。有一句话是我们必须牢记的：机会只垂青那些有准备的头脑。

　　乾卦初九爻如果说是企业的“孕育期”，那么九二爻无疑就是企业的“婴儿期”。

序　章《周易》就是我们中国人的人生指南（7）

　　九二，见龙在田，利见大人。

龙在母腹中孕育成熟后，终于呱呱坠地，见到了天日，迈出了新生命的第一步。然而，这个时新生命还十分稚嫩，不能贪多求大，还只能在田野上小试身手，不能飞得过高。

　　九二爻为下卦中爻，位置不正却中，这一爻非常好，欣欣向荣的气象已经显露，企业的发展已经初具规模，所以这时候“利见大人”。“见”在这里通“现”，是出现的“现”，而非看见的“见”。小龙这时已经出水，可以在田里游戏耍闹。“利见大人”，反过来说，就是“利不见小人”，也就是教我们如何成为“大人”。“大人”的概念我们已经知道，是圣、仙、佛三者合一的手眼通天的人物，说到底是在教我们如何做人，所以，《周易》主要还是行为学，它指导我们怎么来，怎么做才能够趋吉避凶，使企业如何平安度过襁褓期，驶入稳步发展的轨道。落到实处，就是需要选择适合企业发展的路子，选择适合企业发展的人才，大家同心同德，齐心协力，八仙过海，各显其能，营造一个很好的企业发展氛围。

　　下面进入九三爻，九三爻的爻辞是：

九三，日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九三爻是下卦的最上一爻，表示一个阶段到头了，“三多凶”，所以比较艰险。它告诫想要建功立业的君子要“终日乾乾”，每天前进又前进，奋进又奋进，千万不能懈怠松劲。逆水行舟，不进则退，一篙松劲即有可能前功尽弃，退出千寻之远。还不够，还要“夕惕若”，每天傍晚的时候还要提高警惕，要反省自己，要有危机感，这样才能“厉无咎”，虽然凶险，但是没有灾祸。不停奋进加上无时不备的危机意识，这其实就是孔子在《文言传》九三爻中所说的“终日乾乾，与时偕行”，只有“与时偕行”，方能“不替”，方能顺应潮流，永远立于不败之地。这也是与时俱进精神的体现和倡扬。

　　刘伯温的《郁离子》中记载了这样一个寓言故事。说是衙门的一处官仓忽然坍塌，管理人员检查之后，发现是仓鼠惹的祸。这些硕鼠们无忧无虑地待在官仓里，吃喝不愁，队伍很快发民壮大，只好无休止地扩居住面积，在仓库下面挖洞积粮，久而久之，官仓地面负荷不住建筑的重量，于是一朝溃塌，硕鼠们也不明不白地丢了性命。

　　硕鼠固然死有余辜，但我们也不难从故事中获得一点启示，那就是要未雨绸缪，及时发现有可能存在的一切漏洞，并尽快予以修补和解决，这就需要有扎扎实实的反省功夫，解决有可能存在的问题，企业之舟才能在商海之中乘风破浪，挂云帆而济沧海。

序　章《周易》就是我们中国人的人生指南（8）

　　九四，或跃在渊，无咎。

九四爻是上卦最下一爻，位置不中又不正，“四多惧”，所以爻辞也是“无咎”。“或跃在渊”，或”意为有时，“跃”是飞跃，“在”有点麻烦，可以解释为从。整句话的意思就是：有时候可以从深渊里飞跃那么一下，言外之意自然也包含“有时候最好还是乖乖待着别动”一层。至于跃的高度呢，比九二爻的“田”可以高一些，但是也不要高到九五爻的天上去，因为这时候时机还不成熟，准备还不是那么充分。

　　九四爻是上卦的下爻，喻示着一个新的时段的开始，如果拿企业作比，我们可以说它是企业的“学步期”。到了这个阶段，原始积累已经大体完成，企业各方面的资源配置也已初步成形，前期获得的经验教训也可以为进一步的发展保驾护航，然还是不能轻举妄动，马虎从事。和做人的道理一样，经验是永远学不完的，前事也永远不能够轻易预料，一着不慎，随时可以导致满盘皆输。要不人们说商场如战场，两者同样都是波谲云诡，处处危机四伏。而我们这时还仅仅处在学步期。所谓学步，就是蹒跚而行，随时都有摔跟头的危险，而摔跟头通常又不可避免，这时就需要尽量小心谨慎，要不断地尝试，不断地进取，还要心怀警惕。要勇敢大胆，但决不是盲目蛮干，要把损失尽量减至最低，要保证摔倒后能够重新爬起来，而且下一次遇到类似情况绝对不能再次跌倒，跌倒一次要有一次的收获，要有一次的教训对于发展中的企业来说，除非是创业者天纵英明，又正行着大运，否则走弯路的情形很难彻底避免，重要的是善于总结学习，把所走的弯路缩至最短。亡羊补牢，为时未晚，丢掉的羊的损失我们总有一天会补偿回来。

　　“或跃在渊”是创业过程中不可或缺的一个必经阶段，也是企业发展壮大历程中必需的调试环节。在这个阶段，我们已经看到了黎明的曙光，嗅到了成功和鲜花的气息，高大巍峨的凯旋门也已遥遥在望。大胆和谨慎，就是度过这段时期的双保险。我们的头角已经崭露峥嵘，“飞龙在天”只是个时间问题。

九五，飞龙在天，利见大人。

乾里面出现了两次“大人”，一次是九二爻，一次就是九五爻。九五爻位在上卦中爻，又是阳爻居阳位，既中又正，是乾卦中最好的一爻。“飞龙在天”，天是最至高无上的，这时龙已经彻底挣脱羁绊和束缚，升到了最高的位置，自由自在地享受腾飞四海的快乐，好比一个人或者一个企业达到了最高境界，行云流水，挥洒自如，展现它无所不能的力量，所以这个时位也是“利见大人”。有个成语叫做九五之尊，也是封建时代皇帝的代称，就是源自乾卦这一爻。九是最大的阳数，天上地下以它为最大，和皇帝的地位相符，故而皇帝往往以真龙天子自命，就是说自己和天的飞龙一样。

　　企业在这个时位进入全盛期，要雨得雨，要风得风，正是大有作为、乘胜前进的时候，和九二爻淘得真正属于企业的第一桶金不同，那时一切刚刚草创，企业还在积蓄力量，积累经验，所有事都马虎放松不得。当然，我们也不是说九五爻就可以放松马虎，任何一爻都不可以放松马虎，都要像九三爻一样时时警惕反省，这才是正确的做事态度。尤其是九五爻，天时地利人和占了个全，企业经历前面四爻的厚积，已经完完全全成熟起来，万事俱备，连东风都有了，借此正可以厚发出来，创造辉煌。就像一个人进入壮年，正该奋发有为，再接再厉，人生和事业推进到一个前所未有的高度，然后才是慢慢守成。

　　九五爻，企业发展鼎盛的黄金时代，这个时代过去之后，到上九爻，事情就变得不太好玩了。

序　章《周易》就是我们中国人的人生指南（9）

　　上九，亢龙有悔。

我对《周易》各卦初、上爻吉凶的大致总结是：“初多潜，上多亢。”乾卦上九爻是《周易》中第一个上，自然也符合这个规律。“亢”，意思就是太过，过了头，所以才会有“悔”，后悔，悔过。“悔”在爻辞九种判词中正好派在中间，第五位。往凶的方向走是“吝”，往吉的方向走是“无咎”。

　　《周易》中的爻辞吉凶情况共有九种，按从坏到好的程度依次为：凶、咎、厉、吝、悔、无咎、利、亨、吉。吉和凶是最基本的判断。“吉”是吉利，是成功或有所收获；“凶”是无法回避的凶险，是失败或有所损失。“咎”比“凶”程度稍好一些，但是过失已经出现，灾祸无法避免。“厉”代表一种潜在危险，只要你按照爻辞的指示规避就可趋吉避凶。

　　吝”，表示着一种羞辱，虽然还不太凶险，但灾祸已经在潜滋暗长，如果不及时反省，及时遏制灾祸的发展势头，转化为“厉”之后，往往就会一发而不可收拾。“悔”正是代表悔过之意，已经认识到错误所在，需要做的就是接受失败的教训，进而及时改正，这样就能回到平平淡淡的“无咎”状态。“悔”和“吝”都指小的失误和危险，但两者的发展趋势不同，一吉一凶。朱熹对此有过解读，说：“吉凶在两头，悔吝在中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶。”言下之意，只要诚心悔过，知错能改，事态就会向好的方向转化，前途还是一片光明的，充满希望的。

　我们前面讲过，九五爻是最好的，可是物极必反、盛极则衰也是一个颠扑不破的真理。没有任何事物能够永远保持强劲的前进势头，强盛到一定程度后，随之而来的必然是平稳的守成期，原先遗留的问题、埋下的隐患在该时期开始冒头，事物由此一步步走向衰落。

　　不过也用不着担心，该来的总会到来，我们只要坦然面对，尽力解决我们有能力解决的问题，其他，尽人事而听天命，可也。况且，万事万物的发展消亡自有一定之规，世界，水满则溢，月盈还亏，花无百日红，江山代有才人出，风头不可能让一人一物独占。世界也正是在花开花落、此消彼长之完成新陈代谢，并逐渐由刀耕火种的蒙昧时代迎来科技、文明高度发达的今天的，而且，我们完全可以断言，明天一定会更好。

　　再说，上九爻并不仅仅意味着一切已经结束，更预示着一个全新时代的开始。上九为最上一爻，只代表着一个周期、一个轮回的完结，我们只要能悔过，能改正，并且尽了力，一时的成败得失原本就不必在意，新的一轮拼搏还需要我们满怀信心去迎接。郭靖的降龙十八掌固然威猛，但十八掌打完以后，如果敌人还没有被制服呢？我想就算郭大侠傻里傻气，也还不至于傻到束手待毙的份儿上。他肯定要重整精神，老老实实地把十八掌头至尾再来一遍。如果还不行，只要他还有一口气，选择仍然是再来一遍。直到分出胜负为止。

　　“悔”说到底只是一种心态，一种渴求成功、永不言败的心态，单只“悔”并不能解决实质性问题，最重要的还是要积极付诸行动。

　　乾卦六爻，从最初的潜龙，到中间的见龙、惕龙、跃龙、飞龙，再到上九的亢龙，正好完整显示了企业从孕育到发展、壮大、鼎盛，再到衰落的一个周期，是任何企业都绕不开、躲不过的必经之路。掌握了这条路，就洞悉了企业成功的一半秘密。秘密是死的，而运用是活的。至于做得如何，就看朋友们怎么运用它们具体行动。最后再送给朋友们一句话，是南宋名将岳飞关于如何用兵回答宋高宗赵构时说的，只有八个字，曰：“运用之妙，存乎一心。”希望朋友们细细体会。

◎ 初爻多潜

　　序章里面我们已经说过，《周易》每卦的六爻从初爻开始，经历二、三、四、五爻，最后到上爻，就是人生一个大循环的完结，下面将要迎来的已经是另外一个全新的循环。人的生命也正是在这一循环往复的过程中生生不息，人生的境界也正是在这一过程中不断获得提升和完善，人类文明也正是在这一过程中薪火相传、不断进步和超越。所以，考察《周易》各卦的六爻变化完全可以对人生的六个阶段有一个全面、整体的把握，并为我们的人生之路正确导航，助我们一直走在正确的人生轨道上，在遇到重大的人生关口时能巨眼洞烛，适时做出正确的选择，以期能够逢凶化吉、化险为夷。这也正是我们提出“《周易》六爻——人生六步曲”理念的初衷和用意所在。

　　《周易》六十四卦，乾、坤两卦分别多出一个有辞无形的用九、用六，以为其余六爻的总结，此处忽略不计，余下六十二卦各有六爻，共计三百八十四爻，亦即有三百八十四条爻辞。老祖宗辛辛苦苦总结出来的人生真谛和处世绝学也尽数蕴含于这数千言中。

　　当然，还有《象传》等所谓的“十翼”，和其他的注释性文字，都是历代解易大家的呕心沥血之作，其中真知灼见亦复不少，也能对我们更好地学习和理解《周易》提供有力和有益的帮助，也是不可多得的一笔宝贵的精神遗产和财富。这个取舍和学习态度

　　是我们必须预先端正的。不过，《周易》原文为一切一切的总发端和总纲，历代先贤关于它的研究成果长成了一棵枝繁叶茂的参天大树，并结出了后世诸家的累累硕果。这个关系也是在学习之初就要辨明的。

　　初爻是《周易》人生六步曲的第一步。我对它的总结是“初多潜”，正像乾卦初九爻的爻辞是“潜龙勿用”一样。为什么？看看六十四卦初爻的爻辞就会明白，这个我们还会在第一步的其他篇幅详细讲解，此处从略。因为初爻所处就是刚刚开始的一个时位。一切都刚刚开始，奋发的时机尚不成熟，我们的羽翼也还不够丰满，鹰击长空的理想可以有，但是最好不要期待有太大的成就，遇事也应该以谨慎为上，千万不要轻举妄动。就像乾卦初九爻的潜龙一样，它能够做的事情就是乖乖潜在水底，不管因为什么原因，总之它的结局就是“勿用”，因为还不到它抛头露面打天下的时候。

　　《红楼梦》的贾雨村，一肚子学问却穷困潦倒，不得已寓居在姑苏城的葫芦庙，饶是如此，他的“一朝成名天下知”之梦仍始终未灭，还常常吟咏“玉在椟中求善价，钗于奁中待时飞”。他的“善价”和“时飞”其实就是一个机会，一个展现自己的机会。他在葫芦庙落魄无着时，也就是乾卦初九爻的“潜龙”所面临的时位。

　　贾雨村是缺少机会，无路出身。诸葛亮高卧隆中时则是相时而动、待价而沽。如果想要单纯谋个差事的话，对诸葛亮而言易如反掌。他原本就不是籍籍无名之辈，亲朋好友中亦不乏有头有脸的人。所以他就比贾雨村显得从容许多。诸葛亮耗得起时间，最后终于等到了生命中的贵人，他的等待也就没有白费，隆中的一段潜伏也是诸葛亮的“潜龙勿用”期。不过他的“勿用”是主动求来的。不像贾雨村，立等着扬名立万、飞黄腾达，偏偏命途多舛，时运不济，白白蹉跎了如许的大好时光。

　　诸葛和老贾两位都是满腹珠玑，求个一官半职的足够了，还有富余。我们这里所说的主要还是第三种情况，就是这条龙的实力还有所欠缺。因为是处于人生的第一步，最要紧的事还是要虚心学习、不断提高和完善自己各方面的能力。惟其如此，机会来临时你才能牢牢抓住，不让它悄悄溜走。俗话说：吃得苦中苦，方为人上人。天上掉馅饼的事也许会有，但那样的几率太小。就算有也未必能被你恰巧赶上。大多数人的成功来得都非常不易。

　　所以，在潜伏期间，就应该抓住这个难得的学习机会，好好地完善自我，提升能力，擦亮眼睛，蓄势待发。

◎ 安心居于下位（1）

　　关于乾卦，序章中我已经说了很多，还特别举了一个创业者的例子来说明六爻之间由低到高、由初级到高级的顺次递进关系。这里我们转移一下注意力，侧从人生必须经历的各个阶段方面对乾卦六爻予以探讨。从上文我们已经知道，人生六步曲的第一步，最先登场的显然是初九爻。

初九，潜龙勿用。

龙到底是什么？前面我们已经讲到过，没有固定的具体形象。实际上中国文化的龙，一言以蔽之，就是八个字：“变化无常，隐现不测。”中国的画家画龙，如果全部画出来，不管是什么名家画的，都一文不值。“神龙见首不见尾”，龙是从来没有给人见过全身的，这就是“变化无常，隐现不测”。弄懂了龙的精神，我们就会知道自己文化的精神在哪里。另一方面，懂了“变化无常，隐现不测”八个字，我们也就了《周易》的整个原理。《周易》告诉我们，天下的万事万物，随时随地都在变，没有不变的东西，没有不变的人，没有不变的事。因为我们对自己都没有把握，甚至下一秒钟我们自己的头脑中想的是什么，也没有把握知道。

　　那么“潜龙勿用”是什么意思呢？说来有些丧气，就是劝诫我们最好不要动，如想找工作，履历表都不必送出去了。但要注意这个“勿”字，究竟是“不能用”“不可用”“不应用”，还是纯粹就“没有用”呢？很难翻成白话。不过这些意思“勿”字都包括了。并不是说用的价值不存在，只是此时还不能去用它。龙还是潜伏着的，虽然有无比的功能、无比的价值，但还不到用的时候。

　　我们再来看孔子诸先贤对初九的解释和发挥。

象曰：“潜龙勿用”，阳在下也。

◎ 安心居于下位（2）

　　巨龙潜伏在水中，是因为阳气初生居位低下，还不能够呼风唤雨，因此不能妄动。

初九曰：潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。（《文言传》）

为什么要“潜龙勿用”？因为“龙德而隐者也”，龙潜伏在水里是它的初始阶段。“不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷”，这里夹杂有老子的思想。“易”有改变的意思，“不易乎世”，不改变世人，不在世上成名，就是自然无为。“无为”不是不要动、不要做，而是要符合天道规律自然而然地去做，不要总想人定胜天。“遁世无闷”，快乐、非常乐意地遁世，而不是很痛苦地归隐。“见”，现。“是”，这，指“自我”。“潜龙”就是归隐，但这个归是非常愉快的。“乐则行之，忧则违之”，高兴就去做，不高兴就不去做，“从心所欲不逾矩”这是孔子七十岁才达到的境界。“确乎其不可拔”，有一个确立不可动摇的东西。这就是“潜龙”的概念，它符合天道而且有一个主心骨，所以孔子最刚健也能忍耐，相信自己终有一天会一举成名天下知。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。（《文言传》）

这句话的大意是，君子把成就道德作为行动的目的，这是每天都可以体现出来的行为。初九爻辞所讲的“潜”，意思是隐藏起来不曾露面，行动还没有显现，溜以君子暂时不施展自己的才能，不轻举妄动。

　　按孔子的理解，他认为有龙一样品德而隐居的人，没有被污浊的世俗改变节操，也不迷恋什么成就功名，脱离世俗社会而不感到苦闷，不被世人称赞理解同样不苦闷。称心的事就付诸实践，不称心的事决不勉强自己、决不去实行，具有坚定不可动摇的意志，这就是“潜伏的巨龙”。

　　孔子一生算是很怀才不遇，一肚子本事没法施展，甚至还被人比喻成丧家之狗，够倒霉的了。可他始终是积极用世的，只是命途多舛，不为世所用罢了。他理解的“龙德而隐者”固然精准，但他自己是说什么也做不来的。要不不会一趟一趟跑出去周游列国，实在跑不动了才踏实下来做他的教书匠和编辑。和他相比，同样有才的诸葛亮的命就好得多。

　　想当年诸葛亮高卧南阳，俯瞰天下，自号“卧龙先生”；“卧龙”和“潜龙”意思差不多，那是相当的自负。可是他比孔夫子沉得住气，那么大的名头，硬是谁请都不去，自己活得逍遥自在，一直到汉室宗亲刘备造访，他多方考察，让人家吃了好几次闭门羹之后，才认定刘备是可以托付终身的圣明之主，从此与之肝胆相照，为之呕心沥血，最终辅佐刘备建立了蜀汉政权。

　　孔子和诸葛亮都活得很累，可累的含义不同：孔子是为售而累，诸葛亮则是售出后操劳而累。相比之下，简直是冰火两重天。孔子能在自己的作品中客观冷静地描述“龙德而隐者”达到的思想高度，现实中他自己却反倒放不下来，这恐怕也是他郁郁不得志的主要原因吧。

◎ 成功源于能做好小事（1）

　　大家来看一下坤卦的初六爻：

初六，履霜坚冰至。

　　象曰：“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

“履霜坚冰至”是什么意思？就是踩上微霜就预示着将迎来坚冰。简单讲，就是顺的意思。先有霜，霜越结越厚，后来就成了冰，得依着次序来。霜和冰都属于阴性事物，坤卦原本就属于阴性事物，慢慢地发展，阴气开始凝聚，最后凝成盛阴。这里强调一个顺应的次序，所以下文接着出现了“驯致其道，至坚冰也”。先有霜后有冰，这是一个次序，提示我们做任何事情都要先小后大，先薄然后慢慢丰厚。可是孔圣人还是怕我们不能领会，又在《文言传》中更明白地补了一笔：“履霜坚冰至，盖言顺也。”

　　如果初六爻只有这么点内涵的话，那我们不少人估计要后悔学习《周易》了。别着急，看了孔圣人在《文言传》里的借题发挥，你肯定就不会这么想了。照抄原文如下：

坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎！承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。(《文言传》)

“坤至柔而动也刚”，坤是六十四卦中唯一的纯阴卦，阴就是柔，所以“至柔”。然而最柔弱的一旦动起来就是最刚强的，就像万事万物中最柔弱的是水，而最厉害的也是水，一旦发动起来最厉害，排山倒海，摧枯拉朽。“动”指我们前文说到的变，坤卦六阴爻变卦后成乾卦，无疑又是最刚强的。“至静”，最安静，所以它的德是方的。在科技非常不发达的古代，人们心目中都有一个“天圆地方”的概念。因为最方的东西是大地，大地、女人都属于阴性事物，大地最方正，引申到具有坤德的人最安静，也最有主见，这是坤德之人的一个天性。“含”就是隐含、包容、宽容，把这种特性发挥出来，所以找到主人了，它就要来顺从这个主人。“坤道其顺乎”，因为“顺”所以找到了方向。“承天而时行”，顺应天道按时而行，也就是按照客观世界的规律办事。

　　回到正题，孔夫子能把“顺”和“积累”扯到一起那是需要相当强悍的想象力的。其实，“顺”有三个意思，柔顺和顺应之外，还有一个顺序、次序，就是初六爻里的“履霜坚冰至”。这很明显就是一个积累的次序。先有霜，后有冰，霜结厚了才能成冰。积善越多，厚报就越大，恶事做得太多，最后有恶报，同理，都是从“积累”这个意思上引申出来的。

　　“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也，其所由来者渐矣”，这个“渐”字引申为渐变的过程、积累的过程。“由辩之不早辩也”，“辩”通“辨”，分辨、辨别之意。该认识的时候没有认识，所以矛盾越积越大。任何状况的发生，不管导向的结果是好是坏，都会经历一个积累的漫长过程，都有一个积少成多、由小渐大的顺序，所以“其所由来渐矣”。

　无论任何事情，都有一个循序渐进的过程。这一点在渐卦中也有说明。◎ 成功源于能做好小事（2）

　　渐，女归吉，利贞。

我们看卦辞。这个卦辞它是以女子出嫁作比喻，说女子出嫁就吉，为什么呢？因为女子出嫁它要遵循礼仪，而渐渐地前进就以获得吉祥。“利贞”，利于守正道。那为什么它要以女子出嫁作为意象呢？因为在古代女子出嫁的时候是要经过一个非常严格的礼仪的。女子先是处在闺门当中，男子要行六礼才能迎娶她。哪六礼呢？这个男子要纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，这六种礼仪缺一不可。首先是要纳采，然后经过这六种礼仪，这样这个礼才算是完成了。所以迎娶新娘是一个渐进的过程。孟子在《孟子·公孙丑》里说了一个非常有名的故事，就是揠苗助长。你如果心急火燎地想要禾苗快快长大，于是就去把禾苗一棵棵拔起来，那么反而会使禾苗枯死。这就是从反面说明，事物的展它都是一个渐进的过程，它不能超越这种规律，也不能违背这种规律。下面看《象传》：

象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

渐卦为异卦相叠（艮下巽上）。上卦为巽，巽为木；下卦为艮，艮为山，即“山上有木”。也就是山上面有一棵树，这个树渐渐长大了。这个成长的过程是渐渐的，有一种渐渐之象。君子要按照这么一种意象，要“居贤德善俗”，渐渐积累这个善德，这个贤德，改善这个风俗。首先这个“贤德”是指自己的，自己要贤，然后要让别人贤，这也是一个过程，是一个渐进的过程，最后使得这一方的风俗都改变了，改善了。这就是卦给我们的启发。

　　在我们徽州有这么一副对联：“事业从五伦做起，文章本六经中来。”就是做事业要从人的五种伦理做起，这就是说五伦是一个起点，然后要以此为起点渐渐地建立事业。写文章也是这样，要先从六经读起，读完六经，然后渐渐地文章就能写好了。这个文章不仅仅是为文，而且是为人，做人也就渐渐做成了善德、贤德，然后改善了这个民俗，一方的民俗都改善了，那么整个国家也就振兴了。所以渐卦给我们的启发非常大。下面我们看渐卦的初爻：

初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。

这个“鸿”就是大雁，我们整个的六根爻就以这个大雁作比喻。大雁它就相当于一个主语，好比是一只大雁渐渐停在水边。这个“干”就是指水边，《诗经》里面有一句“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，干就是水边。“小子厉”，就是像小孩一样遇到危险了。“有言，无咎”，为什么这个小孩子遇到危险了？“有言”就是遭到了言语的伤害，却“无咎”，没有灾祸。

　　为什么呢？我们看《象传》的解释：

象曰：小子之厉，义无咎也。

说这个小孩子遇到了危险，但是却“无咎”，是为什么呢？是“义无咎也”，是因为有义，这一点非常重要。这个小孩子在这里是指小雁。“鸿”就是大雁。表示个大雁还是很小的时候，就像小孩子一样，它因为有义，义就是一种规则，就是一种正当性。那么这只鸟正好是处在阳位上，一开始它是一根阴爻，阴爻居在阳位上，它保持着一个渐进的状态，这样的话它就没有灾祸。这里为什么卦辞是以女子出嫁作比喻，而这个六根爻辞是以大雁作比喻呢？那这个卦究竟是指女子还是指大雁呢？实际上这都是一种意象，这两个意象有一种相同的地方。这个大雁是一种什么鸟呢？叫作随阳鸟。随着阳，就是跟随着雄性的那种鸟，它具有这样一种候鸟的属性。所以这就比喻女子、女人出嫁从夫，顺从男人，所以说这两个意象是有共同处的。

　　这一爻就是以这个意象来说明做任何事情都是一个循序渐进的过程。我们只有从小事做起，一件件小事积累起来，就会变成很大的成功。“千里之行，始于足下”，“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”等等，说的都是这个道理。

◎ 用恒处事，不急不躁（1）

　　需卦为《周易》第五卦，卦象下天上水，天水需。水尚处在天之上，则为云，虽然乌云密布，但是时候不到，无法降而为雨，故而需要耐心等待。需意思在本卦中为等待、等候，其卦辞曰：

需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

就是说：有诚信则光明亨通，守持正固可获吉祥，利于渡过大江大河。“利涉大川”是《周易》中经常出现的一个意象，喻指跋山涉水去建立功业。可见需卦是为建立功业做准备的一卦，因为密云不雨，时机尚不成熟，所以就要耐心等待。我们今天要看的是其初九爻，换句话说，也就是等待的开始。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

　　象曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。

“郊”意为野外，“需于郊”就是离城邑还有一段距离，就在那里等。为什么要在郊外等待而不索性进城再说呢？原因是“不犯难行也”。“不犯难行”的断句应在“难”字和“行”字之间，“犯难”是一个词，意即为某事感到为难，连起来就是不想为前行感到为难。因为前行路上出现了障碍，前进起来会感到为难，所以就在离城还剩一段距离的地方停止下来。“利用恒，无咎。”“恒”，常，表示事情发展的一种正常状态。

　　以“需于郊”这件事为例来说，应该怎么“用恒”？很明显，就是“不犯难行”，停止在该停止的地方。这是遇到阻碍时最正常不过的反应。不要说郊离城邑还有一段距离，即便只剩下一箭之地远，一百米冲刺就可以进城，也决计不进，因为前行有很大困难，有可能遭受不必要的损失。稳住心神，捺住性子，不急不躁，需要等待就安心等待，条件允许就勇往直前；不冒进也不迁延，不冲动也不畏缩。这就是“需于郊”表现出来的“用恒”。如果能够“用恒”，那就“无咎”，没有过失。（“无咎”在《周易》吉凶断语中位列“利”和“悔”之间，往好的方向转化是“利”，坏的方向是“悔”，其状态为无过无誉，平平淡淡。）为什么呢？“未失常也。”常即是恒，恒即是常，两者都指一般、正常状态。

　　世界上没有一蹴而就的事，一帆风顺的机会恐怕也会太多。不管做任何事情，大大小小的磕磕绊绊都在所难免，这些磕绊或多或少都会耽搁你前进的途程、延缓你前进的脚步，然而没有办法，这是事情发展的常态。

◎ 用恒处事，不急不躁（2）

　　对于事情发展的常态，我们急躁、我们抱怨、我们愤恨，都没用，于事无补，上蹿下跳地折腾一番后你发现除了消耗掉自己不少热量外，你的人和你事仍然停留在原处，纹丝未动。此时正确的做法就是以常态予以回应。按照需卦初九爻的启示，我们的回应要抓住两条基本原则。首先是“不犯难行”。行于当行，止于当止；戒急戒躁，决不强求。须知：心急吃不到热豆腐。其次是“用恒”处事；“用恒”就是“未失常”，两者意同。此条其实是第一条的推而广之版，“不犯难行”原本就是“用恒”在等待方面的一个具体案例。

　　那么，究竟怎样才算是“用恒”，才算是保持常态处理事务呢？我想，体现在需卦初九爻中最重要的一条恐怕就是：怀抱一颗

　　平常心，不急不躁，一切按照事物发展的客观律办。既不急躁冒进，也不迁延滞后。心平气和，从从容容。以这样的心态处事，就好像老汤炖肉，要的是慢功夫，但也更是真功夫。时间一到，自然像宋代大文豪苏轼做东坡肉时获得的心得一样：“火候足时它自美。”炖出的肉肯定味道醇厚，香气四溢。我们要做的事也会功德圆满，面面俱到。

　　好了，需卦初九爻给我们的启示说完，核心说白了只有两个字：用恒。全面一点是用恒处事。再把用恒处事的主要表现不急不

　　躁加上就是八个字：用恒处事，不急不躁。

　　六十四卦初爻位居该卦六爻之初，按照我们总结出的六步曲理论应该大多在临之初，除需卦初九外，还有至少三个初爻明确提到了戒急戒躁、力避盲目冒进等问题，由此亦可见类似问题在临事之初的重要性。下面我们就分别来看一下。

　　夬卦初九爻：

初九，壮于前趾，往不胜为咎。

意思是刚开始前进势头就很猛很强盛，但这是盲目冒进，不好。初九爻刚爻居阳位，过于强盛，而刚开始时一般需要小心谨慎，不宜太强盛、太冒进、锋芒太露。《象传》补充说明：

象曰：不胜而往，咎也。

明知道不能取胜而贸然前往，肯定会招致灾祸。夬卦初九爻同样告诉我们在临事决策时不能太冒进，一定要慎重。

　　既济卦初九：

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。

◎ 用恒处事，不急不躁（3）

　　既济卦和未济卦都是以小狐狸打比方。在初九这个位置上要拖曳着车轮，不能跑快，就像小狐狸过河时沾湿了尾巴没法跑快一样。这样一定没有灾祸狐狸一般是翘着尾巴跑，这样跑得快。尾巴沾湿只好拖曳着跑，速度自然就降下来了。看一下《象传》解释：

象曰：“曳其轮”，义无咎也。

意为“曳其轮”的做法正当，合乎“义”，亦即成功之后谨慎守成的大义、意义。初九爻以刚爻处于最下位，是说事情的开始要居于下，谦虚稳重不急躁才可以。既济卦初九爻告诉我们成功以后怎样迎接新的开始，就是要谨慎守成，要稳重，不急躁。

未济卦初六爻：

初六，濡其尾，吝。

还是拿狐狸说事。小狐狸渡河的时候，尾巴还留在水里面，这是很遗憾的。这就让人有些不明白了。未济卦初九爻与既济一样，也出现了“濡其尾”的意象，断语却是“吝”，不及既济卦的“无咎”好。按“无咎、悔、吝”的次序排列，中间还有个“悔”。为什么？因为两卦的意境不同。既济卦是已经成功，要以“濡其尾”降低行进速度来表示不要冒进，要谨慎守成。而未济卦尚未成功，仍需努力，小狐狸把尾巴沾湿，影响了前进速度，就不能更快地前进，在此表示不思艰险、不思进取。

　　因为未济卦下卦为坎卦，坎卦为艰险。所以这个初六爻是遇到艰险的第一步，这个时候需要的是尽快摆脱艰险，向成功出发，而不是既济卦的故意放慢脚步，小心为上。我们再来看看此爻的象传》是怎么说的：

象曰：“濡其尾”，亦不知极也。

“极”指房梁，在房子中间顶上，表示居中。也就是说初六爻不知道谨慎、守中。不量力而冒险前进，结果尾巴沾湿在水里，反而影响了前进的速度。

　　清代学者、编纂《古今图书集成》的陈梦雷对于既济卦和未济卦的初爻有相当精当的解释，他在《周易浅述》中说：既济是阳刚得正，黎明之体，当既济之时，知缓急而不轻进则无咎。因为初九是阳刚得正，它不冒进所以无咎。而未济是位柔不正，坎险之下，又当未济之时，冒险躁进而至于濡尾而不能进，故吝。就是说，未济卦的初六爻冒险躁进所以它濡了尾巴，因而会有小灾祸。

　　综合以上，我们不难知道，不管任何时位，临事之初也好，决策决断也好；成功后守成也好，未成功努力也好，急躁冒进的毛病都切切要不得，轻则招灾致祸，重则功败垂成。必须慎重对待这个问题。

◎ 直面错误，及时改正（1）

　　孔子说过：“人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。”也就是说，人生于天地之间，都是吃五谷杂粮长大的凡夫俗子，不可能一点错误都不犯一点毛病没有的那叫“圣贤”。有错误咱不怕，只要知道改正，就是一件功德无量的善举。

　　孔圣人此言一出，不知喜煞了多少在错误的泥沼中挣扎徘徊的所谓“匪人”，也感化了不少天良未泯者就此“放下屠刀，立地成佛”。而更多存心向善的同志则选择了在名字中嵌入该句中的词汇引以为鉴，用得最多的无过于“过”和“改之”。古往今来，凡名“过”者多字“改之”。连武林盟主金庸先生都不能免俗，借郭靖之口给“认贼作父”的杨康的儿子起了个名字叫杨过，字当然也是改之。过而能改，诚然善莫大焉。此话古今咸宜，而且肯定永不过时。不过关于话，我们还需明白以下两点：

　　第一，你可以过，但不要太过头，过头到触犯国家法律，真到那时，天王老子都爱莫能助，你只能乖乖地到高墙电网下悔过。当然，还得说，我指的是社会主义的今天，法制健全，“天网恢恢，疏而不漏”。要放在封建时代，犯滔天大罪的人也可能钻了空子逃出生天。别的不说，就说《水浒传》上那个杀人放火的花和尚鲁智深，理个光头，点个戒疤，领张度牒就免了死罪。如今若有这样的事情就有点荒唐了。在违法乱纪这方面，陈毅元帅有句诗形容得最贴切：“莫伸手，伸手必被捉。”

　　第二，改还有个时间问题。要改得及时改，一发现问题马上反思，找出原因后马上就改。这样才能起到治病救人的最佳效果。这也是我们今天结合《周易》所要探讨的话题。

　　小畜卦初九爻：

初九，复自道，何其咎？吉。

　　象曰：“复自道”，其义吉也。

小畜卦这第一爻告诉我们：

回复到原来守持的正道，怎么可能会有过错呢？很吉利。《象传》补充：“其义吉也。”它的意义是吉祥的。小畜卦在比卦之后，初九爻紧承比卦不走正道的上六爻，也可以说从一开始就认识到了错误，及时回复了正道。初九爻阳爻占阳位，所以吉祥、吉利。

　　复卦初九爻亦如此，但说更清楚。

初九，不远复，无祗悔，元吉。

　　象曰：不远之复，以修身也。

刚出发不远就回复，没有灾祸和悔过，从一开始就是吉利的。

　　《象传》进一步解释了回复之后该做些什么：“以修身也。”回复正道之后，当务之急是要修身，好好检讨一下自己，看看究竟错在了哪里， 以期能够惩前毖后。

◎ 直面错误，及时改正（2）

　　“亡羊补牢，为时未晚。”这个古老的寓言故事和小畜卦、复卦的初九爻一样，说的也是及时改正错误的问题。丢一只羊问题不大，只要发现问题是出在羊圈上，及时把漏洞补上，就能避免更多的羊丢失。而如果听之任之，不去检查羊圈，或者发现了羊圈的漏洞而不去修补，那么圈里的羊早晚会丢光。就好像一个人犯了错误，要么根本不自我检讨，沿着错误之路继续走下去；要么虽然发现了错误却一笑置之，认为无关大局。这两种态度都要不得。即便一开始只是芥子一样的小错误，日子久了也会发展成须弥那样大。悔之晚矣这个词之所以产生并从那么多人嘴里说出来，我想无非是上述两种对待错误的错误态度所导致。

　　宗圣曾子为了避免犯错误，“日三省吾身”，那种不厌其烦劲儿想必我们谁都容忍不了。那么，退一步，为了避免“悔之晚矣”四个字颤颤抖抖地从我们嘴里说出，一旦发现犯了错误，让我们及时改正，好吗？

◎ 人贵在有自知之明（1）

　　大家上学的时候应该都学过《邹忌讽齐王纳谏》这篇课文。这个故事说，齐威王的相国邹忌身高八尺，仪表堂堂，非常英俊。居住在城北的徐公也是齐国有名的美男子，可邹忌没见过他，无从比较。一天早晨，邹忌起床后，穿好衣服，戴好帽子，随口问妻子说：“你看，我跟城北的徐公比起来，谁更漂亮？”

　　他的妻子走上前去，一边帮他整理衣襟，一边回答说：“徐公怎么能跟您比呢？”邹忌心里不确定，又问他的妾，说：“我和城北徐公相比，谁漂亮些呢？”他的妾连忙说：“大人您比徐公漂亮多了，他哪能和大人相比呢？”邹忌还是不大相信。

第二天，有位客人来访，邹忌想起了昨天的事，就顺便又问客人说：“您看我和城北徐公相比，谁漂亮？”客人非常肯定地说：“徐公比不上您，您比

　　他漂亮多了。”

　　虽然三个人事先没有打过招呼就一致认为邹忌比徐公漂亮，可是邹忌还是半信半疑。他想，眼见为实，亲自来比较一下不就见分晓了？恰巧有一天，城北徐公到邹忌家登门拜访。邹忌刚看第一眼就自叹不如，越看越自惭形秽，心说这差的不是一点半点啊。

　　晚上，邹忌躺在床上，反复地思考着这件事。既然自己长得不如徐公，为什么妻、妾和那个客人却都说自己比徐公漂亮呢？想到最后，他总算找到了问题的结论。邹忌自言自语地说：“原来这些人都是在恭维我啊！妻子说我美，是因为偏爱我；妾说我美，是因为害怕我；客人说我美，是因为有求于我。看起来，我是受了身边人的恭维赞扬而认不清真正的自我了。”

　　这则故事告诉我们，我们做人一定要有自知之明，特别是居于领导地位的人，更要有自知之明，才能不至于迷失方向。在我们还未成功之时，更要谨遵这个道理，正如大过初六爻所言：

初六，藉用白茅，无咎。

　　象曰：“藉用白茅”，柔在下也。

“藉”就是草垫子，“藉用白茅”就是用白色的茅草来做垫子，这样“无咎”。《象传》解释：“柔在下也。”白色的茅草很柔软，垫在下面感到很舒服，这当然没有灾祸。还是教导我们要甘心处下，要守，总有云开见月明的一天。“遁世无闷”意即指初六爻，它愿意被别人当做垫子垫在下面，甘居人下，所以无闷，快快乐乐。

　　大过卦是第二十八卦，也就是上经的倒数第三卦，非常有意思的是小过是六十二卦，是下经的倒数第三卦，这样的排列是很有意思的，大家要好好去体会一下。

　　大过卦是中间四根阳爻，上下两根阴爻，这明显就是阳刚过剩，阳刚为大，所以叫做大过。相比较而言，大过是指一种大的过错，而小过呢，是小事超越了，有小的过错。

　　从整个卦象上来看，小过卦就好比是一只鸟，中间两根阳爻，好比是鸟的身体，上下各两根阴爻，就好比是鸟的翅膀，所以这个卦在爻辞上，都是用飞鸟来作比喻。而大过卦则是以房屋的栋梁来作比喻，大过的中间四根阳爻，上下两根阴爻，表示大梁的中间特别的坚硬，两端比较柔弱。

◎ 人贵在有自知之明（2）

　　现在，我们再来看小过卦初六爻：

初六，飞鸟以凶。

　　象曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。

初六爻的爻辞为“飞鸟以凶”。这句话横空出世，好像没头没脑的，飞鸟为什么就凶险了呢？《象传》说：“不可如何也。”就是说飞鸟不知道该怎么办好了，无可奈何，所以凶险。听起来似乎还是有些莫名其妙。我们来想想看，一般情况下，小鸟都有往高处飞的习惯，除非是倦鸟投林或是遇到高处有危险的时候，而初六爻为小过第一爻，一切还都刚刚开始，不可能就到了倦鸟投林的黄昏时分，所以这只小鸟一定是想要高高飞翔、一直向上的，这样就要遭遇凶险了。

　　为什么呢？小过卦的卦辞里说，“不宜上宜下”才能“大吉”，就是说，这个时位是不利于飞鸟振翼高翔的，要明智地选择低飞，最好不要往高处去。而初六爻刚刚起步，又是阴爻，力量各方面的准备还很不充分，最要命的是这只鸟这个时候还犯着糊涂，它自己也不知道怎么办好了，不知道自己的实力，不晓得自己的品性，更没有自己明确的主意，只是一味依着鸟的天性，把辽阔高远的天空当做自己永恒的向往和追逐目标。就这么晕头转向、漫无目的地向高处乱飞，不遇到凶险才怪。

　　再从爻位上分析，初六爻阴爻居阳位，不中又不正，而且上面还有六二爻的阻挠，一切条件都对它完全不利，所以它要想不凶险就只能乖乖待在下面。

　　初六爻这个位置，需要甘居人下，不能头脑发昏，做出糊涂事来。此时此刻，最大的糊涂事是什么呢？就是不顾自己的客观实际，盲目乐观，简单认为天高就是为了任鸟飞，所以鼓足勇气，振翼而起，其结果必然的，是铩羽而归。或者根本就不管不顾，所有事情都不考虑，所有困难都不算计，所有后果都不在乎，就是要飞上高天，那后果也是可想而知的。

　　我们在事业之初的时候，往往也会头脑发热，不甘居人下，进而做出这样那样的糊涂事来，给自己的发展凭空制造出很多不必要的障碍。其实，世间事，一口吃成个胖子的情形是不多见的，大家都得遵循事物发展的一般规律，一步一步、按部就班地来。最开始的时候羽翼未丰，经验缺乏，资历不够，就得先稳住阵脚，擦亮眼睛，踏踏实实地向老前辈学习经验、增进技能。同时心态还要放平和，要有一种谦虚学习的态度，还要有甘居人下的心胸，千万不可心浮气躁，目中无人。“初生牛犊不畏虎”这句话指的是迎难而上的一股子冲劲，而不是心高气傲，盲目自信，在鲁班面前弄大斧，关老爷面前耍大刀，那样非但于你的事业和前途无益，反而会让你在入行之初就摔个大跟头。须知一句老话：“多年的媳妇熬成婆。”诸葛亮虽然初出茅庐就烧了曹军几把大火，在刘备那里赢得了满堂彩，可他那样的不世出之才毕竟不多见。而且，高卧隆中时，他也并不是饱食终日，无所事事。天下大势他心里雪亮着呢，早已不是毛头小伙愣头青了。

　　其实，《周易》中阐述处下之道的还有很多地方，一一道来，先看否卦初六爻：

初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

◎ 人贵在有自知之明（3）

　　同泰卦初九爻一样，拔出一根茅草，连带拔出一片，然后还又带出一类，因为否卦下面三根爻全为阴爻。“贞吉亨”，只要守正道，就吉利。为什么呢？看《象传》解释：“‘拔茅贞吉’，志在君也。”意思是只要安心辅佐君主，居在下面，就吉利。不要以为否卦不好，六根爻就都不好；泰卦好，六根爻就都好。六十四卦内只有一个卦是六根爻都吉的，即谦卦。即使乾卦，其九三爻、九四爻也为凶险。

　　丰卦初九爻讲的也是安心居下之道，不过角度不同。

初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

和初九匹配的主人是九四，两者实力旗鼓相当，都是阳爻。可是初九刚刚出道，尚处于最下位，这时最好不要主动挑起纷争，安心居下，就不会有灾祸，而且很快就能获得九四的赏识和尊重。学会处下，甘心处下，这是每一个新入行者的必修课和必经路。惟其如此，你才能静下心来，全力钻研行业的业务，全心提升自己方方面面的能力，退一步讲，就算你的能力再强，也不要指手画脚，做出不符合你彼时身份地位的事来，因为这是每一个新人入行后的必修课和必经路，只有静下心来，踏实做事，以自己的实力和才干说话，才能将这门必修课尽快完成，把这段必经路尽早走完。

◎ 人际关系网就是通往成功的入场券（1）

　　和人交往并不是一件很容易的事。诚然，从我们来到这个人世间，就开始了贯彻一生的人际交往活动。随着年岁的增长，接触对象的增多，我们的人际交往圈子势必像滚雪球一样越滚越大。而在此过程中，我们必然也会自觉不自觉地形成自己的一套人际交往理论和原则。这套理论和原则我们自己也许意识不到，但是它绝对会在潜意识中影响乃至决定你的人际交往活动，并进而对你的生活和工作造成不同程度的影响。

　　近几年在人际关系学方面有一个新提法叫人脉，提出之后一时之间人脉一词风靡全国。这个无人脉不行，那个非人脉不可，人脉就是财脉，人脉就是一切，人脉就是先知先觉、全知全能的上帝，等等。反正人类语言中表示赞颂讴歌的鲜亮字眼应该全都可以打包送给人脉了。我特意查了一下《现代汉语词典》，关于人脉一词的解释很是简单直白，却也准确，曰：指人各方面的社会关系。

　　不容否认，人际关系对于一个人的成功或自我价值实现的确起着不可替代、举足轻重的作用，翻开历史，历朝历代概莫能外，除了一些髙蹈独行的另类和异数外，绝大多数人都或多或少借助过人际关系的魔力，更有不少人仅仅就是凭着无孔不入的人际关系网

　　（人脉网）快活潇洒了一辈子。不管你的意图是好是坏、是为了一己之利还是天下苍生，良好的人际关系无疑都是你达成目标的锐利武器。在某些特定时候，没有人际关系的维护，轻则寸步难行，重则就不用说了。这决不是危言耸听。在封建时代，人际关系往往以紧密的利益集团的面目出现，所以才出现了“一荣俱荣，一损俱损”这个短语，也就是说处在同一个关系网里的人都是一根线上拴的蚂蚱，一旦出了问题谁都逃不脱干系，天塌下来砸大家。所以从本质上讲，古时的人际关系有着它特定的历史意义。

　　说到这里，我突然想起最近读到的一则资料，关于戚继光和张居正的，正好切合我们现在的题目。

　　张居正大家都知道，有明一代赫赫有名的大权臣，在任期间用权倾朝野形容他都有点屈才，确切说普天之下除了皇帝老儿就是他，有些时候他甚至比皇上还要大，而且他这个地位是固若金汤、牢不可破的。当然，张居正在历史上更多的时候是以改革家的身份出现，这是他在任时从事的主要政治活动，也是他一生历史功绩之所在。不过我们今天不谈这个，只说他作为权臣的能量。

◎ 人际关系网就是通往成功的入场券（2）

　　戚继光想必大家更熟悉，明代抗倭名将，曾有咏怀诗句曰：“封侯非我意，但愿海波平。”按理说这么一个淡泊名利、心怀天下的武人是不擅长搞关系的。的确，几乎和戚继光齐名的另一位抗倭名将俞大猷就保持了军人的粗豪本色，他不会搞关系，所以我用了“几乎齐名”一词来评价俞大猷，其实俞在所有方面都不比戚差，战功可能还大过戚，可就是不善于处理人际关系。从这一点看，套一句我们《周易》中的切口，曰：关系之时义大矣哉！

　　戚继光在搞关系方面的能耐不比他在两军阵前差，眼光奇准而且毫不啰唆，直奔主题而且一步到位，把他的“戚家军”挂靠在了张居正的家族企业里面，从此以后，戚的礼物源源不断地运往张府，不用说是全国各地一路绿灯，养路费是绝对没有人敢收的。举个小例子以

　　彰戚继光在送礼搞关系方面的才干。张喜女色，可日夜操劳身体吃不消。戚看在眼里，心领神会，他的礼物清单中从来就没有缺过壮阳药这一项。作为回报，张在任时对戚一力维护，也正因此，戚继光才能够放开手脚，在东南沿海一带将倭寇最终消灭。设若没有张的支持，只怕仅仅上级官员的掣肘就够他喝一壶的，剿灭倭寇想都不要想。

　　这就是人际关系的用处，古今皆同。而且如今随着人际交往的进一步密切、行业领域协作的进一步发展，人脉的作用愈发凸显。我们这个题目下全是六十四卦中关于人际关系的初爻，让我们借鉴一下，看咱们的老祖先在涉世之初是如何处理各种人际关系的。

　　同人卦初九爻：

初九，同人于门，无咎。

　　象曰：出门同人，又谁咎也？

同人卦为六十四卦第十三卦，主要讲述怎样和人交往的问题，其目的是要达到“天下大同”的理想境界。其卦辞说，如果能在广阔无垠的天地里会同别人，善于同别人交往，那一定是亨通的。任何艰难险阻都不在话下，对君子而言非常有利。记住：是对君子而言。我们这里涉及的交往主体无一例外都是以君子的尺度高标准严要求，否则交往的圈子就成了小人之党，有违我们会同的初衷了。

　　 “门”就是大门。“同人于门”就是说刚出大门口就同别人会同，这样的话就没有灾祸。《象传》：“出门同人，又谁咎也？”以反问句加强语气，又有谁会加害你呢？初九爻是同人卦开始会同的第一步，所以会同发生的特定场景是在大门口，说明初九爻一开始就有会同之心。怀着这么迫切、这么强烈的与人交往、与人会同的愿望，我们可以想象初九很快就会找到愿意和他会同的人。初九刚爻处阳位，又是以正人之道与人交往，所以“无咎”。而且随着会同、交往范围的一步步扩大，初九的境界会愈来愈高，那时断语恐怕就该往“吉”的方向靠拢，而不是像“无咎”那样平平淡淡。

◎ 人际关系网就是通往成功的入场券（3）

　　人际交往第一步，先要有强烈的交往之心，有心才有动力、才有行动，也才会投入足够时间和精力去努力经营打造自己的人际关系网（人脉），关键时刻这些经营才能起到应起的作用。须知：人脉的经营是一项细水长流的浩大工程，所谓“日久见人心”是也。急来抱佛脚不行，想要立竿见影也不行，大家要的是经过时间检验的那一颗火热滚烫的真心。

　　同人卦只有一根阴爻，即下卦的中爻，天火同人，上下卦颠倒一下，就成了火天大有。大有卦的初九爻也讲述了人际关系方面的问题。

初九，无交害，匪咎，艰则无咎。

　　象曰：大有初九，无交害也。

“无交害”表示一种意愿，就是不要加害。它有两个意思：一是不交往，不惹祸，因为初九刚开始，是要潜伏的，做事要低调；交”意为交往。二是不要相互伤害，“交”作相互讲。这两个意思都讲得通。 “匪咎”，“匪”同“非”，有“不要”的意思，用法同“受益匪浅”的“匪”。“咎”，过错，此处指代错误的事。“匪咎”就是不做错事。注意要把“匪咎”和断语“无咎”区分开来，两者虽然都表示否定，但“匪咎”重行为，“无咎”表判断两个“咎”的意思也有差别。 “艰则无咎”，要牢记着艰难，时时想着艰难，意思就是要像宗圣曾子在《论语·学而篇》里宣扬的那样，“日三省吾身”，经常反思，这样你就没有灾祸。

　　所以，整句可以译成：不要互相伤害，不要做错，时刻牢记着艰难，经常反思，这样就没有灾祸。大有初九爻教给我们的人际交往原则有些另类，估计是经常反思的结果：要我们从一开始就不要互相伤害，和人友好相处。潜台词大约是最好能够达到双赢，而不是双输甚或两败俱伤。

　　人际交往第二个原则：要低调，不要一开始就和人互相伤害；要经常反思，最好能化敌为友，互相帮扶。

　　姤卦为相遇之卦，其初六爻讲的也是交往之道。

初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。

“金柅”指金属做的刹车器；“系于金柅”，系在金属的刹车器上，表示牢固、牢靠，这样才会“贞吉。“羸豕”是瘦弱的母猪（亏得先贤们能找到这么一个有代表性而又朴实的意象）；“孚”，此处略近于“浮”，指轻浮；“蹢躅”即徘徊游荡。连起来整个句子意思就是：如果急着向前走，会有凶险，就像瘦弱的母猪一样到处游荡。这是从反面告诉我们相遇之道不能太轻浮，不能太浮躁，内心要守正，要像系在刹车器上那样牢靠。

　　姤卦的卦象为一阴遇五阳，相当于一女遇五男，根据“哪类爻少哪类重要”的原则，一根阴爻最重要。所以姤卦侧重从女方角度提出看法。初六爻在交往之始，阴居阳位，不正不中，本身又柔弱，所以“见凶”，解决办法是“系金柅”，意即守正，不轻浮，不滥交乱交。应用于我们身上则是：选择结交的对象，端正交往的态度。否则你要么可能交到对你有害无益的人，或者会因为你的轻浮而让别人退避三舍，不愿和你深交。

　　人际交往第三个原则：选择结交的对象，端正交往的态度。

　　姤卦之后是萃卦。萃卦为第四十五卦，《序卦传》说：“物相异而后聚。”所以萃卦讲的是会聚之道，而且这个会聚显得五花八门，还有点贪，举凡人才、财富、美德等等，只要是好的，它都会聚。我们着重看它的会聚人才方面。萃卦初六爻爻辞：

初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握笑。勿恤，往无咎。

◎ 人际关系网就是通往成功的入场券（4）

　　“有孚不终”，有了诚信但是不能保持到最后；“乃乱乃萃”，必然会造成混乱，这种会聚当然就是乱聚，起不到半点会聚的作用。会聚之道最重要的是诚信，只有用心感应，进行会聚，才能达到会聚的目的，即会聚人才。 “若号，一握而笑”，如果号叫、哭号，那么一握手它就会破涕为笑；“勿恤，往无咎”，不用担忧，前进的话没有灾祸。

　　“号”，或者说哭号，在此的目的是为了引起别人的关注，是一种感应的表现；就好像小孩子有时候突然看似无缘无故的哭闹一样，因为初六爻也很柔弱。别人在此指九四爻。初六要跟九四相呼应，跟它“一握而笑”，然后会聚在一起。九四和初六分居上下卦第一爻，位置正应，阴阳合和，这就聚会了；如果能这样，万事大吉，前进的话就没有灾祸所以《象传》曰：“‘乃乱乃萃’，其志乱也。”解释为什么会胡乱会聚，是因为会聚的心志已经迷乱了，这样状态下的会聚肯定是鱼龙混杂、泥沙俱下。所以会聚应该从心开始。心一乱，会聚必定乱；心要正，会聚也就正，聚集的人也必定正。

　　与人交往第四个原则：从心开始，自己的心态一定要放正。这样你才能会聚、结识到真的正人、真正的人才。

　　萃卦之后是升卦，为第四十六卦，《序卦传》说：“聚而上者谓之升。”意即经过萃卦会聚之后就要慢慢上升，所以进入升卦。顾名思义，升卦当然是讲怎么高升、怎么上升，其初六爻亦含有人际交留的内容。

初六，允升，大吉。

　　象曰：“允升，大吉”，上合志也。

“允”，指诚信。初六爻好比升卦这棵大树的树根，初六阴柔，比较弱小，所以一开始就要非常诚信，靠着诚信一点点地往上升，这样才能大吉。《象传》解释为：“上合志也。”这里的“上”有两层意思，一层是上面两根爻都是阳爻，初六符合这两根阳爻；另外一层是指上面的坤卦也是表示顺。所以就是上下“合志”。初六居下，跟上面两根阳爻也合志，跟坤卦也合志，志同道合；只有跟上面志同道合你才能逐渐往上升，这点职场中人都有体会。所以要想上升，就得在上面找到一志同道合者。具体怎么找，由你自己发挥。但是有一条必须记住，就是心中要有诚信。

　　升卦初六爻告诉我们一个人际交往的特例，即要想升迁该怎么办。方法是在上面找一个志同道合者，这样你的优点会较容易被发现，也就较容易得到提携。当然，这么做还有一个前提——心中要有诚信，要行得正。有句俗话说：“朝中有人好做官。”听起来功利了些、世俗了些，但反映的的确是实际情况。这也从侧面说明了人脉的超强能量。这个时代本来就是崇尚张扬个性、竞争推销的时代，只要我们心怀诚信，为了实现自我，不妨试试人脉。

　　下面出现的是兑卦兑卦排位第五十八，“兑”可通“悦”，故是喜悦和乐之卦。我们看的还是它的初爻。爻辞和《象传》都极简单：

初九，和兑，吉。

　　象曰：和兑之吉，行未疑也。

◎ 人际关系网就是通往成功的入场券（5）

　　在初九这个时位，平和、喜悦地对待别人，吉祥。初九以刚爻居下位，所以先要有一种心甘情愿的平和心态，然后才能发之于外，喜悦地对待别人。“和兑之吉，行未疑也。”因为初九爻本性刚健，行为也不的；上卦的四爻和五爻还要视你的表现是否另有所图而认其为发乎真心，自然也就愿意和他交往。

　　兑卦初九爻给我们总结了这么一条人际交往的原则：与人交往时喜悦要发乎内心、出乎真情，这样才能感染人、感化人，才能促使别人和你真心换真心，你也才能交到真正的朋友。独乐乐不如众乐乐，大家乐才是真的乐。兑卦初九想要达到的就是这么一种喜悦快乐的境界。

　　六十四卦初爻之中关于人际关系的论述大致已罗列于上。原则、方法有差别，贯穿始终而不变的只有一条，那就是心一定要正。这是与人交往的“体”，是本质性的东西；而原则、方法只是“用”。体为主，用为辅。只要把握、秉持本质性的体，把心放正，在人际交往中你就至少已经成功了一半。

◎ 还不是高兴的时候

　　聪明人往往笑在最后，所以他笑得最甜。更聪明的人不但笑在最后，而且只在心里笑，这样他就笑得最快乐。我们在生活中常常会遇到这样的人，一件事八还没有一撇，他就觉得大局已定，胜利在望，忙着去摆庆功酒了。最后结果出来，他才晓得自己饮下的美酒是多么的苦涩。这种人的自信态度、乐观精神值得称道，可是自信、乐观之前要再冠以“盲目”二字，那就有些搞笑了，弄不好还会搞出人命关天的大事。

　　历史上不乏因盲目自信而酿成悲剧的例子，尤其是在两军对垒的战阵之上，主将的盲目自信会诱发轻敌之心、运筹时的麻痹大意。而交战双方的生死由于战争的特殊性，往往又都取决于须臾之间。很多无辜者的鲜血就是这样白白流失的，而且还流失得不明不白。

　　三国时期蜀汉大将关羽，当时是宇内闻名，今天更是家喻户晓、妇孺皆知。镇守荆州期间，水淹曹操七军，曹军主将于禁被俘，副将庞德授首。许昌震动，甚至商议要迁都以避其锋芒。可惜，关羽这人太过刚愎自用，自信到了极点。后来蜀吴交恶，荆州成为前沿中的前沿，刘备、孔明一再嘱他小心谨慎，他不以为然。后来，吴将吕蒙瞒天过海，白衣渡江，终在麦城将关羽父子擒获斩首。

　　关羽如此，他的盟兄刘备也好不到哪里去。兴兵替两位兄弟报仇，在虢亭一战中又因为轻视吴国青年将领陆逊，七百里连营被吴军当成烟花爆竹放了。他自己狼狈逃至白帝城，羞愤交集，一病不起，最终在了那里。

　　这个道理，《周易》第十六卦豫卦就已经说得很明白。

豫，利建侯行师。

豫者，乐也。豫卦就是寻找快乐之道的卦，之前的第十五卦谦卦六爻全吉，谦之后当然心中非常快乐，而且是真正的快乐。另外，豫还有一层意思是准备、预备。

　　豫卦的卦象是上雷下地，雷地豫，意思是“雷出地奋”，雷已经开始在地上运动，显示在地上。故“豫，利建侯行师”，有利于建功立业、讨伐叛逆。

　　既然豫卦要教导我们怎么寻找快乐之源、快乐之道，那么，我们究竟怎样才能找到真正的快乐呢？很遗憾，我们这里要讲的豫卦初六爻先给家迎头泼了瓢凉水，可能会让大家很不快乐。因为它是要奉劝大家：快乐不可过早，快乐不可过头。

初六，鸣豫，凶。

这不是凉水是什么？本想高高兴兴地寻找快乐，它却先来个“凶”。什么“凶”呢？“鸣豫。”“鸣”字在谦卦里的意思是出名，“鸣谦”就是出了名以后依然谦虚。这一爻里的“鸣豫”可意译成大喊大叫。以大喊大叫的形式表示快乐的心情，显然是过了头了，有些忘形。初六爻才刚刚开始，万里长征刚走出第一步，你就快乐成这副手舞足蹈的模样，那怎么成，所以结果是“凶”。

象曰：“初六，鸣豫”，志穷凶也。

“志”就是志，“穷”就是过头、过分。远大志向的实现刚刚开始，才取得芝麻绿豆大一点点成绩，就以为已经到头了，功德圆满了，殊不知下面的路还长，狂风骤雨还没有发动，这样子怎么能不栽跟头，不凶呢？所以在一切刚刚开始的时候，我们一定要懂得节制，不要快乐得过了头。否则会给人留下轻浮、不稳重、不踏实的印象。以后事情如你所料还好，如果一不小心翻了船，就算别人碍于面子不飞短流长，你自己又情何以堪？

　　欢乐过早、过头之戒可谓深矣，这也是我们之所以单独讲解豫卦初六爻的主要原因。天下滔滔，但凡成大事者，无不是老成持重之人。这种人饮庆功酒的时候，可以保证的一点是，他的敌人早已成为冢中枯骨了。

◎ 反思比前进更重要（1）

　　这一节我们来说说遁卦。遁卦为《周易》第三十四卦，告诉我们的是隐退之道。《广雅·释诂》解释“遁”有三个含义：一是去也，即离开；二是蔽也，即隐蔽；三是退也，即隐退。这三个含义一步步递进，先是离开，继而退避，终而归隐。说白了，遁卦就是教我们该怎么在险恶环境下全身而退。其卦辞为：

遁，亨，小利贞。

“小”，不是小人的小，而是弱小的小。遁卦的主旨是教人退避隐遁，肯定要示人以弱，而不是示人以强。只要隐遁就亨通，对弱小者有利。



　　初六，遁尾，厉，勿用有攸往。

　　象曰：遁尾之厉，不往，何灾也。

遁卦初爻为阴爻，正应着卦辞的“小利贞”，可是单从初六的爻辞看，满不是那么回事。隐藏尾巴很危险，不能再前进了。《周易》中常用尾巴来做比，如履卦的“虎尾”、既济卦和未济卦的“狐尾”等，而此处的尾巴指狗尾，因为遁卦下卦为艮卦，艮卦为狗。爻辞显示，隐藏尾巴难度颇不小，竟然落了个“厉”的断语。（在《周易》九断语中“厉”的凶险程度仅次于“凶”和“咎”，表示危险已经潜伏，祸根已经种下，不过尚可挽回。此时一不小心，潜在的危险就会变成现实中真正的灾祸和损失。）《西游记》中孙悟空为逃避二郎神的追杀变成一座小庙，可惜猴尾无法安置，只好变了一根旗杆竖在庙院里，结果二郎神还是从旗杆识破了大圣的行藏。可见无论古今，不管虚幻小说还是真实生活，尾巴都是一个很手的麻烦。想想也是，要不怎么会有“尾大不掉”的成语传世呢？看来其他器官都不存在类似的问题。

　　《象传》说隐藏尾巴很困难，所以应停止前进，然后以反问句加强语气：“不往，何灾也。”不前行哪还会有什么灾祸呢？尾巴隐藏不好就无法继续前进，这个尾巴比之狐尾的作用可大了去了。小狐狸把尾巴沾湿后最多影响一点速度，于大局无碍；遁卦的这条狗尾巴都能掌控局面了。一条狗尾巴何至于这般神通广大，这个意象究竟指代什么？看完解释你就不会奇怪了。

　　此处的尾巴是指人的正反两面。正面：一个人的成就、名声如果太大，财富如果多，若是一下子将其全部抛掉，即便不是守财奴估计实施起来也很困难。像陶朱公范蠡那么明智、洒脱的人从古到今也没出过几个。别看古人们写了那么多要退隐山林、陶冶情操的文章，真退的还真没几个；而就这几个当中还有大多数是扛着家产进山的。估计如果山下的大宅院能乾坤大挪移的话，他们也会不遗余力地将之挪到山上。这就是一部分所谓隐士的嘴脸。别跟我提陶渊明。不错，老陶是义无反顾地退隐了，临行前挥一挥衣袖，没带走江西彭泽一片云彩。可是，老陶那会儿也是赤贫，家境本来就不富裕，赚来的几个小钱还被他喝酒败光了。所以，除去需要他腰换取的五斗米俸禄外，他实在并没有舍弃什么值钱的东西，反正到哪儿都是“举家食粥酒常赊”，无所谓。我这里说来说去，一言以蔽之：人，尤其是功成名就的大人物，身家难舍啊。

◎ 反思比前进更重要（2）

　　反面：如果一个人的陋习太重，想把它隐掉、改掉也很困难。再扩大一下考察对象，一个实体、一个国家无不如此，概莫能外，矛盾积累得深了、久了，积重难返，牵一发而动全身，如果不好好反思，找出矛盾根源之所在，然后以雷霆万钧之势痛下杀手，那么就只能眼睁睁地看着悲剧发生。

　　明亡以后，不少人都对吊死煤山的明思宗，也就是崇祯帝很表惋惜和同情，认为明朝亡在他手里是他命不好、点儿背。为什么？崇祯即位时大明王朝已经是日暮途穷、气息奄奄，各种矛盾根本无法调和，灭亡只是个时间问题。慢说崇祯没有多少政治才干，即便他有，折腾一番后照样回天乏术，也得眼睁睁看着太祖打下的江山玩完。事实上崇祯不是没有折腾，他还折腾出了挺大动静，只可惜明朝从根子上坏了，一切举措都是治标不治本。所以，崇祯最后的结局很凄凉，而且他至死都没弄明白自己殚精竭虑地操劳国事，怎么还会落到死后无颜见先皇于地下的田地。

　　把话题转回到陋习上，打个不太恰当的比方，陋习就像毒品，一旦沾染上就很难戒掉。这时候怎么办？就需要暂时停下前进的脚步，“勿用有攸往”，要好好进行反思。因为如果带着陋习上路，随着你的不断进步，陋习也会以几何级数的速度被无限量放大。等到你再次明显感知到它的存在时，后果也许就不堪设想了。

　　好好进行反思，彻底改掉陋习，这是一定时期内比前进还要重要的事情。只有彻底改掉陋习，我们才能放下包袱，轻轻松松全力前进。这就是遁卦初六爻给我们的启示。

◎ 知难而退是一种境界（1）

　　这个题目好像有违勇往直前的奋斗精神。从小到大，我们受的传统教育更多是倾向于积极进取的，要求我们迎难而上、勇猛精进。至于前进路上大大小小的困难和挫折，在传统教育的项目和懵懂少年的字典里差不多已经被消解殆尽了。即便偶尔存在，存在的目的也只是作为反面教材衬托成功的来之不易，进而夸大成功沉甸甸的果实感。

　　世上没有迈不过去的坎，没有走不通的路，这是一部分尚未摔过跟头或者摔了跟头爬起来一看没有伤筋动骨于是咬紧牙关继续前行者抱持的普遍心态。毫无疑问，这种一不怕苦、二不怕死的奋斗精神是我们想要做出一番事业所必需的。但是，世间事往往不能一概而论，从不同的侧面、不同的角度看会得到截然不同乃至完全相反的结论。举个最简单的例子。譬如说过一条河，浪涌波翻，深不可测，无桥无船无任何渡河工具。这时候该怎么办？最实在的一类人会在瞬间忘掉自己不会游泳的事实，脑袋一热，一个猛子扎下去，那就只好来世再见了。有些头脑的人会停下来想一想，到底是造船合适还是架桥方便，然后便着手实施，不管怎么费劲，最终结果是他平安过去了。最聪明的一类人当即就会停下来，接着广泛搜集关于渡河的各种信息，他显然认为架桥和造船都不是最佳选择。

　　最后，或者他可以从其他地方搞一条船过来，或者运气好，听到了天气突然降温的消息，那就等吧。第二天，河上结了厚厚的冰，聪明人走在上面如履平地。

　　这就是特定时候迎难而上和知难而止的最大差别。事实上，渡河这个例子举得的确不太恰当，因为现实生活中有很多艰难险阻是我们穷尽所有力量也无法逾越的，这是不争的事实。如果这时非要往牛角尖里钻，非要往南墙上碰，那么你的表现会让大家很痛惜，因为知道你会头破血流；结果也会让大家很失望，因为南墙还好好地矗立在那里，而你已颓然倒地。

　　先贤们其实也并没有过分强调一定要让我们“明知山有虎，偏向虎山行”，“虽万千人，吾往矣”，或者干脆就拿个鸡蛋往石头上碰，不碰碎不算完；碰碎了还不算完，换个鸡蛋再往上碰。这里他们提倡的只是一种无所畏惧的精神，而不是那种不自量力、不计后果的鲁莽行为。譬如，他们也创造了“螳臂当车”等成语对不自量力者予以嘲讽，他们也宣扬识时务者为俊杰，他们在无力“兼济天下”的时候也会选择“独善其身”，虽然显得有些心不甘情不愿，但是他们明白，有些困难的确是无法解决的。

　　面对无法解决的困难，最明智的选择就是知难而止。当然，停止下来并不意味着彻底放弃，可是只有停下来我们才能全神贯注、开动脑筋去想办法，或者换条路走，或者折回去从头来过。反正沿原路前进是不可能了，除非你真的想来世再见。

　　《周易》大畜卦初九爻面临的就是一种极其困难的情形，我们可以看一下初九的选择。

◎ 知难而退是一种境界（2）

　　初九，有厉，利已。

　　象曰：“有厉，利已”，不犯灾也。

“有厉”就是有危险；“已”，停止，用法同于荀子“学不可以已”句。前路危险，所以要赶快停止，要知难而止。《象传》说“不犯灾也”，这样就不会遭遇危险灾祸，蒙受不必要的损失。这叫知时位。只有这样才能保存自己的实力，在大畜卦中，最后也才能达到大畜（大蓄积）的理想境界。

　　六十四卦中还有一个经典的知难而止的初爻，就是蹇卦的初六。

初六，往蹇，来誉。

　　象曰：“往蹇，来誉”，宜待也。

爻辞说，往前走艰难，归来就能获得美誉。初六在蹇卦中是唯一不当位的爻，阴爻居于阳位，所以这时就不能前往而是要归来，要后退。为什么如此呢？《象传》解释说是“宜待也”，应当等待适宜的时机。

　　蹇卦比大畜卦说得更明白，还提出了“宜待”的止后举措。反思现实社会中，很多人遇事时只知进而不知退，只知得而不知失，一根筋，一条道走到黑，这是不理智的，也是不符合我们的前进策略的。

　　最后，强调一下“难”字。我们说知难而止并不是遇着困难就退缩、就畏怯，不经考虑、尝试就绕道走甚至往回走。这个“难”必须是经过考察后的确超越了我们解决问题的极限的，说出大天来我们也无能为力、回天乏术的。否则，但凡有一点可能，我们还是崇信那一句话：“世上无难事，只要肯登攀。”

◎ 困境是砥砺意志的磨刀石（1）

　　困卦为《周易》第四十七卦，“困”意为穷困、困厄。此卦教人如何摆脱困境，在困境中应该怎么做才能奋起。

困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

　　彖曰：“困”，刚掩也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。

　　象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

困卦的主旋律是亨通的，结果是吉祥、没有灾祸，前提是守持正道，主角是“大人”。最后还奉送了一条处世哲理：在困境中最好不要说话，说了也没人信。

　　“大人”是《周易》中近于人神合一的通灵人物，孔夫子一连用了好几个排比句对之表示礼敬和膜拜。在本卦中地位显然降了，变成了肉身凡胎的人世君子。

　　孔夫子说：“君子固穷。”古时穷困分得不是那么明白。这该当是夫子连番碰壁、屡沽不中后的牢骚话，却也道出了一部分实情。因为君子也不是那么好做的，得遵守许许多多的清规戒律，所以君子一努力，指不定就成了大人。

　　困卦《彖传》就给君子规定了不少条条框框。“困揜也”，困穷的时候，自己的本性，也就是阳刚之性被掩蔽了，不能够生长。困卦卦象上泽下水，你的本性就是被它们所淹。

　　“险以说”，遇到艰难险阻的时候，要以一种平和而愉悦的心态对待。此卦下面坎卦为险，上面兑卦为说，可以通“悦”。这是对君子提出的最基本要求：时刻保持平和而愉悦的心态。要像孔夫子那样不停地告诉自己“君子固穷”，没什么大不了，这样才能打掉牙和血往肚里吞，脸上还眉开眼笑的。 有了良好的心态之后，就能“困而不失其所”，就能“亨，其唯君子乎”。

　　“所”字有点费解，可以理解为处所、所在，也可以理解为所有，也即所拥有的东西。二者合一，就是说：在困难的时候，千万不要失去自己的信心，不要迷失自己的志向，不要忘记自己的使命，当然也不能违背自己的行为准则，这样的话就必定亨通，这样的话才能算是一个君子。

　　简单的一个“所”字，涵盖了做君子的一切硬件，最重要的有四点，曰：信心、志向、命、行为准则。比较而言，心态平和只是基础，只有心态平和才能顾及信心等四个方面。如果整日心不在焉、魂不守舍，只怕生活自理都不容易，就更别说追求远大的理想、高尚的节操了。

　　总结一下做君子的条件：要在遇到艰难险阻的时候保持平和而愉悦的心态，然后要时刻不忘自己的使命和志向，对未来抱有充足信心，同时行为准则也不能改变。可见做君子挺有难度。要不那么多人不声不响、偷着摸着都去做小人了。做小人没有什么技术含量，脸皮厚、心肝黑就成。

　　既然君子这么难做，为什么还有人抱定决心要做君子呢？答案只好靠朋友们自己会了。我们继续看下面。

　　“贞，大人吉，以刚中也。”坚守正道，对大人就吉。大人在这里略等于君子，所以还是说的君子。从卦象上找答案：困卦的上下两卦中爻都是阳爻，也即刚爻，都是阳刚之性，主守中、走正道。这就告诉我们：这种阳刚的、守中的、走正道的美德一定要坚持，尤其在困穷的时候更要坚持。

◎ 困境是砥砺意志的磨刀石（2）

　　因为“疾风知劲草，板荡见忠臣”，因为“时穷节乃现”，因为困境就是砥砺君子节操的磨刀石。若问穷困、困厄的极致是什么，相信不少朋友都会说：当生命受到威胁。没错，一个人的生命只有一次，没了就没了，一切其他都随之成空。所以，古人才会感慨：“千古艰难唯一死”，“除死无大事”。当生命受到威胁时，一般人的表现当然是恐惧、害怕、不愿意死等，君子呢？特别是当君子不得不在生命和信仰志向中择其一的时候呢？困卦《象传》说是：“致命遂志。”“致命”，舍弃生命；“遂志”，实现志向。就是要舍弃生命去实现志向。身处和平年代的我们听着有些毛骨悚然，可是想想仅仅六十年以前为我们的新中国建立而牺牲生命的革命先烈们，他们不是一个个都义无反顾地以生命殉了志向吗？

　　孔夫子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”就是说统率三军的将帅都可以失去，一个人的志向却是很难改变的，说明了志向对于人的重要性。孔夫子还说过一句话：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”不要为了自己的生命去伤害仁义，要舍弃生命以成就仁义。而仁义之道正是君子们孜孜以求的远大志向。孟子也说过：“生吾所欲也，义吾所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这都是致命遂志更具体的表述。

　　南宋末年的文天祥是大家都熟悉的人物。他二十岁即高中状元，前半生春风得意，养尊处优，可是一旦国难当头，元军大举进犯，他立刻就显露出了男儿本色，为抗击元军而奔走呼号。要知道文天祥毕竟是文弱书生，军事指挥才能的确不怎么地，组织了一支又一支义军，结果都是惨败，他本人在辗转奔波中不知有多少次和死神擦肩而过，但是一颗赤诚之心始终是火热的。

　　1278年冬，文天祥在广东海丰一带兵败，又一次被俘。这也是最后一次。文天祥让世人扼腕长叹、热血澎湃的事迹主要发生在他被俘以后，在长达五年的时间里，他拒绝了旧同事、老部下、元贵族等一拨又一拨人的劝降，矢志不渝，要拼一死以全忠义。你想啊，他前半生锦衣玉食惯了，竟然能够在大都（今北京市）的牢狱里一待三年，大都牢狱的环境之恶劣他曾在《正气歌》中有所描述。细想一下，我们不得不佩服他的坚强意志。

　　1283年冬，文天祥在大都柴市刑场从容就义，死前只求面南而跪，以示不忘故国，不负故国。文天祥留下的文章最有名的是诗歌《过零丁洋》和《正气歌》，我们这里还要提一下他的绝笔，是死后从他衣带中发现的。文曰：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”读来让人激昂之余，不免唏嘘。困厄对于一个人的磨砺是无形的，但却又是大有裨益的。“沧海横流，方显英雄本色。”只有经历过困厄磨砺而仍不改其志者才称得上当之无愧的真君子、伟丈夫。

◎ 二爻多誉

　　现在进入第二爻。判词上说：“二多誉。”誉就是名誉、赞誉的意思。为什么这样？我们来看二爻的爻位，是在下卦的中位，首先它居着中位，行着中道。中爻为阴位，如果二爻是阴爻的话，又占了个正位，从时位上看就更好，又中又正。当然，我们也不能简单地以时位好坏来判定吉凶祸咎，这里面还有许多其他的因素在起作用，譬如上下诸爻之间的位置关系对于爻位吉凶的影响也很大。《周易》是讲求变化的，处处隐藏着鬼神不测之机，我们一定要好好体会。

　　二爻脱离了事物发生时的潜伏期，形势已经有所变化，可以适当做一些事情。所以乾卦九二爻的爻辞就是“见龙在田，利见大人”。就是说龙刚刚可以到地面上、田野上活动活动，连跳跃一下都不行。虽然已经可以抛头露面，但露得有限。这时候对于大人的出现是有利的。“见龙”阶段是人生事业发展的第二个阶段，需要做的

　　是什么呢？看《象传》：“见龙在田，德施普也。”田地广阔无垠，所以德行也石头，不到一天就掉下来了，但要像田地一样广阔无垠。这就是要让我们修德修身、普济众生的意思。

　　为什么要在二爻让我们修德修身呢？我们可以这么理解：初爻时尚且处在潜伏期、蛰伏期，这时候基本上不会和外部世界发生太多联系，正是静下心来好好学习，提高自己“才”的大好机会。所以初九爻重在潜心修炼、潜伏求才。而九二爻的“见龙”已经初出茅庐，可以有限地出来活动一下，一和外界亲密接触，德行和适应能力就成了必须迅速具备的硬件设施。没有德行无以服众，你的前进道路肯定会磕磕绊绊；没有适应能力你就无异于温室里的花朵，遇到一点点风霜雨雪的侵袭，也会畏惧害怕，进而裹足不前。这两样都是一个人融入社会并迅速找到自己的位置、确定自己的发展方向所必需的，甚至把它说成是踏入社会必需的第一课也不为过。虽然九二爻已经初现了峥嵘头角，显示了强大的生命力，可是单只做到这些还远远不够，充其量只能作为你迈进社会大门的敲门砖，而让人信服的德行却可以让你受用终生，为你广结雄厚的人脉。这些都是一个人要想获得长足进步和发展所必需的。

　　我们形容一个人领导能力出众时常常会用到“德才兼备”一词，是“德才兼备”而非“才德兼备”，德尚在才之前，这个排序已经很可以说明问题了。

　　无才有德，最多不过是一生庸碌，没有大的成就，但在自己的朋友圈里却会过得如鱼得水、游刃有余。而有才无德则不然。小人可以一时得志，决不会一世得志，早晚也得混成过街老鼠，处处不招人待见。

北宋蔡京和南宋秦桧，都是颇有些才干的人。两人的字都写得很好，吟诗作赋样样拿得起放得下。可是蔡京却被视为朝廷中“六贼”之首，甚至因为人品低下也丧失了入选书法“宋四家”的资格。秦桧更惨，不但荣膺了“汉奸”的“光荣称号”，他和他老婆的塑像至今还在杭州岳庙里跪着，“享受”着千夫所指和万世唾骂。明朝时一个士子游玩杭州，在岳庙留下一联，说是：“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦。”这丢人劲儿也够大发了。

　　生活中，我们也会遇到类似的人和事。一个部门或一个单位中，人缘最好的往往不是部门中业务最出色的，原因很简单，业务骨干们往往恃才傲物，不知不觉间常常就把人给得罪了，而这些人又通常不会检点自己，一来二去，人缘不好也就在情理之中了。

　　德才兼备，德更重于才，这样才能广结人脉。这就是乾卦九二爻给我们的启示，也是六十四卦处在所有二爻时位者都需要注意的大问题。只有解决好这个问题，你在前进路上才能获得朋友的真心帮扶，你也才能更好地放开手脚，开辟自己的一片广阔天地。

◎ 自我提升，永无止境（1）

　　人生至此进入第二个阶段：“见龙在田，利见大人。”此处的两个“见”都是通假字，也即今天出现的“现”。“见龙”就是这个龙可以从潜伏的深里挣扎出来一点，抛头露面了，但还不能飞腾，因为这个“现”是有限度的：“在田。”田就是地平线、田野，以九二爻的时位，也只能暂时“现”到地上透口气，连跳跃一下都不行。

　　“利见大人”这四个字在乾卦里出现了两次，一次是二爻，一次是五爻。“利见大人”什么意思？就是对大人来说是有利的。这里我们要注意它的言外之意，反过来说，对小人就是不利的。所以我们说《周易》不仅仅是预测学，那只是《周易》的支脉，不客气地说就是旁门，《周易》更重要的是行为学，是要教我们学着去做一个“大人”。

　　大人是《周易》的最高理想格，我们另有专门说明，此处不再赘述。

　　下面我们再看有关九二爻的其他论述：

象曰：“见龙在田”，德施普也。

这是《象传》文字，取“田”象。田广大，所以德也要像田一样广大，巨龙出现在田间，说明美德昭著、广施无涯，所以“德施普也”。

九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。（《文言传》）

《周易》里阳爻应居阳位，阴爻应居阴位。乾卦九二爻阳爻居阴位，中却不正。因此说是“正中”（正好在中间）而非“中正”（居位又中又正）。“庸言之信，庸行之谨”，“之”是宾语前置的表现，正常句式应是“信庸言，谨庸行”。“庸”不是“平庸”，而是指中，即儒家所提倡的中庸之道，不偏不倚。因为九二爻在中间，所以代表了庸言、庸行，就是守中道的行为。“闲”，抵挡，抵挡邪气，因为九二爻在下卦中位，是正非邪，所以把邪气抵挡住，那么保留下来的就是诚信。我们中国文化非常强调“信”，这具有原创性，而也只有这样才能“善世而不伐，德博而化”。“善世”就是在世上做善事，但是“不伐”，不夸耀。“德博而化”，这一爻最博大，因为“在田”，而田最大，所以能够“德博而化”。

　　概括一下，九二爻说巨龙出现在田野，利于出现大人。孔子认为这是比喻有龙一样品德而立身中正的人。大人的平凡言论说到做到，他日常举动谨慎有节，防止邪恶的言行而保持诚挚，美好的行为伟大而不自夸，道德广博而能感化天下。“见龙在田，利见大人”，正是说明出现具备君主品德的贤人。

◎ 自我提升，永无止境（2）

　　这是更进一步的补充说明：时势已经开始舒展，出现转机。“时”也是《周易》中经常出现的一个概念，包含多层意思，我们会在下文详述。“舍”即居住、停留。

见龙在田，天下文明。（《文言传》）

巨龙出现在田间，此时天下文采灿烂。指九二爻如阳气从地面刚发出来，开始焕发光彩，照耀万物。我们现在经常使用的“文明”一词最早就是从这里来的。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰见龙在田，利见大人，君德也。（《文言传》）

“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”介词与宾语倒置句式，为强调宾语将宾语前置，意即：君子以学来聚集知识，以问来辨明事物，以宽容的态度来对待别人，以仁来安身立命，来做事。

　　这里出现了“学问”?“宽仁”两词的雏形，而这两词都是“君德”之人所必备的品质，和上文孔子的一番说明正好可以互相参考。也就是说，要想做一个“君德”之人，要想把人生的目标锁定在九五爻的“飞龙在天”，就得先具备九二爻的种种美德，譬如“信庸言，谨庸行”呀，“善世而不伐，德博而化”呀，“宽以居之，仁以行之”呀，如此等等。总之是要做一个品格非常完美、几乎是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的人物，这样才有可能度过“三多凶，四多惧”的危险时光，最终平安到达九五爻。

　　最后，也是最关键的一点，就是你得拥有一身过硬的本领，也就是所的“学问”。不说十八般兵器样样精通，你好歹也得能触类旁通，能“问”了之后虚心去“学”。试问，从周文王、周公到孔子衮衮诸公，不论时运好坏，有哪一个不是怀抱不世之才的？所以，只有美德而没有学问，就只能一辈子做个普普通通的好人，因为他可能连怎么去“德施普”都不会。

　　当然，只有学问而没有美德更可怕，历代的巨奸大恶至少都具备某一方面的出众才华，很可惜这些才华被他们用偏到了邪路上，因之他们比一般的小偷小摸、作奸犯科者所造成的危害也要严重得多。

　　因此，我们最后的结论就是：只有美德与学问并重，才能开创烂美好的明天。如果鱼与熊掌不可得兼，现实非要逼我们做出选择的话，那我们只能惋惜但却毫不迟疑地告诉大家——选择美德。这样虽然不会有大成就，但至少一辈子踏踏实实，问心无愧，至少是个好人而不是坏人。

◎ 立心要正，行事要明（1）

　　立心要正，行事要明。这就是坤卦六二爻给我们的启示。我们首先分析坤卦六二爻的位置。六二爻阴爻居阴位，当位；又是内卦的中间一爻，二爻，二多誉”，所以六二爻又中又正，最突出的特点就是一个“正”字，也就是爻辞、《象传》、《文言传》中屡屡强调的“直”字。先看爻辞：

六二，直、方、大，不习，无不利。

“直方大”，“直”就是正，指品性纯正。“方”也是坤卦的特点之一。古人认为天圆地方，坤卦代表的正是大地。直和方很大程度上是相通的，方的四边不都是直的吗？两者又都和正关系密切，正直，方正，都是指人的品性纯正。“大”也是坤卦的主要特点，正因为大地广阔无垠，所以才能够包容接纳万物。拥有了“直方大”的品德，内心的修养就到了一定程度，所以才“不习，不利”，就算是不去学习也没有什么灾祸。这个说法显然有些夸大了修身的重要性。古代社会，小农经济盛行，一家人不遇天灾人祸，男耕女织也可自给自足。当今社会则不然，竞争激烈，一切都要从社会、靠实力得来，如果只有德行而一无所长，那就是输在了起跑线上，怕是连活下去都成问题。这是我们学习《周易》时需要注意的，随着时代的进步，《周易》也需要紧跟时代前进的步伐，“与时偕行”。关于修身和学习的正确理解应该是：两者同等重要，但修身无疑是基础，是先于学习进行的。

象曰：六二之动，直以方也。 “不习，无不利”，地道光也。

《象传》引入了一个“地道光”的新概念。所谓“地道光”，就是大地之道是光明的。说到这里有些朋友可能会表示疑惑：日月经天，为什么讲乾卦时不说光明，反而要到坤卦时才说呢？很简单，“法天则地”“天人合一”原则使然。人不是生活在大地上吗？大地之道光明，引申到做人，就是做人要光明正大，要像天上的日月一样光明，这就把天、地、人三者完全融合在一起，成为一个不可分割的整体了。

　　去过北京故宫的朋友们应该有印象，前三殿中最高最大的是太和殿，那是封建时代的皇帝处理国家大事的地方。殿里高悬一块“正大光明”匾，据说是清代康熙帝御笔亲题。“正大光明”四字就来自坤卦的六二爻，六二爻就是正大光明，既是大地之道，也是做人之道。

◎ 立心要正，行事要明（2）

　　《文言传》解释得更加详细：

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

这是说一个人内在品德一定要直、要正，体说就是要落实在一个“敬”字上。“敬”指人要守仁道，这也是“直”的要求。外在表现要方，这一点体现在“义”上。内心要正、要仁，表现要方、要义，实际上还是暗扣着正大光明四个字。因为你不可能指望一个做事偷偷摸摸的人去讲什么仁义道德，那无异于痴人说梦。“敬”“义”一旦树立，会导致什么结果呢？“德不孤”，就能使美德广布而不显得孤单。最后强调前文作为总结：“直方大，不习无不利，则不疑其所行也。”做到了“直方大”，也即儒家的仁义之德，内心正直恭敬，行为光明正大、不违正道，就会“不习无不利”，就会“不疑其所行”。所行”当然还是指“直方大”的品德。对自己的所作所为毫不怀疑，那是何等的自信，自信可以经得起任何关于德行的考察、考验。这才算真的把自身修行的功夫做到家了。

　　我们把坤卦六二爻的主旨简单归纳为“立心要正，行事要明”八个字。不难看出，这是典型的儒家思想，是儒家“内圣外王”精神在“内圣”方面的一般要求。儒家是讲求入世的，是要有所作为的，虽然它也有“穷则独善其身”的退缩，也有“道不行，乘桴浮于海”的决绝，但那已经是发现“兼济天下”是一项不可能完成的任务之后的无奈选择了。

　　孔夫子一生中的大部分时光是东奔西走着“待价而沽”，想要追求“外王”，想要“治国平天下”，实在不行了也没有彻底放弃，退而著述，杏坛布道，播下了思想的火种，指明了后学的努力方向。所以他在“易传”中撒播的思想是积极的，向上的。

　　北宋大儒张载说过一段正气磅礴的话，可以与孔子的话相印证。这段话很有名气，叫：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”天地之心自然是堂堂正正，只有立心正，方能达到“为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的终极目标。这不但是从孔子一脉以下延续数千年来真儒者高尚情操的体现，也是他们前赴后的不懈追求。正是这种高尚情操和不懈追求的薪火相传，我们今天的精神宝库中才留下了那么多的奇花异葩。

　　立心要正，行事要明，依着这八个字砥砺自己，你在成功之路上才算拥有了足够的底气，才能“不疑所行”，心无旁骛地一路高歌猛进，剑指天涯。须知，那里遍开着成功之花。

◎ 等待也是一种学问（1）

　　屯卦为乾坤两卦之后的第三卦，此时天地交合，万物初创，所以困难、困顿，“屯”即有困难之意。从卦象看，屯卦上卦为水为云，下卦为雷。云雷发，风雨交加，喻示着将有大事发生。虽然一开始十分艰难，但也正是建功立业、扭转乾坤的绝佳时机。看六二爻的爻辞：

六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

文字比较晦涩，差不多需要逐字逐句解释。“屯如”，很艰难的样子。“邅如”，迟疑彷徨的样子。“乘”，古时四匹马为一乘。“班如”，乱纷纷的样子。“匪”意同“非”，不是。“寇”，抢劫、抢东西。“贞”，贞洁。“字”，怀孕。全部顺下来，意即：刚开始一直犹犹豫豫，彷徨不前。后来有一群人骑着马乱纷纷地跑过来，却不是为了抢东西，而是要抢婚。可是被去的女人很贞洁，过了十年时间才怀孕。十年是相当长的一段时期。科学研究表明，所谓真正爱情的保质期才不过区区八个月之久，而原本美满和谐的夫妻还有“七年之痒”一说，耐不住痒的也会劳燕分飞。六二爻的贞洁女子是真贞洁，被抢十年居然才怀孕。这是想要给我们什么启示呢？其实，我们完全可以把十虚化成一个数字的极限，而十年就理所当然成为事物发展的一个周期。“字”的字面意思是孕育新生命，也可以引申为新功业的肇始，新局面的开辟。这样一来就很好理解了：在刚刚开始阶段，因整个时势不适合，故不利建功，只有在等待一个周期以后，借人之势，才能取得大的成就。

　　再看《象传》的解释：

象曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。

六二爻之所以开创新局面这么困难，是因为“乘刚”的缘故。六二爻下为初九爻，阴爻乘着阳爻、刚爻，是为乘刚；阴阳错位，所以艰难。但因为六二爻又中又正，所以只要耐心等待着时来运转，总有一天会否极泰来、万象更新。“反常”一般有两种解释，一是不正常，二是回返正常。我们这里取第二种，就是说回返到平常、不再举步维艰的状态，到那时正好可以大显身手，建功立业。等待，一段漫长时期的等待，无疑是很能考验一个人的耐力韧劲的。而漫长的等待期内我们究竟需要做些什么？就那么傻傻地等着吗，像守株待兔的宋国人那样？肯定不是，等待无疑也是一门很深的学问。

　　首先，等待者要心平气和，要守持正道，不能怨天尤人。否则，这段漫长的等待期会耗尽你的所有精力、磨灭你的所有斗志。等到真的时来运转，你早已筋疲力尽，不复有当年之志、之勇，建功立业的大事也就只能化为泡影了。这一点可以和大畜卦的九二爻相参考。两爻同位，境遇也大致相同，正可比较。大畜卦九二爻的爻辞和《象传》是：

九二，舆说。

　　象曰：“舆说”，中无尤也。

◎ 等待也是一种学问（2）

　　“舆”是车，“说”同“脱”，“ ”是车上卡车轴的木头。大车的脱落了，意味着车要散架，想赶路是不可能了，这时一定要停下来等待。“中无尤也。”就是说内心没有什么怨尤，安安心心地等待。因为九二居下卦之中位，所以“无尤”。

　　其次，等待不是干等、白等，你得在等待期抓紧充实、提升你自己，要潜心、虚心学习，不能把大好时光白白荒废。这样，机会到来时你才不会手忙脚乱、无所适从，再让它偷偷溜走。古时君子，一旦不为时所用，或者时机尚未到来之时，退居林泉之下，并不意志消沉，往往抓紧时间充电，以图日后能获大用。

　　东晋丞相谢安，曾辞官隐居东山，表面上携妓狎酒、傲啸风月，实则无时无刻不在关注着朝廷内外的风吹草动。后来前秦苻坚以“投鞭断流”之众来犯，谢安果然东山再起，运筹帷幄，指挥若定，以区区八万人马，在淝水一战中大破前秦军，吓得苻坚草木皆兵。试想，如果谢安真的在退隐期间无所事事，又怎么能在出山伊始就耍出那般大手笔？

　　春秋五霸之一的楚庄王，刚即位时活脱脱一副浪荡公子形象，天天喝酒吃肉，躲在后宫和一帮美人鬼混。还不让人说，凡有想进谏者通通吃了他的闭门羹。就这么一个咋看咋不成器的家伙，吃喝玩乐了三年之后，突然有一天宣称要改性了，要发愤图强。大家当然不信，最起码一开始的时候不信。可这楚庄王也着实了得，很快就让所有人刮目相看，不但一下子改掉了所有陋习，而且治理国家非常有一套，让许多老牌政治家都自愧弗如。就这样，不过数年，楚国大治，楚庄王也以“不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天”而著称。

　　楚庄王果然有那么高明、那么天才吗？非也。只不过在放荡不羁的三年里面，他并没有像大家想象的那样，只迷恋醇酒美人无所作为罢了。三年之中，别人都被掩住了耳目，他却把眼睛擦得雪亮，无时无刻不在密切关注着楚国上下的动向，这些在三年后都成了他治理国家、规避错误的第一手宝贵资料，所以他才能在长久蛰伏之后，一出手就技惊四座。

　　最后，等待期间还要广交朋友，以便时来借势。这也是屯卦六二爻的精要所在。如果不能借他人之势，那就要想办法自己造势。因为六二爻是阴爻，自身柔弱，虽然位置中正，如若无人扶助、无势可借，想获得成功也很困难。我们今天从业创业的情形就是如此。单凭一人之力，单枪匹马独闯天下，碰得头破血流的可能性很大，如果能借助形势、借朋友之力，就会容易得多。

　　总之，等待这门学问是需要好好学习的。每个人一生中，或长或短，都会有一段蛰伏和等待期。只有傻子才会把这个宝贵的学习机会白白错过，聪明人则会拿它充实、提升自我，以利将来的更大发展。

◎ 意气用事必惹麻烦（1）

　　朋友们应该都知道刘伶这个人。魏晋时期的“竹林七贤”之一，作有《酒德颂》等名文。正史中有关资料寥寥，民间传说中却是一个风流才子，留下不逸闻趣事。一和“竹林七贤”扯上，不用说就等于和酒扯上。而刘伶显然是“竹林七贤”中第一大酒桶，自称“天生刘伶，以酒为名”。

　　且说有一次他又去买醉，结果和另一个酒徒发生激烈的口角，双方互不相让，形势愈演愈烈。酒徒情急之下，揎臂抡拳，就要开打。刘伶能喝，可五短身材、瘦小枯干，打架肯定只有吃亏的份儿。眼看酒徒红着眼睛、抡着拳头冲上来了，说时迟，那时快，就见刘伶笑嘻嘻、慢悠悠地说了一句话：“鸡肋安足当尊拳。”意思是我瘦得跟小鸡子似的，哪儿能挡得住您老人家那尊贵拳头的雷霆一击，还不当场把我送上路了。您还且住吧！俗话说得好，抬手还不打笑面人呢，刘伶都把自己说得惨成那样了，谁还好意思再揍他？酒徒只好百无聊赖地收回拳头，默然半晌，实在无话可说，掉头走了。刘伶继续喝酒。

　　举这个例子没别的意思， 只是想提醒大家，好多时候矛盾并不一定非要把它激化才能找到合适的解决办法。如果仅仅是意气之争， 不涉及原则问题，不管谁对谁错，最好的选择是息事宁人，大事化小，小事化了。要知道，我们还有重要的事情去做。而且须知：多个朋友多条路，多个敌人多堵墙。我们刚在初爻里讲过了人脉的价值，人与人相处，发生摩擦和矛盾在所难免，关看你怎么处理。犯傻的会把事态扩大化，鸡毛蒜皮一点小事不闹到满城风雨誓不罢休。一般人可能会选择忍气吞声，把痛苦和悲伤留给自己慢慢消化。真正聪明的人则会找到化敌为友、化干戈为玉帛的好办法，从此身边多一个随时能够指出自己失误的诤友。

　　讼卦九二爻解释的就是这个道理。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

　　象曰：“不克讼”，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。

讼卦九二爻仍是从息讼着手，目的是劝止诉讼。看爻辞：“克”，能够。“逋”，逃跑，此处指代归隐。“眚”，本意指瞎眼，此处指灾祸。全句说去争讼，与世无争归隐而去，那么他所在城邑中的三百户人家便没有灾难。从九二息讼“邑人三百户”便“无眚”的措辞来看，此三百户与九二关系重大，至少也是利益密切相关，有类于“一荣俱荣，一损俱损”。避免了“邑人三百户”的损失和灾祸，某种意义上也就是避免了九二的损失和灾祸，反过来说，他可能还因“邑人三百户”而有了一点小小的收获。

◎ 意气用事必惹麻烦（2）

　　《象传》的意思是说，不去争讼而是与世无争地归隐，便会有小的成就。“自下讼上”，“下”指九二爻，“上”指九五爻，二者均为阳爻，又同处中，因此才会争讼，但争讼终究不是好现象，“二虎相争，必有一伤”，结果肯定是凶多吉少。最好的选择莫若守中归隐，退一步海阔天空，这样就不会有灾祸。从九二爻的时位看也是如此。九二得中，但刚爻居阴位，不正，所以才会做不正的事——争讼。作为九二，要想消灾避祸，第一要固守原有的中道不能舍弃，第二要及时收手，不要把争讼进行下去。一个明显两败俱伤的局，非要争一日之雄长，殊为不值，亦且不智。争强好胜可以，最好表现在事业方面。不要斤斤计较于一点点个人得失，一切以大局为重，能忍则忍，能让则让，只要别人不犯到咱们固守的原则换句话说别太出格，那就由他去吧，我们做正事要紧。

　　不做意气之争，尽量息事宁人，固守中道，足矣。

◎ 人生必须与时俱进（1）

　　对国学不感兴趣的朋友们大多有这样一种论调，有点像当年孔夫子向老子讨教问礼，老子责难他的说法：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”意思是：你宣传的那些玩意儿，作者的骨头都糟烂了，就留下几句废话。言下之意很明显：能有什么用呢？我们讲《周易》，很难避免遇到类似的问题，不过我可以告诉大家，《周易》虽然也是“其人与骨皆已朽矣，独其言在耳”，但“其言”非但永远不会过时，而且还很时尚，是与时俱进的。且先只看这一句“终日乾乾，与时偕行”，不就是“与时俱进”的翻版吗？

　　“终日乾乾，与时偕行”见于《周易》的《文言传》，据说是孔子所撰，只以乾、坤两卦作为解释对象。我们引用这句就是对乾卦九三爻的解释说明。先看乾卦九三爻的爻辞：

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

“乾乾”一般有两种解释：其一是指前进又前进，有点《古诗十九首》里“行行重行行”的味道；其二是警惕再警惕。这两种解释都说得通，而且也更深地挖掘出了《周易》的内涵。“夕惕若”，“夕”，傍晚时分，此时白天的工作已经告一段落，正是睡眠前的一段空闲时间，君子正好利用这段时间进行总结、反省，即“惕若”。“惕”意为警惕，引申为反省，“若”同“然”，直译为“……的样子”。“厉无咎”，厉和咎都是《周易》中表示事态吉凶的特定词汇，此句可翻译为虽然吉凶未定，但是没有什么大的损失。这样，整个爻辞的意思就不难理解了：君子一整天都在前进前进前前进，到了傍晚时分还要总结反省，虽然吉凶未定，但也不会有大的损失。

　　这里体现的是一种忧患和危机意识。乾卦九三爻是下卦的最上爻，根据《易传》的解释：“三多凶，四多惧。”第三爻的爻辞一般不好，乾卦九三爻也不例外。我们再来看看其他有关九三爻的论述。

象曰：“终日乾乾”，反复道也。

《象传》还是说前进又前进，反反复复地前进。

九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。（《文言传》）

这一看就是儒家的解释方法。其中，“进德修业”是成语。“修辞”现在已经演变为一门学问。“几”比较难理解，笼统来说，它有两个意思：第一，时机；第二，几微，微小。“时机”可不是说偌大的有形的东西，能够一把把它抓住，它是很难把握的、稍纵即逝的。

　　所以《周易》讲宇宙大规律，告诉我们指导这个规律的大法则就是“时机”。《周易》强调“时”，就是告诉我们要抓住时机。当然，我们还可以升华一下，使这个观点更加丰满：所谓时机，都是离不开特定时代的，什么样的时代，就会赋予这个时代的人什么样的时机。大而言为时代，小而言为时机；时代与时机合二为一，就是时务。古人常说：识时务者为俊杰。目的也就是教人认清时代，把握时机，与时俱进。其实，这种人生大智慧咱们的老祖宗在《周易》里早有论述，只不过后人讲得更明白、更容易为大众所接受、认同罢了。

◎ 人生必须与时俱进（2）

　　下面看上段《文言传》的译文，也就是孔子对“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”的解释，他说：（这是比喻）君子要增进美德，修行功业。忠信诚实，就可以增进美德；修饰言辞出于诚挚的感情，就可以积蓄功业。知道进取的目标而努力实现它，这种人你可以跟他商讨事物发展的征兆；知道终止的时刻而及时终止，这种人可以跟他共同保全事物发展的适宜状态。像这样就能够居上位而不骄傲，处下位而不忧愁，所以能够恒久保持健强振作，随时警惕慎行，即使面临危险也可以免遭祸害。

　　从译文我们不难看出，“与时偕行”不但包含着“与时俱进”，还有“与时俱退”一层含义在。原文中的“知至至之”“知终终之”说的就是这两层意思。这是与《周易》产生和孔夫子作《易传》的历史大背景分不开的。就说孔夫子所处的时代，诸侯割据，小国林立。夫子周游列国，想要施展抱负，可惜的很，一辈子他都在“待价而沽”，却始终没有卖到合适的价位，最后只好退而教书育人。那是时代的错误，但势必会在夫子的著述中有所体现，这个体现就是“与时俱退”。人需要该出手时就出手，也需要该收手时就收手。毕竟人生路没有一帆风顺的，也许有些磕磕绊绊，我们仅凭一腔热血横冲直撞是过不去的，这就需要我们停下来想一想，或者说是先退下来，想明白了，换条路再走也未尝不可。所以说，《周易》的智慧是无穷尽的，在任何时代都能焕发青春和活力。

　　拿今天来说，大时代已经创造了足够的条件和机会让我们去“与时俱进”，但是在你所处的小环境内有些时候还必须学会“与时俱退”，这里的“时”指时机。时机不成熟，就像没到瓜熟蒂落的时候你强扭的瓜，怎么着它都是苦的。孔夫子虽然赢得了“千秋万世名”，各种头衔一大堆，可他基本上是一生潦倒，活得很不得志。跟他差不多生活在同一时代的有个人叫范蠡，他没有留下什么著述，身后的传奇故事却层出不穷。而且，从行事原则看，他应该才是把《周易》彻底读懂读透，活学活用，与时俱进退的。

　　范蠡老家在楚国宛地，大致相当于今天的河南省南阳一带。他比孔子小十五岁，孔子周游列国屡屡碰壁的时候，年轻的范蠡也在经受着另一种煎熬。当时楚国国势不振，经常受到吴国的欺负，而能和吴国抗衡的只有一个越国，为了救楚国于危难之中，范蠡的目光牢牢盯住了越国。越国和吴国同处长江中下游，是一对老冤家，原本双方旗鼓相当，动起手来互有杀伤，后来伍子胥流亡到吴国，还推荐了军事天才孙武，一下子就把越国比了下去。越王很不甘心，于是让大夫文种四处寻访贤人。文种堪称范蠡的伯乐。因为他做过范蠡的父母官（宛令），对范蠡的大名早有耳闻，于是直接找到范蠡说明来意，双方一拍即合。范蠡入越，从此开始了他在政治舞台上的黄金时代。

◎ 人生必须与时俱进（3）

　　吴越争霸的故事大家都很熟悉，此处不再细讲，只说吴王夫差自杀以后，越国完胜，范蠡功莫大焉。他的好朋友、好同事文种认为天下大定，可以舒舒服服地安享荣华富贵了。范蠡却不这么认为，他看得更长远，说越王勾践的长相不行，“鹰鼻鸷目”，这种人只可共患难不可共享乐。现在吴国已亡，咱们没有了用处，再待在他手底下恐非长久之计，要想保全性命还是逃走为好。文种也不是等闲之辈，但在政治上显然还很不成熟，他最终没有听从范蠡的劝告，选择了留在越国。这一留就把性命也留下了，文种的结局是“伏剑而死”，被勾践逼得拿剑抹了脖子。

　　范蠡的出逃被后人，尤其是文人墨客赋予了浓厚的传奇色彩，他们大多认为范蠡是带着西施一起走的，两人原本就有感情，从此泛舟五湖，逍遥自在。但那只是传说，范蠡淡出政坛之后，辗转去了陶地（今山东定陶一带），在那里做起了生意。做生意的范蠡一点也不比他在政坛上的表现逊色，三次积聚至千金资产，三次散尽从头再来，后人都尊称他为陶朱公，不少生意人还供奉他为财神。范蠡无疑是一个奇才，他靠自己的才华帮助越国战胜了强吴，然后审时度势，放弃高官，保全性命，转而开拓了第二个事业领域，照样玩得风生水起。他是以自己的实际行动诠释《周易》中“与时俱进”的精神。

　　跟他相比，在字面上写下“与时偕行”的孔夫子就有些迂腐和不识进退了。只会丧家之犬般东奔西走，哪有半分范蠡飘然出尘的洒脱？所以我们最后说：光说不练，不是好汉。不要只把“与时俱进”挂在嘴巴上，埋头实践才是硬道理。

◎ 大舍才能大取（1）

　　在我们的人生之路上，机会是多多的，伪装成机会的凶险也是多多的，所以一定要学会取舍。而且，绝大多数情况下，舍和取的结果通常是成正比的，大舍方能大取，大舍之后往往孕育着未来的大取。

　　不过，前提是大舍必须是审时度势地舍、谨慎小心地舍。舍的原因是我们对前方即将发生的事情无法掌控，舍的结果必是对我们的生存发展有百利而无一害，或者退一步讲，即便暂时有害，也远远比不上未来的有利。切忌随随便便地舍、随心所欲地舍。最后，还有一点，舍绝不是一遇到困难就垂头丧气或是掉头跑开，我们必须是努力了，尝试了，最后也尽力了，然而前途仍然没有任何转机，这时候才能舍，而且要舍得决绝，舍得痛快，决不拖泥带水。古语说：“蛇毒噬心，壮士断腕。”真的勇士为了保留有用之躯，连被蛇毒到的手腕子尚且可以断掉，我们需要的同样也是这样的决心和勇气。屯卦六三说的就是取舍之道：

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

　　象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

此爻意译出来，还是一个颇耐玩味的小故事：追赶野鹿到树林里，如果没有向导的指引，君子的明智选择应该是适时放弃，继续前行可能会遭遇艰险。这层意思从爻上亦可看出：六三爻居下卦的最上位，再往上六四爻也是阴爻，而非阳爻，同样意味着前行将会遭遇凶险。鹿在后世常常喻指国家政权。秦朝二世而亡，群雄纷起，《史记》描述当时情形，就用了如下一句话：“秦失其鹿，天下共逐之。”意即秦把自己的政权搞丢了，天下英雄都有机会参与角逐，以将之据为己有。即便在《周易》酝酿成书的时期，鹿也无疑是一个人人觊觎的生活奢侈品，不是随便谁都能够享用的。追赶野鹿到了树林里，可见此前已经费了一番周章，下了一定功夫。这时候断然放弃、无功而返实在很扫兴。可是，事势如此，因为你没有向导指路，自己对树林里的情况又不熟悉，所以，半途而废也就成了最聪明的决定，至少可以保全自己不遭凶险。而且，暂时放弃并不意味着永久放弃，在放弃之后你可以为下一次的追逐做一些先期的准备工作，譬如寻找一个合适的向导，找人熟悉一下树林里的情况。这样下次就会放心大胆地进入林子，把野鹿擒获回来。

　　这里我们需要简单解说一下屯卦。屯卦为乾卦、坤卦之后的第三卦，为什么呢？乾代表天，坤代表地，天地生成，二者交合才能进入第三阶段，而这一阶段也正是万物草创、百废待兴的阶段，困难、困顿是不可避免的。再看屯卦的卦象，上为水为云，下为雷。云雷激荡，风雨大至，天地之间充斥着这么一派气象，喻示必将有大事发生，或者要进行重大的变革。传说仓颉造字之时，“天雨粟，鬼夜哭”，就是因为字的出现破解了自然界的一桩大秘密。当然，大事件、大变革往往也催生着大机会、大成就，造就着大英雄、大豪杰。

◎ 大舍才能大取（2）

　　再回到六三爻上。既然屯卦是一个机会之卦、变革之卦，那么机会背后就一定暗藏着凶险，涌动着暗流，这是很简单的道理：天上掉下来的不全是馅饼，天下也从来没有免费的午餐。这就需要我们练就一双慧眼，迅速判断并抓住每一个真正的机会，并且尽量规避暗流和凶险。学会正确的取舍由此也就成了重中之重。

　　最后，给大家讲个老掉牙的故事，这样的故事往往更能说明问题的实质。东汉末年，还没有天下三分的时候，刘备被曹操追得团团转，连个落脚的地儿都没有，不得已，逃到了江东孙权的地盘上。这下可好，孙权成了“城门失火”被殃及的“池鱼”。曹军尾随而至，号称有83万大军，拉开架势，要逼着孙权投降。当时的局势是，以江东政权的整体实力，很难和曹操抗衡，和刘备联手或者可以一战。那会儿刘备虽然像条丧家犬一样狼狈，毕竟还顶着个汉室宗亲的高帽子，有一定的号召力，而且手下的残兵败将尚有数万之众。后面的事情大家都清楚了，孙刘联军火烧赤壁，曹军大败，三国鼎立的局面最终形成。

　　孙权在此过程中有一处惊天动地的大手笔，就是把荆州借给了刘备作为暂住地。这一借加强了孙刘联盟的牢固度，使双方关系达到空前和谐，连一向眼高于顶的曹操亦不敢小觑。而刘备后来正是以荆州为根据地打拼出了属于自己的一片江山。不过，刘备在此的做事方式好像不太讲究，翻脸比翻书还快，直接就不认账了，让自己的二弟关羽一直坐镇荆襄，根本不提归还的事，孙权方面一张嘴还百般抵赖。这是造成两家联盟最终破裂的主因，也间接促成了蜀汉、东吴同归于晋的大结局。

　　在这个真实的故事里，孙权的表现实在不是刘备所能望其项背的。孙权将自己的祖宗基业拱手送人，是为大舍，最终开创了更大的基业，建立了东吴政权。而刘备借地不还，恶化了两家关系，联盟解体，杀伐自此不断。最后，关羽被东吴击杀，他自己含恨起兵，再败，身死白帝城，是为不舍直接导致的恶果。

◎ 不做能力以外之事（1）

　　能力一词，《现代汉语词典》解释为“能胜任某项任务的主观条件”。一个人的能力有强有弱，这一点自不待言，这就是解释里说的“主观条件”。能力还要分门别类，这也很容易理解，就是词典所谓的“胜任某项任务”。唐代韩愈的《师说》中有句曰：“闻道有先后，术业有专攻。”“胜任某项任务”指的就是后半句“术业有专攻”。举个例子，孟尝君手下的鸡鸣狗盗之徒能够胜任的任务就是偷鸡摸狗，你让他去偷鸭子摸羊猪，绝对不灵，因为专业不对口，鸭子、羊、猪已经超出了他们的能力范围。

　　其实，我们的祖先早在传说中的三皇时代就对能力有了比较深刻的理解。三皇是何人？普遍的理解是燧人氏、伏羲氏和神农氏。这三位上古之皇各有所长，都教会了人类不少技艺。燧人氏最早钻木取火，让人们吃上了熟食，身体健康状况有了很大提高；而且，居处之外燃一堆熊熊大火，还可以避免野兽侵害。

　　伏羲氏是我们研究《周易》者的开山祖师，三圣之一。是他“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。而且，他还是最早结网捕鱼的人。神农氏确乎很神，他不但是太阳神，还是农业神，最早教民耕作。又是医药之神，相传是他亲尝百草，创立了医学，而他自己也死于药草中毒。

　　和这三位差不多同时，还有一个有巢氏也很厉害，是他最早在树上搭窝居住，然后经过几千年的演变改良，才有我们今天住的房子。

　　三皇以下，后世设官，都是以专业来分，像今天的农、林、牧、副、渔各部，各由擅长此业者任主官。不过那时候没有专门的学校，也没有专门的老师，一切全凭个人兴趣自由发展。等你发展出某方面能力并超出别人了，那你就可以去做这方面的官长，没人考证你的出身、学历等硬件。例如，周代的始祖后稷原本是个有母无父的野孩子，还因为曾被扔掉过好几次而名叫弃，可就因为他长大后善于种植粮食作物而被任命为后稷的官职，专门负责农业方面的事情。那时有以官名称呼人的习惯，所以后人习惯叫他后稷。

　　真正根据个人能力、专长而区别对待并因材施教的创始人就是我们《周易》三圣的最后一圣——孔子。不但如此，他还是我国最早创办私立学校的人，并且办得有声有色，门下弟子多达三千人，其中各诸侯国国宝级的贤者就有七十二个。孔子开四科授徒，后世学者多据《论语·先进》所载，将德行、政事、文学、言语视为“孔门四科”。《论语·先进》原句为：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”弟子各有所长，孔子洞悉其长而各用其长。

　　据《史记·仲尼弟子列传》载，政事科的子路好勇尚武，孔子用为侍卫，自此“恶言不闻于耳”。确实，有子路那么一条虎背熊腰、凶神恶煞般的汉子往身边一杵，谁还敢说半个不字。可是，后来齐国想要攻打鲁国，需要有人出去游说以解鲁难时，子路第一个跳出请命，孔子不许；子张、子石又请命，孔子仍不许；直到子贡站出来，孔子这下许了。子贡名端木赐，号称中国儒商之祖，和范蠡齐名，外出常与各国诸侯分庭抗礼，其威望影响可知。但在孔子门下却位列言语科高材生，以“利口巧辞”著称，舌战功夫常让孔子招架不住。子贡出使，果然不负孔子所望。他在利害相关的几个诸侯间走了一趟，鼓动如簧之巧舌 ，不费一枪一刀，《史记》记他的超人战果为：“故子贡一出，存鲁，乱，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”

◎ 不做能力以外之事（2）

　　这就是子贡的语言能力，果然是“一言之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”。可是，就是这样的能力，却也还有败走麦城的时候。《吕氏春秋·必己》载：

孔子行道而息。马逸，食人之稼。野人取其马。 子贡请往说之，毕辞，野人不听。 有鄙人始事孔子者曰：“请往说之。” 因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？” 其野人大说，相谓曰：“说亦也如此其辩也，独如向之人！”解马而与之。

这个故事很有意思，一向辩才无碍的子贡都把话说完了，人家野人还是不为所动。最妙的是野人最后那句话，翻译一下大约是：“话说成这样真叫有口才，哪儿像刚才那个鸟人！”看来能力还有个适用范围的问题。就像对牛弹琴一样，人牛两者的能力没有重合部分，互相绝缘，所以你就算是弹到吐血，它依然吃它的草，睡它的觉。再接上原初的话题，鸡鸣狗盗之徒在孟尝君手底下白吃白喝，不知过了多少年，始终没有任何表现，反累孟尝君招人讥笑。他们和冯谖还有平原君手下的毛遂还不一样，人家是没逮着合适的表现机会，或者是大材不屑小用。他们是就那么点旁门左道之才，别的一概不会。不过有一点我倒挺佩服他们，就是对自我能力的定位很准确，很有自知之明，决不做超出自己能力范围的事，而且长久的蛰伏和等待之后，终于逮着了一鸣惊人的机会，为自己正了名，也报了主人知遇之恩。不过他们的做法也着实很冒险，设若孟尝君没有困秦之难呢？那他们的一生岂不要白白葬送消磨在无尽的等待中了？再设若，孟尝君如果没有那么礼贤下士、中途炒他们鱿鱼呢？

　　所以，为他们计，也为所有能力不足但有自知之明者计，这些人在今天大概包括那些所学专业冷门的、知识结构较单一的、专业能力不够强的，等等，要么赶快充电，丰富自己的知识结构或者提高自己的专业技能；要么认清自己的实力，寻找和自己匹配的位置。惟其如此，才能够心安理得地在职场立足，并且谋求新的发展。

　　而对于那些总想做出超自己能力之事的人来说，我建议你们好好看看《周易》里面这两个三爻，或许能给你们一点点启发。

◎ 不做能力以外之事（3）

　　履卦六三爻：

六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

　　象曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

“眇”，指瞎了一只眼睛。爻辞的意思是：虽然瞎了一只眼睛但是也能看，虽然是跛脚但是也能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬他，凶。武士妄想要去做天子，当然更凶。再看《象传》的解释：瞎一只眼能看，但不能算看得清楚。跛脚能走，但不能算走得很好。老虎咬人凶险，是因为时位不对。武士想要做天子，是因为心志超出了。

　　六三爻阴爻居阳位，不正，又是下卦上爻，又不中。不中不正，所以各种能力都是半瓶子醋，一只眼瞎，跛脚，按理说应该踏踏实实本分做事，但六三不干，因为它在下卦最上，所以心志很高。所以下面又有两个比喻，说明六三这种心强命不强的做法。一好像去踩老虎尾巴，它是要发威咬人的。二好像只会舞刀弄枪的武人想当天子，志向超出太多了，注定要失败。履卦六三爻说的正是我们上面提到的情况，

　　不衡量自己的实力、不依据自己的资质想要出位，那是很难的。就像《红楼梦》里的晴雯，心比天高，身为下贱，在先天条件决定一切的时代，她的悲剧也就不可避免了。今天，先天条件没限制了，唯一的衡量标准就是能力。俗话说：“没有金刚钻，别揽瓷器活。”最好不要做超出自己能力的事情，那样至少能让你免于丢人现眼。更不要冒险逞能，要安居己位。当然，后天努力可以提高自己的能力，等能力提高了，你的时位也就改变了，水涨船高，有多大皮包多大包子，到了那时，你完全可以选择适合你新能力的职业。此一时彼一时也，我们现在就只说眼下。

　　同人卦讲如何会同，我们来看九三爻：

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

　　象曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。

“戎”就是士兵、军队。“伏戎于莽”，把军队潜伏在草丛里面。“升其高陵”，上到高山上，实际也就是指最高处，因为位在下卦最上；目的不言自明，就是去观察敌情。“三岁不兴”，三年都不能兴兵作战。

　　为什么“三岁不兴”呢？我们看《象传》的解释：“伏戎于莽”是因为“敌刚也”，敌人太刚强了，寓意是不要跟它斗。这里敌人是指上卦的三根爻，全是刚爻，太刚强了！其中最关键的一根爻是九五爻，刚中之刚，飞龙在天呀！所以九三爻很识趣，马上继续潜伏在那里。“三岁不兴，安行也。”三年都不兴兵作战，所以能够平安发展。

　　同人卦九三爻无疑很明智，虽然因为居下卦最上，有髙蹈之心，想要征伐，但是一看势头不妙，敌人太强大，自己没有足够能力战胜它，马上按兵不动，也就没有什么灾祸了。九三虽不中但正，所以有此结果。

　　所以，我们做事时一定要衡量自己的实力、能力，然后再采取相应的措施，拿鸡蛋碰石头的事是万万不能干的。

◎ 亡羊补牢，为时未晚（1）

　　这个故事得从战国时候的楚襄王说起。楚襄王留给后人的最宝贵遗产可能就是他和巫山神女那档子不神不鬼、不清不楚的风流韵事，成了不少香艳作品的主要素材和思想源头。至于其他，一般人知之甚少，倒是他那个不争气、不成器的父亲人气指数千百年来一直居高不下。

　　楚襄王的父亲就是大名鼎鼎的楚怀王。楚怀王的出名有两大原因。一是他赶走了大诗人屈原，屈原悲愤难抑，写了不少楚辞体的诗，虽然没有骂他，却替他扬了名。二是他的悲惨结局。楚怀王最后为秦国的张仪所骗，客死于秦，一代帝王做了异乡之鬼。襄王即位之初，和他父亲的做派毫无二致。不顾楚国国势日蹙，也不顾秦国在一旁虎视眈眈，只管吃喝玩乐，出入前呼后拥的，全是一帮奸臣小人。大夫庄辛实在看不下去，基于臣子的责任感进行劝谏。襄王大怒，把他骂了个狗血淋头。

　　庄辛无奈，只好说：“如果这样的话，请大王允许我到赵国去避一避。楚国早晚要亡，我不想遭受池鱼之灾。”要说这襄王心胸还真够宽广的，庄辛这么诅咒他和楚国，而且当面明说了不愿与他共患难，他竟然连个“滚”字都没说，就放庄辛走了。这要搁在别的昏君头上，十个庄辛的脑袋也不够砍来做夜壶的。

　　庄辛到赵国以后，襄王的舒服日子没过够半年，秦国果然大举来犯，先是攻城略地，很快占领了楚国的郢都。襄王则颠沛流离，逃亡到了城阳。这时候，庄辛的一番谏言被他想起来了。很自然，庄辛被隆而重之请了回来。襄王满脸惭愧，说：“悔不听先生之言，以至于此。现在还有什么补救办法吗？”庄辛说：“当然有。亡羊补牢，为时未晚。古时桀、纣富有四海而不免亡国，商汤、文王以百里之地终有天下。咱们现在的地盘总比百里要大吧。”

　　襄王痛改前非，听从庄辛的建议励精图治，楚国果然强盛起来。这就是亡羊补牢的故事，由庄辛的话还总结出了我们题目上的八字成语，其字面义是：羊丢了也不打紧，只要赶快把羊圈补好就行了。后来引申为犯了错误咱不怕，只要能下定决心改正，就还是个好同志。庄辛的劝谏发生在战国时期，其实类似意思的论述早在《周易》里面就有，而且还不止一处，我们只说一下节卦的六三爻。

六三，不节若，则嗟若，无咎。

　　象曰：不节之嗟，又谁咎也。

节卦是讲述节制之道的卦。“若”是语气助词；“嗟”是感叹，表示后悔之意。很简单，全句意思是，不能节制的话，只要能叹息后悔，那么就会免去灾祸。节卦六三爻告诉我们的就是一个“亡羊补牢，为时未晚”的道理。但是有一层意思节卦六三爻没有明说，当是题中应有之义，那就是感叹、后悔之后的补救行为。就好像亡羊之后的补牢、楚襄王痛表后悔以后的励精图治，这一点是我们必须明白的。如果只是单纯的后悔，后悔到整天躲在家里蒙着被子以泪洗面，你就是洗一辈子现状还是现状，失去的也不会自己长腿跑回来。还是得要你行动起来，努力补救，这样才可能挽回损失。

◎ 亡羊补牢，为时未晚（2）

　　还有一点需要注意的是，这也应该是在六三爻中暗含之意，就是损失还没有大到无法弥补的地步。因为六三不是上六，离最顶点还远。仍拿上面的例子说，就是：羊圈里还有不少羊，值得补；楚襄王还没有被秦国干掉，楚国还没有亡，翻盘的机会和资本都还有。

　　我们再举个切合实际的例子，就说一个人犯了错误，那也得在有回头机会的情况下才可能改悔。如果你不给自己留条回头路，十恶不赦了，那么法律也会成全你。这是我们需要注意的第二点。

　　总之， 本着节卦的原则，我们奉劝大家一句：好好节制，最好不犯错误、不蒙受损失；在羊一只没丢之前先仔细检查，把羊圈修好，比什么都强。毕竟补牢只是一种事后的补救措施，不到万不得已是没有人会愿意采取的。