天长小城网招聘信息:古代帝王和谐世界的法宝 《孝经》研习报告 ——后学锺茂森 讲于华严讲堂

茂森蒙恩师凈空老教授栽培，多年来学习孝经，力行孝道略有心得，奉恩师慈命，讲粗浅体会向各位仁者汇报和请教。

#第一集 概要

此孝经概要之研学，采用佛家天台宗之五重玄义。自古儒释道三家皆为圣贤教育，雍正皇帝曰：理同出一源，道并行而不悖。本次讲座，希望将三家之义理和研究方法均融合运用。自古以来，佛经体例的研究分析可谓登峰造极，故在此沿用。孝经虽是儒典，而佛经体例的分析方法亦可借用于此。帮助我们在没有讲经文以前，先了解整部经的义理宗旨，等于掌握全经。

佛家天台宗之五重玄义：一、释名（解释本经的题目）；二、辩体(辨明本经所依据的原理）；三、明宗（明了修学的方法）；四、论用（论述修学本经的利益）；五、判教（判定教学的课程）

一、释名――孝经（解释本经的题目）

（宋）邢昺疏序云：《孝经》者，孔子为曾参陈孝道也。孝者，事亲之名；经者，常行之典。具体来说，[（宋）邢昺疏序]：道常在心，尽其色养，中情悦好，承顺无怠之义也。按《汉书•艺文志》云：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。”经，常的意思。义，利益万物；行，品行，行为。例：4000多年前舜的大孝，3000多年前的文王每日三省，2000多年前的文帝床前侍母，传颂至今，使我们也为之敬佩效法。皇侃曰：经者，常也，法也。南朝梁儒家学者，经学家，曾着《孝经义疏》（佚失）。此经为教，任重道远，虽复时移代革，金石可消，而为孝事亲常行，存世不灭，是其常也。能帮助实现幸福人生、和谐社会之教育，是其法也。《易》有上经、下经，《老子》有道经、德经。孝为百行之本，故名曰《孝经》。

二、辩体——以道为体(辨明本经所依据的原理）

夫孝，德之本也。道为德之体，德为道之相，所以孝以道为体。以下为分析：末学在2007年4月国际道德经论坛“和谐世界以道相通”发表演讲：《和谐之道，以孝贯通——《道德经》对现代社会的启示》。道是什么？道是不可名状、不可思议的，《道德经》说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（《道德经》观妙章第一）道，是离言绝虑的，凡是可以说出来的，想出来的，都不是道。道，是宇宙的本体，是“天地之始”。老子说：“大道无名，生养万物，吾不知其名，强名曰道”（《清静经》）。所以“道”是“玄之又玄”。觅之了不可得，而不可言其无；造就宇宙万事万物，而不可言其有。“道”生成了万物，而又蕴涵于万物之中。老子说：“天下万物生于有，有生于无”（《道德经》反复章第四十）。“无”是道，是不得已的说法。“无”，不是什么都没有，“无”能生有。所以，“道”是不空不有，亦空亦有，不落两边。“道”，竖穷三际，没有过去、现在、未来。“道”，横遍十方，没有边界。它超越时空，是宇宙本体。中国禅宗六祖惠能大师悟道后说：“何其自性，本自清凈；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足。何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法”。六祖说的“自性”就是老子说的“道”，勉强称名而已。道的存在，正如《道德经》（大象章第三十五）所描述的玄妙状况：“视之不足见，听之不足闻，用之不可既。（《道德经》大象章第三十五）”它是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都接触不到的。但它是永恒存在的，它的妙用是无边的。自然界中有没有这种东西呢？有！打个比方说，磁性虽看不见，摸不着，可是它确实存在，有多种功能（用之不可既）。用磁铁可以吸住铁针，是磁性的作用；金属棒在磁场内转动就产生电流，这就是发电机的原理；带电金属在磁场中就自动旋转，这就是电动机的原理。所以磁性也可以说是“视之不足见，听之不足闻，用之不可既。”“德”是什么？德是道的相，道是德的体。道因德显，德是道的人格化、伦理化。儒家提出“孝悌忠信礼义廉耻”八德，就是人格化的道。“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信” 这五伦是道的伦理化。奉行这五伦八德的人，就与道相应。道与德是一体，如水生波。水是波的本质，波是水的现相，水波一体。孝，德之本也。

三、明宗——事亲、事君、立身（明了修学的方法）

夫孝，始于事亲、中于事君，终于立身。《怎样孝敬父母？》《孝经》里有这样一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”……孝敬父母，一方面是物质上的孝敬，要让他们丰衣足食，按时给他们一些零用钱，经常给他们买一些可口的食品，尤其当父母患病时，子女应尽全力照顾好老人，也为自己的子女树立好榜样。更为重要的就是精神上的孝敬。我们要关心老人，要尊敬他们，有事同他们商量，尊重他们的意见，使他们精神上感到愉快。《孝经》上说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”因此大孝者应以德济世，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。从来豪圣本无种：“人之初，性本善”，“人皆可以为尧舜”。但以诚明度世间：诚明一语出自《中庸》第二十一章“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”印光大师说：“圣贤之道，惟诚与明。”圣贤，就是以真诚爱心和智慧，帮助众生，破迷开悟，离苦得乐。孝经之宗是事亲、事君、立身，成就圣贤，回归大道。

四、论用——宇清、国安、家和、人乐（论述修学本经的利益）

【隋】刘炫《孝经述义序》：《孝经》，言高趣远，文丽旨深；举治乱之大纲，辨天人之弘致。大则法天因地，祀帝享祖，道洽万国之心，泽周四海之内。乃使天地昭察，鬼神效灵；灾害不生，祸乱不作。明王以之治定，圣德之所不加。小则就利因时，谨身节用；施政闺门之内，流恩徒役之下。乃使室家理治，长幼顺序；居上不骄，为下不乱；臣子尽其忠敬，仆妾竭其欢心。其所施者，牢笼宇宙之器也；其所述者，阐扬性命之谈也。洽：谐和，融洽。学习孝经的好处和意义：幸福人生，和谐世界。先王之至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。古文孝经有闺门章第十九：子曰：闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄，妻子臣妾，繇百姓徒役也。（闺门指家庭内部。严，尊敬。繇，通犹，家庭之中，双亲犹如君，兄长如上，妻子臣妾，犹如百姓徒役。孝子应以礼和孝道协调各种关系。）历代受尊崇。汉文帝开始置《孝经》博士；东汉光武帝下令不仅儒生要读孝经，宫廷卫兵也必须学习。东晋元帝作《孝经传》。宋武帝、文帝曾亲讲《孝经》。梁武帝亲撰《孝经义疏》。唐玄宗亲撰注解。金元两朝，少数民族入主中原，也“拜倒”在孝经之下。清朝顺治亲注孝经，并命纂修《孝经衍义》未及成书。康熙承先志诏儒臣编辑成一百卷。雍正汇集历代有关孝经的重要注解成《孝经集注》。传入朝鲜、日本，学习孝经也非常盛行。十九世纪前后，孝经陆续被翻译为其它欧洲文字。夫孝也者，善继人之志，善述人之事者也。”——《中庸》

五、判教——圣之根，人之行（判定教学的课程）

成就圣贤的根本，人人都要学！[（宋）邢昺疏序]：按《钩命决》云：“孔子曰：‘吾志在《春秋》，行在《孝经》。’”斯则修《春秋》、撰《孝经》，孔子之志、行也。孔子亲手所作。夫《孝经》者，孔子之所述作也。先儒或云“夫子为曾参所说”，此未尽其指归也。盖曾子在七十弟子中，孝行最着，孔子乃假立曾子为请益问答之人，以广明孝道。述作之旨者，昔圣人蕴大圣德，生不偶时，适值周室衰微，王纲失坠，君臣僣乱，礼乐崩颓。居上位者赏罚不行，居下位者褒贬无作。孔子遂乃定礼、乐，删《诗》、《书》，赞《易》道，以明道德仁义之源；修《春秋》，以正君臣父子之法。又虑虽知其法，未知其行，遂说《孝经》一十八章，以明君臣父子之行所寄。知其法者修其行，知其行者谨其法。故《孝经纬》曰：“孔子云：‘欲观我襃贬诸侯之志，在《春秋》；崇人伦之行，在《孝经》。’”僣：tiｅ３ 奸诈狡猾。郑玄之《六艺论》曰：“孔子以六艺题目不同，指意殊别，恐道离散，后世莫知根源，故作《孝经》以总会之。”郑玄，东汉末年的经学大师。有汉末黑暗的社会情况下，郑玄有意保持其名士的清节，不肯与他所鄙视的那些外戚、宦官及唯名利是图的假名士们为伍，而一心在学术上发挥自己的才智。以布衣而雄视世人，不愧为真名士。总括郑玄的一生，是为整理古代文化遗产而鞠躬尽瘁的一生，是献身学术与教育的一生，他身上集中了正派知识分子不慕权势、死守善道、忧民敬业等众多传统美德。中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼•保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”礼：礼节（即今德育）；乐：音乐；射：射箭技术（锻链体格，品格修养）；御：驾驭马车的技术；书：书法（即今文学）；数：算法（即今数学）。注释简述：孝经古文与今文。战国时期，各国各有自己的文字，汉代人称为“古文”。先秦儒家典籍，用“古文”书写流传，遭暴秦焚书，至汉代复出，一般读书人都不懂。一些学者就用当时流行的小篆或隶书抄写，便成为“今文”。今文有东汉的郑玄（郑康成）注，古文有西汉的孔安国传。幷有梁博士皇侃《义疏》。然辞多纰缪，理昧精研。但古来学者都有批评。唐明皇（玄宗李隆基）遂于先儒注中，采摭菁英，芟去烦乱，撮其义理允当者，用为注解。最权威的注疏。[唐玄宗御注，学者邢昺疏，并代为序]。徐醒民老师讲过，留有讲记。

#第二集

《孝经注疏》【开宗明义章第一】[疏]正义曰：开，张也。宗，本也。明，显也。义，理也。“章”者，明也，谓分析科段，使理章明。言此章开张一经之宗本，显明五孝(天子、诸侯、卿大夫、士、庶人)之义理，故曰《开宗明义章》也。第，次也。一，数之始也。以此章总标，诸章以次结之，故为第一，冠诸章之首焉。略述以下各章大意：言天子、庶人虽列贵贱，而立身行道，无限高卑。故次首章先陈天子，等差其贵贱以至庶人。次及《三才》、《孝治》、《圣治》三章，幷叙德教之所由生也。《纪孝行章》叙孝子事亲为先，与五刑相因，即夫孝始于事亲也。《广要道章》、《广扬名章》即先王有至德要道，扬名于后世也。扬名之上，因谏争之臣，从谏之君，必有应感。三章相次，不离于扬名。《事君章》即忠于事君也。《丧亲章》继于诸章之末，言孝子事亲之道纪也。

【仲尼居，曾子侍。】（御注）仲尼，孔子字。居，谓闲居。曾子，孔子弟子。侍，谓侍坐。正义曰：夫子以六经设教，随事表名。虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。以曾参之孝，先有重名，乃假因闲居，为之陈说。自摽己字，称“仲尼居”；呼参为子，称“曾子侍”。摽：biao1○正义曰：云“仲尼，孔子字”者，案《家语》云：“孔子父叔梁纥（hé），娶颜氏之女征在。征在既往庙见，以夫年长，惧不时有男，而私祷尼丘山以祈焉。孔子故名丘，字仲尼。夫伯仲者，长幼之次也。仲尼有兄字伯，故曰仲。”○正义曰：云“曾子，孔子弟子”者，案《史记•仲尼弟子传》称：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》，死于鲁。”云“侍，谓侍坐”者，言侍孔子而坐也。案古文云“曾子侍坐”，故知侍谓侍坐也。卑者在尊侧曰侍，故经谓之侍。凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也。引申：学生能承传师教，全在于诚敬谦恭。曾子是孝子，所以侍师恭。师道建立在孝道基础上。曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝着称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，后世儒家尊他为“宗圣”。

【子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？曾子避席曰：参不敏，何足以知之。子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。】至德要道就是孝道：御注：孝者，德之至、道之要也。言先代圣德之主，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人，和睦无怨。曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”参，曾子名也。礼：师有问，避席起答。敏，达也。言参不达，何足知此至要之义？子曰：“夫孝，德之本也，人之行莫大于孝，故为德本。教之所由生也。言教从孝而生。复坐，吾语汝。曾参起对，故使复坐。先王就是孔子所讲的，那是周朝，从周朝一直追溯到周朝以前的历代的那些圣人，在位的那些王者，王者是一般的说，中国历史讲有三皇五帝，五帝就是到尧舜为止，后来尧舜以后，舜帝把天下让给夏朝禹王，夏禹王开始以后，他就是天下没有禅让了，就把天下让给他的一个，由他的儿子继承。从夏朝开始，夏朝以后叫商朝，商朝以后是周朝，这叫三代，三代的都叫做王，三王。一般讲王是从夏商周三代讲的。但是在这里讲先王，就是讲先代的，当然包括周家在内，周家以上追溯到夏朝，甚至尧舜时代，历代的君主，指的是就君主本人的修养来讲，他有圣人的道德，又在天子王者的位置上，所以他有至德要道。至德要道就是指孝道来讲，孝道这个孝字，可以就道德方面来讲，他是德。一个人他的道德，从哪里看呢？从他是不是对于父母以及父母以上的祖父母，历代祖宗，都尽到孝道了。这个孝道尽到最高的境界，就是他的德行、品德，是高到极处了，高到没有再高的了，叫至德，这个要道呢？讲这个道，也是指孝来讲，孝道是道德和修道最重要的根本。因此讲先王，就是先代的有圣人之德的人君、君主，他有这样的，以孝在道德上来讲，他是道德的最重要而且至高无上的一个道德的根本，这叫孝。以孝道来顺天下，以顺天下，顺什么呢？把天下人都能教化得很顺，顺乎天下人的人心。先王怎么有这个至德要道，也就是孝道，能够顺天下人心呢？孝道，我们研究，这是从人本有的天性里面起的作用。一个孝子，你问他为什么对父母这么孝顺呢？他说不出所以然来，但是他从天性里面发出来的作用，他自自然然对父母要尽到孝道。孝道就是要一切顺乎父母亲。那么父母对于儿女呢？是仁慈。父母对于儿女的仁慈，也是出于天性，也是讲道理也讲不出来，他本性就是那样对儿女，爱护得无微不至，既是父母对于儿女那样爱护，是从本性里面出来的，那么儿女对于父母的孝顺，也是从本性里面出来的。先王他既然是圣人，什么叫圣人呢？圣人就是把自己的本性，完全开发出来，所以他有这个至德要道，就是孝道。有孝道，他治理天下当然治理天下讲究政治，当然要做的事情很多，制定的政策也很多，但是讲到根本，就在孝这一个字，孝道！所以先王有这个至德要道，一方面他自己对自己的父母要尽孝，再一个他拿孝道来办政治，来办教育，用政治或教育使天下人都能够顺，顺就是从孝道里面发出来的，一切心里都是那么孝顺。由孝顺里面可以推想，天下人做一切事情，跟他人相处，都是从本性里面起的作用。本性是什么呢？本性是对于一切人一切物，都是关心，爱护！绝对不会为了自己的利益而损害他人，不会损人利己！而且随着孝道修养，自己愈修养到后来愈是能够舍己为人，舍弃自己的利益而利他人。正义曰：案《礼记•祭义》称曾子云：“众之本教曰孝。”《尚书》：“敬敷五教。”解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教皆可知也。

#第三集

【子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？曾子避席曰：参不敏，何足以知之。子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。】

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。刑，法也。君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲，则德教加被天下，当为四夷之所法则也。孝心的根本就是爱心。看待一切人都是父母，凡是人皆须爱，皆以孝亲之心对待。复坐，吾语汝。曾参起对，故使复坐。讲了这两句话，孔子又叫曾子说：[复坐]。[复坐]曾子原来是避席，避席就长跪在那里，或者是站在那面，大概站不会站那么久，可能就是从原来坐在那里，上半身起来，把这个重心置在这个双膝上面，长跪在那里。那么这时叫他[复坐]，[复坐]就是再坐下来，坐下来什么呢？就是坐地膝盖下面两腿的腿上，古时候的坐法是如此。孔子说你再坐下来，[吾语汝]吾是孔子，孔子对学生讲可以称我，我啊，语就是告诉你，我可以告诉你，为什么叫[复坐]呢？前面讲的，[夫孝德之本也，教之所由生也]这两句话，这两句话还要详细的解释，不详细的解释，这个含意还是很多，曾子还是听不到完全了解，那么一直必须在那里，孔子就是很爱护他的学生，你坐下来，坐下来孔子就慢慢跟他讲。引申：直下承当夫子教诲。夫子是对我讲的。

【身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。】爱护身体，健康的饮食和起居生活规律。（御注）父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤。能立身行此孝道，自然名扬后世，光显其亲，故行孝以不毁为先，扬名为后。○正义曰：言为人子者，常须戒慎，战战兢兢，恐致毁伤，此行孝之始也。又言孝行非唯不毁而已，须成立其身，使善名扬于后代，以光荣其父母，此孝行之终也。若行孝道，不至扬名荣亲，则未得为立身也。毁谓亏辱，伤谓损伤。引申：自爱 《礼记．祭义》：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”引申：不辱其身：自爱自重；身有伤,贻亲忧；德有伤,贻亲羞。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。○正义曰：《哀公问》称孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子。是使其亲为君子也。”此则扬名荣亲也。自己行孝，也要教化大众。[扬名于后世]，知道你是一个大孝子，拿孝道来教育他人，你就是人人都知道你是个大孝子，[扬名于后世]，后世人都知道。比如说曾子，我们现在都知道曾子，历代那些做大皇帝的人，朝廷那些做大宰相的人多少啊，别的国外我们不讲它，就讲中国三皇五帝，一直到汉唐宋元明清，一直到现在，那些人君，那些大臣，你翻开历史看看，就感觉很厌烦那么多，记都记不得，可想而知，那个没用，行孝道像曾子，二十四孝里面那些孝子，现在人都知道，还有老莱子，老莱子年纪很老了，他还是妆扮像婴儿那样，来使他的父母有欢喜，这个人人知道，一提到就知道，这个叫[扬名于后世]，这些都可以讲给我们的学生来听，这样可以[显父母]，怎么[显父母]啊？一提到曾子，就知道曾子的母亲，曾子的父亲，一提到老莱子，到二十四孝里面孝子多都知道，把父母都能够显出来，[扬名于后世]这是[孝之终也]，这个[孝之终也]，[扬名于后世]对于父母有什么好处呢？把父母的名扬名之后，就代表父母的这个德，显示自己父母的德，这就是讲孝最重要的一个意义。正义曰：夫不敢毁伤，阖棺乃止，立身行道，弱冠须明经。虽言其始终，此略示有先后，非谓不敢毁伤唯在于始，立身独在于终也。明不敢毁伤，立身行道，从始至末，两行无怠。此于次有先后，非于事理有终始也。

【夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。】（御注）言行孝以事亲为始，事君为中。忠孝道着，乃能扬名荣亲，故曰终于立身也。○正义曰：夫为人子者，先能全身而后能行其道也。夫行道者，谓先能事亲而后能立其身。前言立身，末示其迹。其迹，始者在于内事其亲也；中者在于出事其主；忠孝皆备，扬名荣亲，是终于立身也。

“一个共产党员的最高境界就是爱人民！”凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。

行孝的利益：不老；不病；不死

本性开发出来，带动这个物质的五行正常的运转。自己身心健康长寿，那么家庭里也是健康长寿，进一步超越世间，我们普通人得到健康长寿是不错，长寿你寿命再长，就我们人间来讲，就算活上一百岁一百二十岁吧，还要有死亡的时候，死亡是我们人生最苦的一桩事情，也是一般人最恐怖的一桩事情，这种事情就人世间来讲，无论是你家里的财富再多，地位再高，如果你不是圣人的话，普通人你就是官位再高，财富再多，死亡你免不了。你修养孝道，孝道超越世间，把自己本性开发出来，那生死问题就解决了。换句话说，本性我们人人都有，本性上没有什么生死，生死是我们世俗人不了解自己有本性，只认识自己这个由金木水火土构成的假身体，身体为什么假呢？身体有生死，有生灭这就是假的，真的就不会有生死，那么这个本性是真我，真正是我，本性上没有什么生死，他没有生灭。因此讲孝道，到了超越世间把自己的本性开发出来，这就是解决生死问题了。解决生死问题，再把孝道修到最圆满的时候，他就是圣人，就成功了。在历史上，历代的三皇五帝，到了三王那些开国的君主，都是了不起的圣人，他们的生死在凡夫眼看，我们看不明白，实际上他们生死早就解决了。我们就拿五帝之中的舜帝来讲，舜帝他就是从孝道修成圣人，无我相、众生相才能忍受，如忍辱仙人遇到歌利王割截身体，不生嗔恨。

【大雅云：无念尔祖，聿修厥德。】《诗•大雅》也。无念，念也。聿，述也。厥，其也。御注：义取恒念先祖，述修其德。○正义曰：夫子叙述立身行道扬名之义既毕，乃引《大雅•文王》之诗以结之。文王篇指的就是文王, 念念不忘就是为了报答自己的祖先，就应该叙述修行他的道德。引申：我们修其德：做到八德。我们述其德，就是弘扬传统文化，讲孝经即述祖德。引申：我们能否留给子孙恒德，让他们述修？

#第四集

天子章第二

【子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：一人有庆，兆民赖之。】以下注解字幕尽量都用蓝底兼用横幅。[疏]正义曰：前《开宗明义章》虽通贵贱，其迹未着，此故已下至于《庶人》，凡有五章，谓之五孝，各说行孝奉亲之事而立教焉。天子至尊，故标居其首。案《礼记•表记》云：“惟天子受命于天，故曰天子。”[御注]子曰：“爱亲者，不敢恶于人。博爱也。敬亲者，不敢慢于人。广敬也。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。刑，法也。[御注]君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲，则德教加被天下，当为四夷之所法则也。[御注]盖天子之孝也。盖，犹略也。孝道广大，此略言之。正义曰：此陈天子之孝也。所谓“爱亲”者，是天子身行爱敬也。“不敢恶于人”、“不敢慢于人”者，是天子施化，使天下之人皆行爱敬，不敢慢恶于其亲也。亲，谓其父母也。

例子：汉文帝侍奉母亲的故事。汉文帝是汉高祖刘邦的第三个儿子。他是嫔妃所生。原本不是太子，后因孝顺贤能，而被群臣拥之为皇帝。汉文帝即位之后，没有一点骄慢之气，侍奉生母薄太后非常殷勤体贴。薄太后一次生病，一病三年不起，文帝尽心尽力在床前照顾，几乎没有很好地睡过一觉。有时连衣服也不解开，以备母亲随时召唤。每当汤药煎好了，给母亲喝之前，文帝都要自己先尝一尝，体味药的火候是不是适中，会不会太苦，或者是太烫，然后才送给母亲服用。薄太后看在眼里，很感动，也很心疼自己的儿子，就说：“宫里这么多人，都可以照顾我，你不要这么辛苦操劳了，而我的病又不是三两天就能好的。以后叫宫女们服侍我就可以了。”汉文帝跪下来对母亲说：“如果孩儿不能在您有生之年，亲自替您做点事，那要什么时候才有机会报答您的养育之恩呢？”汉文帝虽贵为天子，却成为久病床前的孝子。他的耐心、他的柔和、他的勤劳、他的体贴，真正做到《弟子规》的“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”。示范久病床前有孝子！汉文帝的仁孝，传遍了四方，感化所有的官员、百姓。《论语》中说“为政不在多言。己身正，不令而从”。当时天下大治，中国历史上有名的“文景之治”正是说的汉文帝开创的历史时期。所以孔夫子在《孝经》的“孝治章”中说：“是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，故明王之以孝治天下也如此。”明哲的君王，用孝来治理国家，天下自然和平，人民安定，风调雨顺。言天子岂唯因心内恕，克己复礼，自行爱敬而已，亦当设教施令，使天下之人不慢恶于其父母。如此，则至德要道之教，加被天下。亦当使四海蛮夷，慕化而法则之。此盖是天子之行孝也。（因心为恩，施恩于百姓；内恕言原谅臣下过失；子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」如其心为恕。哪里是只有天子才能做？一日克己复礼，天下归仁焉。人皆有君亲师的责任。为仁由己，而由仁乎哉？自己以外没有天下。）五等之孝，惟于《天子章》称“子曰”者，皇侃云：“上陈天子极尊，下列庶人极卑。尊卑既异，恐嫌为孝之理有别，故以一‘子曰’通冠五章，明尊卑贵贱有殊，而奉亲之道无二。”○注博爱也。○正义曰：博，大也。言君爱亲，又施德教于人，使人皆爱其亲，不敢有恶其父母者，是博爱也。○注广敬也。○正义曰：此依魏注也。广亦大也。言君敬亲，又施德教于人，使人皆敬其亲，不敢有慢其父母者，是广敬也。

君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。子路问「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」

子曰：教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。恩师说：两种人可救世界，也可以灭世界。影视界人物能爱敬尽于事亲，而德教加于百姓。则百姓有福。

孔传以人为天下众人，言君爱敬己亲，则能推己及物。谓有天下者，爱敬天下之人；有一国者，爱敬一国之人也。不恶者，为君常思安人，为其兴利除害，则上下无怨，是为至德也。不慢者，则《曲礼》曰“毋不敬”，《书》曰“为人上者，奈何不敬？”君能不慢于人，修己以安百姓，则千万人悦，是为要道也。（无有自私自利，唯思安人。如何安人？修己以安百姓，心安则众生安。众生与我心本来一体。）刘炫云：“爱恶俱在于心，敬慢幷见于貌。爱者隐惜而结于内，敬者严肃而形于外。”五等之孝，反相通也。天子当云保其天下，诸侯言保社稷，大夫言守宗庙，士言保其禄位而守其祭祀，庶人当言保其田农。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’[御注]甫刑，即《尚书•吕刑》也。一人，天子也。庆，善也。十亿曰兆。义取天子行孝，兆人皆赖其善。正义曰：“夫子述天子之行孝既毕，乃引《尚书•甫刑篇》之言以结成其义。庆，善也。言天子一人有善，则天下兆庶皆倚赖之也。善则爱敬是也。“一人有庆”，结“爱敬尽于事亲”已上也。“兆民赖之”，结“而德教加于百姓”已下也。诸章皆引《诗》，此章独引《书》者，以孔子之言布在方策，言必皆引《诗》、《书》证事，示不冯虚说，义当《诗》意则引《诗》，义当《易》意则引《易》。此章与《书》意义相契，故引为证也。夫子述而不作，信而好古。

如何构建和谐世界呢？两千多年前的古训《礼记•学记》篇中说：“建国君民，教学为先”，因为教育，才能使人由衷地转变自己的观念，转变自己的行为。如果都遵循圣贤教导的方法去做，社会一定变得和谐。如何回溯源头，传承命脉呢？要从我们中华民族五千年的历史经验，五千年的智慧方法中吸取精华而用于当下，把儒、释、道三家传统圣哲的教诲变成自己的生活行为，则必是人心和善，家庭和乐，人际和顺，社会和睦，世界和谐。社会确实需要有一批有志青年，一批精英来传承命脉，学习圣贤之教，弘扬圣贤之教，他们修身立德，“学为人师，行为师范”，然后将圣贤的教育弘扬四海，发扬光大。

爱 敬 尽 于 事 亲 ， 而 德 教 加 于 百 姓 ， 刑 于 四 海

#第五集

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。[诸侯章第三]

【在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。】正义曰：次天子之贵者诸侯也。案《释诂》云：“公侯，君也。”不曰诸公者，嫌涉天子三公也。故以其次称为诸侯，犹言诸国之君也。皇侃云：“以侯是五等之第二，下接伯、子、男，故称诸侯。”今不取也。[御注] 在上不骄，高而不危。诸侯，列国之君，贵在人上，可谓高矣。而能不骄，则免危也。制节谨度，满而不溢。费用约俭谓之制节，慎行礼法谓之谨度。无礼为骄，奢泰为溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。列国皆有社稷，其君主而祭之。言富贵常在其身，则长为社稷之主，而人自和平也。盖诸侯之孝也。

正义曰：言诸侯在一国臣人之上，其位高矣。高者危惧。若不能以贵自骄，则虽处高位，终不至于倾危也。积一国之赋税，其府库充满矣。若制立节限，慎守法度，则虽充满而不至盈溢也。满谓充实，溢谓奢侈。《书》称“位不期骄，禄不期侈”，是知贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。言诸侯贵为一国人主，富有一国之财，故宜戒之也。(期：约会，约定)又覆述不危不溢之义，言居高位而不倾危，所以常守其贵；财货充满而不盈溢，所以长守其富。使富贵长久，不去离其身，然后乃能安其国之社稷，而协和所统之臣人。谓社稷以此安，臣人以此和也。皇侃云：“在上不骄以戒贵，应云居财不奢以戒富。若云制节谨度以戒富，亦应云制节谨身以戒贵。此不例者，互其文也。”诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”[御注]战战，恐惧。兢兢，戒慎。临深恐坠，履薄恐陷，义取为君恒须戒慎。

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。][御注]非先王之法服不敢服。服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守礼法，不敢僣上逼下。非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。[御注]法言，谓礼法之言。德行，谓道德之行。若言非法，行非德，则亏孝道，故不敢也。是故非法不言，非道不行。[御注]言必守法，行必遵道。口无择言，身无择行。[御注]言行皆遵法道，所以无可择也。言满天下无口过，行满天下无怨恶。[御注]礼法之言，焉。有口过。道德之行，自无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。[御注]三者，服、言、行也。礼：卿大夫立三庙，以奉先祖。言能备此三者，则能长守宗庙之祀。盖卿大夫之孝也。

(总说)正义曰：言大夫委质事君，学以从政，立朝则接对宾客，出聘则将命他邦。服饰、言、行，须遵礼典。非先王礼法之衣服，则不敢服之于身。若非先王礼法之言辞，则不敢道之于口。若非先王道德之景行，亦不敢行之于身。就此三事之中，言行尤须重慎。是故非礼法则不言，非道德则不行。所以口无可择之言，身无可择之行也。使言满天下无口过，行满天下无怨恶。服饰、言、行三者无亏，然后乃能守其先祖之宗庙。盖是卿大夫之行孝也。天子、诸侯。各有卿大夫。此章既云言行满于天下，又引《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人”，是举天子卿大夫也。天子卿大夫尚尔，则诸侯卿大夫可知也。云“先王制五服，各有等差”者，案《尚书•皋陶篇》曰：“天命有德，五服五章哉。”孔传云：“五服：天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。”尊卑采章各异，是有等差也。云“言卿大夫遵守礼法，不敢僣上逼下”者，“僣上”谓服饰过制，僣拟于上也；“逼下”谓服饰俭固，逼迫于下也。卿大夫言必守法，行必遵德，服饰须合礼度，无宜僣逼。正义曰：“法言，谓礼法之言”者，此则《论语》云“非礼勿言”是也。云“德行，谓道德之行”者，即《论语》云“志于道，据于德”是也。“若言非法，行非德”者，“则亏孝道，故不敢也”者，释所以不敢之意也。正义曰：口有过恶者，以言之非礼法；行有怨恶者，以所行非道德也。若言必守法，行必遵道，则口无过怨，恶无从而生。正义曰：云“三者，服、言、行者”也。此谓法服、法言、德行也。然言之与行，君子所最谨。出己加人，发迩见远，出言不善，千里违之。其行不善，谴辱斯及。故首章一叙不毁而再叙立身，此章一举法服而三复言行也。则知表身者以言行，不亏不毁犹易，立身难备也。皇侃云：“初陈教本，故举三事。服在身外可见，不假多戒；言行出于内府难明，必须备言。最于后结，宜应总言。”谓人相见，先观容饰，次交言辞，后谓德行，故言三者以服为先，德行为后也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。

#第六集

士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。曰：《白虎通》“士者事也，任事之称也。”(《白虎通》汉代经学全书)从前是士农工商，农工商都有职业，士是后补职业，所以孟子说：有恒心无恒产，先栽培士的心，并不是说要永无产业，渐渐才有职业。公务员，文员，职员，行政人员。子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻；使于四方，不辱君命；可谓士矣。」曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。「子贡问曰：何如斯可谓之士矣？」「何如斯可谓之士矣」，士是好学读书的君子，无事可干，有事也才刚步入去做。「子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。」孔子答「行己有耻」，行为有道德。先学「耻」字，为什么提这个字？自己的行为，要先学耻，耻最要紧。八德，先提耻。自己什么事都没做时，虽然对象少，还有自己，自己的一切行动，你必须知耻，错一点就是奇耻，不能见人，所以先要有耻。今日扰乱社会的人，毛病在「无耻」上，自以为是好汉英雄。在政界要红包，有耻吗？教书只为钟点费，知耻吗？行己有耻是根本，做到这点就不用警察，若不遵守「违警罚法」，警察就来干涉，这是奇耻。耻这个字站得住就好，这是头一步，不论他人看见与否，自问是否对得起自己。「使于四方，不辱君命，可谓士矣。」到各国去当使臣，不能替国家丢面子，使人看不起我们国家，如齐国晏子使楚，吃橘不去皮，合礼不受辱；又如蘧伯玉的使者与孔子对答，说蘧伯玉欲寡其过而未能，孔子大加赞叹。「曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。」「敢问其次？」，上面说的难办到，子贡再问次一等，有所为而问。「宗族称孝焉」，大夫才有宗族，在宗族称孝。「乡党称弟焉」，在自家乡里人人称他能弟让兄弟。「曰：敢问其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。」这还不是子贡心里的事情，故又云：「敢问其次」，又答「言必信，行必果」这是第三等，说出来的事必须诚信。孔子主忠信，自古皆有死，人无信不立，做事必得有果断，若知而不为，知了有什么用？所以必须有果敢。「硁硁然」石头坚硬，有声音，不改变的意思。却是「小人哉」这小人不是办事的小人，代表所做的事小，只能谨守，行己有耻，只能保此小范围，这可算是士了。[御注]资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。资，取也。言爱父与母同，敬父与君同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。言事父兼爱与敬也。故以孝事君则忠，移事父孝以事于君，则为忠矣。以敬事长则顺。移事兄敬以事于长，则为顺矣。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。能尽忠顺以事君长，则常安禄位，永守祭祀。盖士之孝也。正义曰：取于事父之行以事母，则爱父与爱母同。取于事父之行以事君，则敬父与敬君同。母之于子，先取其爱；君之于臣，先取其敬，皆不夺其性也。性，天性。母之于子，先取其爱；君之于臣，先取其敬，皆不夺其性也。正义曰：以事父之孝移事其君，则为忠矣；以事兄之敬移事于长，则为顺矣。“长”谓公卿大夫，言其位长于士也。又言事上之道，在于忠顺，二者皆能不失，则可事上矣。“上”谓君与长也，言以忠顺事上，然后乃能保其禄秩官位，而长守先祖之祭祀。盖士之孝也。

忠顺不失，以事其上，是因然后能保其禄位，而守其祭祀，是果。人以忠顺而感，天以保守而应。

入仕本欲安亲，非贪荣贵也。若用安亲之心，则为忠也。若用贪荣之心，则非忠也。

以苦为师，和衣而睡，闻鸡起舞，断齑划粥，见金不动。孝悌传家：岂可重禄食而轻父母。安亲安人　到　岳阳楼记：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹：“不能做良相，就去当良医”真宰相心也。子路问「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」孔子说，修己以敬。修也作修，修理的意思，修理自己。人有身，还有心。佛教一元化，无二元化，万法唯心，唯有一乘法，无二亦无三。但是孔子并没有说内外。林放问礼之本，本是性，孔子也说：礼云礼云，玉帛云乎哉？礼的根本，在毋不敬，修己以敬，身口意三业都敬。你们念佛，有口无心，就是没有敬字，必须三业都在佛上，口念不乱，这是身定。学然后知不足，孔子到老还学，何况是我们。「曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。」「如斯」指修己以敬。子路懂了这层道理，所以说「如斯而已」。但是子路以为太简单，嫌范围太小。若是我们修己以敬也够不上。孔子再说，修己以安人。孔子之道，就在公安上，只求自己安，其实不安，若不懂敬，只有倒霉不会安。因为子路已知修己以敬，所以孔子进一步告诉子路要修己以安人。人不仅只有齐家，必须使大家安，你只要三业清净，不妨碍他人，人就安了。我们妨害人，念佛没用处，回家也不得安，不要说公安，私安也没有了。曰：如斯而已乎？「曰：修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」子路勇敢，也懂这个道，子路又说，能安人就行了吗？孔子又说，修己以安百姓。因为这一句所以上句有人注是齐家。安百姓，就不是齐家了，也不仅是安邻居，是治国，总之就是修、齐、治、平，就是天下为公。孔子说：「博学于文，约之以礼。」若不必礼，人人随便，这是扰乱天下之道。孔子的大主义要与礼运相合。人道敏政，天时、地树、人政，办政治使人公安，国泰民安，百姓才能安，孔子要子路、颜渊「盍各言尔志」，孔子的志是「老者安之，朋友信之，少者怀之」，这个志愿状似轻松，其实很难！办到天下人都安，尧舜也办不到。不幸两岁丧父，母亲改嫁朱家，长大后被朱家排挤，去范家认祖归宗却被拒绝，后来苦苦哀求族人才允许。他发誓重振范家，拜别母亲：“等我十年”，带着佩剑古琴和书，住进破书院苦读，五年不脱衣睡，闻鶏起舞；断齑划粥，同学送美食而不动，“今日吃了美食，他日就吃不下齑粥。” 以清苦的生活砥砺心志。（感受）范仲淹的儿子范纯仁、范纯佑都是大孝子。特别是范纯仁，他因为要服侍自己的父亲，他父亲－范仲淹晚年得病，范纯仁为了照顾自己的父亲，二次拒绝朝廷的邀请不肯出来做官，来伺候自己老父。当他父亲走了以后，他的兄长范纯佑也是因为病，范纯仁在家伺候自己的兄长，也跟父亲一样，也二次的拒绝朝廷的邀请，他自己说，「岂可重禄食而轻父母。」这个话现在的话来讲，就是要把孝顺放在第一位，把事业放在第二位。孝顺父母有没有障碍他的事业？没有。范纯仁最后还是官拜宰相，也是一位贤臣。所以古人讲，「忠臣出孝子之门。」范仲淹以孝悌传家，把圣贤的风范演示给自己的孩子看，孩子自自然然就成为一个有德的君子了。

#第七集

若用安亲之心，则为忠也。若用贪荣之心，则非忠也。

严植之曰：“上云君父敬同，则忠孝不得有异。”言以至孝之心事君，必忠也。茂森对老师信顺忠心。师在五伦中属君。套孝经话说：以孝敬事师则忠顺，忠顺不失，以事其师，然后能成就学问。

诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。

[御注]忝，辱也。所生，谓父母也。义取早起夜寐，无辱其亲也。

庶人章第六

【用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。】正义曰：言庶人服田力穑，当须用天之四时生成之道也，分地五土所宜之利，谨慎其身，节省其用，以供养其父母，此则庶人之孝也。

#第八集

庶人章第六

【用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。】[御注]用天之道，春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。分地之利。分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。案《周礼•大司徒》云：“五土：一曰山林、二曰川泽、三曰丘陵、四曰坟衍、五曰原隰。”泛指有知识能力来孝亲。例如：健康知识，利用机会使父母安乐。 例子：我带母亲到世界各地旅游；爷爷奶奶父亲到中国看名山大川。“五土：一曰山林、二曰川泽、三曰丘陵、四曰坟(水边；沿河的高地)衍(山坡。山顶和山脚之间的部分)、五曰原(平原)隰(xí新开垦的田)。”谨身节用，以养父母。[御注]身恭谨则远耻辱，用节省则免饥寒，公赋既充则私养不阙。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。【御注】始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致，而患不能及者，未之有也。言无此理，故曰未有。正义曰：夫子述天子、诸侯、卿大夫、士、庶人行孝毕，于此总结之，则有五等。尊卑虽殊，至于奉亲，其道不别，故从天子已下至于庶人，其孝道则无终始贵贱之异也。或有自患己身不能及于孝，未之有也。自古及今，未有此理，盖是勉人行孝之辞也。子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」孝远乎哉？我欲孝，斯孝至矣。终始义一：始自天子，终于庶人，皆可行孝正义曰：云“始自天子，终于庶人”者，谓五章以天子为始，庶人为终也。云“尊卑虽殊，孝道同致”者，谓天子庶人尊卑虽别，至于行孝，其道不殊。天子须爱亲敬亲，诸侯须不骄不溢，卿大夫于言行无择，士须资亲事君，庶人谨身节用，各因心而行之斯至，岂藉创物之智、扛鼎之力？若率强之，无不及也。

二十四孝当中，有老有少，有男有女，有富贵，有贫贱。例如老莱子戏彩娱亲，朱寿昌弃官寻母，此为一生到老而行孝不怠者。又有黄香扇枕温衾，吴猛恣蚊饱血，陆绩怀橘遗亲，杨香打虎救父，此为少年天真行孝者。除男子行孝外，还有女子行孝的，如唐氏乳姑不怠。　又有富贵者，如汉文帝亲尝汤药，黄庭坚涤亲溺器；更有贫贱者如蔡顺拾椹供亲，郭巨埋儿奉母，董永卖身救父。如果父母不爱我们，我们要不要行孝呢？试看虞舜之孝感动天，闵损之芦衣顺母。如果父母健在，我们应当效法仲由百里负米，曾参善养亲志，姜诗运泉供母，王祥卧冰求鲤，江革行佣供母，千万不可放过尽孝的机会。如果父母有病，则更需加意奉事，学习郯子鹿乳奉亲，孟宗哭竹生笋，黔娄尝粪忧心。如果父母过世了，仍需保持真诚孝思，懂得古人有丁兰刻木事亲，王裒闻雷泣墓，所谓“事死者，如事生”，令孝心永在，德行归厚。从二十四孝的故事可知，孝是不分男女老少，不分尊卑贵贱，每一个人都可以做到，每一个人都应该去做的德行。它是天地之德，天经地义之事！孔子曰：“孝无终始”，正是指孝是无始无终，贯穿宇宙，超越时空的！不仅古人要孝，今人也要孝。“二十四”这个数字，我们不妨也可以引申一下。它代表一年的二十四个节气，说明行孝是从年头到年尾，都要去做的。也代表一天二十四小时，说明孝心是一天到晚无一刻不在，无一刻间断的！“孝无终始”。无论走到哪里，心里总存着父母；无论父母在与不在，都不改变行孝报恩的心；进而将这种孝心推广至社会，做到“事诸父，如事父”，将孝心扩展至忠诚于祖国人民，天下为公！这种人便可称为圣贤了。

终始义二：孝广大而无始无终

正义曰：云“而患不能及者，未之有也”者，此谓人无贵贱尊卑，行孝之道同致，若各率其己分，则皆能养亲。言患不及于孝者未有也。说孝道包含之义广大，塞乎天地，横乎四海。经言“孝无终始”，谓难备终始，但不致毁伤，立身行道，安其亲、忠于君，一事可称，则行成名立，不必终始皆备也。此言行孝甚易，无不及之理。

诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。即是：昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。所生指自性，能生万法，能所不二。所以要自爱，即是爱众生。《礼•祭义》：“曾子说孝曰：‘众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。’”“嗟乎！孝之为大，若天之不可逃也，地之不可远也。……人无贵贱，行无终始，未有不由此道而能立其身者。然则圣人之德，岂云远乎？我欲之而斯至，何患不及于己者哉！”

孟子曰：尧舜之道孝悌而已

#第九集

【三才章第七

曾子曰：甚哉，孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。诗云：赫赫师尹，民具尔瞻。】[疏]正义曰：天地谓之二仪，兼人谓之三才。曾子见夫子陈说五等之孝既毕，乃发叹曰：“甚哉！孝之大也。”夫子因其叹美，乃为说天经、地义、人行之事，可教化于人，故以名章，次五孝之后。【御注】【曾子曰：“甚哉！孝之大也。”参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之常德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。天地之经，而民是则之。天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也。】五土：一曰山林、二曰川泽、三曰丘陵、四曰坟(水边；沿河的高地)衍(山坡。山顶和山脚之间的部分)、五曰原(平原)隰(xí新开垦的田)。”正义曰：夫子述上从天子下至庶人五等之孝，后总以结之，语势将毕，欲以更明孝道之大，无以发端，特假曾子叹孝之大，更以弥大之义告之也，曰：夫孝，天之经，地之义，民之行。经，常也。人生天地之间，禀天地之气节，人之所法，是天地之常义也。故须则天之常明，因依地之义利，以顺行于天下。是以其为教也，不待肃戒而成也；其为政也，不假威严而自理也。《周礼》：“五土十地之利，言孝为百行之首。是人生有常之德，若日月星辰运行于天而有常，山川原隰分别土地而为利，则知贵贱虽别，必资孝以立身，皆贵法则于天地。云“天有常明”者，谓日月星辰明临于下，纪于四时，人事则之，以“夙兴夜寐，无忝尔所生”。云“地有常利”者，谓山川原隰，动植物产，人事因之，以晨羞夕膳也，色养无违。上云“天之经，地之义”，此云“天地之经”而不言“义”者，为地有利物之义，亦是天常也。若分而言之，则为义；合而言之，则为常也。《制旨》曰：“天无立极之统，无以常其明。地无立极之统，无以常其元。人无立身之本，无以常其德。然则三辰迭运，而一以经之者，天利之性也。五土分植，而一以宜之者，大顺之理也。百行殊涂，而一致之者，大中之要也。夫爱始于和，而敬生于顺。是以因和以教爱，则易知而有亲；因顺以教敬，则易从而有功。爱敬之化行，而礼乐之政备矣。圣人则天之明以为经，因地之利以行义。故能不待严肃而成可久可大之业焉。”

#第十集

【御注】先王见教之可以化民也。见因天地教化，民之易也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲。君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。陈之于德义，而民兴行。陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。先之以敬让，而民不争。君行敬让，则人化而不争。导之以礼乐，而民和睦。礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。示之以好恶，而民知禁。示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。（总说）○正义曰：言先王见因天地之常，不肃不严之政教，可以率先化下人也。故须身行博爱之道，以率先之，则人渐其风教，无有遗其亲者。于是陈说德义之美，以顺教诲人，则人起心而行之也。先王又以身行敬让之道，以率先之，则人渐其德而不争竞也。又导之以礼乐之教，正其心迹，则人被其教，自和睦也。又示之以好者必爱之，恶者必讨之，则人见之，而知国有禁也。说礼乐而敦《诗》、《书》，《诗》、《书》，义之府也；礼、乐，德之则也。德、义，利之本也。案《礼记•乡饮酒义》云：“先礼而后财，则民作敬让而不争矣。”言君身先行敬让，则天下之人自息贪竞也。案《礼记》云：“乐由中出，礼自外作。”中，谓心在其中也；外，谓迹见于外也。由心以出者，宜听乐以正之；自迹以见者，当用礼以检之。检之谓检束也。言心迹不违于礼乐，则人当自和睦也。案《乐记》云：“先王之制礼乐也，将以教民平好恶而反人道之正也。”故示有好必赏之，令以引喻之，使其慕而归善也；示有恶必罚之，禁以惩止之，使其惧而不为也。【御注】《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆瞻之也。乃引《小雅•节南山》尹氏为太师，周之三公也”者，此《毛传》文。太师、太傅、太保，是周之三公。此章再言“先之”，是吾身行率先于物也；“陈之”“导之”“示之”，是大臣助君为政也。案《大载礼》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。

#第十一集

孝治章第八

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。[疏]正义曰：夫子述此明王以孝治天下也。前章明先王因天地、顺人情以为教。此章言明王由孝而治，故以名章，次《三才》之后也。子曰：“昔者明王之以孝治天下也。”言先代圣明之王，以至德要道化人，是为孝理。不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎？小国之臣，至卑者耳。主尚接之以礼，况于五等诸侯，是广敬也。故得万国之欢心，以事其先王。万国，举其多也。言行孝道，以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也。【疏】言昔者圣明之王，能以孝道治于天下，大教接物，故不敢遗小国之臣，而况于五等之君乎？言必礼敬之。明王能如此，故得万国之欢心，谓各修其德，尽其欢心而来助祭，以事其先王。经“先王”有六焉，一曰“先王有至德”，二曰“非先王之法服”，三曰“非先王之法言”，四曰“非先王之德行”，五曰“先王见教之”，此皆指先代行孝之王。此章云“以事其先王”，则指行孝王之祖考。五等诸侯，则公、侯、伯、子、男。《曲礼》云：“列国之大夫，入天子之国，曰‘某士’。”诸侯言列国者，兼小大。是小国之卿、大夫有见天子之礼也。言虽至卑，尽来朝聘，则天子以礼接之。“万国，举其多也。”“言行孝道，以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也”者，言明王能以孝道理于天下，则得诸侯之欢心，以事其先王也。各以其职来祭者，谓天下诸侯各以其所职贡来助天子之祭也。【注】治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？理国，谓诸侯也。鳏寡，国之微者，君尚不敢轻侮，况知礼义之士乎？故得百姓之欢心，以事其先君。诸侯能行孝理，得所统之欢心，则皆恭事助其祭享也。正义曰：此说诸侯之孝治也。孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。“老而无妻者谓之鳏。老而无夫者谓之寡。此天民之穷而无告者也。”则知鳏夫寡妇，是国之微贱者也。言微贱之者，国君尚不轻侮，况知礼义之士乎？一国百姓，皆是君之所统理，故以所统言之。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？理家，谓卿大夫。臣妾，家之贱者。妻子，家之贵者。故得人之欢心，以事其亲。卿大夫位以材进，受禄养亲，若能孝理其家，则得小大之欢心，助其奉养。正义曰：说卿大夫之孝治也。《左传》僖公三十三年：「初，（晋国大夫）臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾．与之归，言诸（晋）文公曰：『敬，德之聚也．能敬必有德，德以治民，君请用之．臣闻之：出门如宾，承事如祭，仁之则也．』……文公以为下军大夫．」《传》曰：『（襄公）命郄缺为卿，复与之冀．』故曰冀缺．」【疏】云“妻子，家之贵”者，案《礼记》哀公问于孔子，孔子对曰：“妻者亲之主也，敢不敬与？子者亲之后也，敢不敬与？是妻、子家之贵者也。相上虽有贵贱，而同为一家，理为一体。如人之头足，貌似有高下，而同为一身，皆为重要。明王言“不敢遗小国之臣”、诸侯言“不敢侮于鳏寡”、大夫言“不敢失于臣妾”者。【隋】刘炫云：“遗谓意不存录，侮谓忽慢其人，失谓不得其意。”小国之臣位卑，或简其礼，故云不敢遗也。鳏寡人中贱弱，或被人轻侮欺陵，故曰不敢侮也。臣妾营事产业，宜须得其心力，故云不敢失也。【注】夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。夫然者，上孝理皆得欢心，则存安其荣，没享其祭。祭祀的意义：孝道的活动。慎终追远，民德归厚。也能利益亡灵（不同维次空间生命，身体虽死了烧了，但灵魂仍存）是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。上敬下欢，存安没享，人用和睦，以致太平，则灾害祸乱，无因而起。灾难时，天子斋戒沐浴，祭祀天地，反省过失，大赦天下。故明王之以孝治天下也如此。言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之，故致如此福应。○正义曰：此总结天子、诸侯、卿大夫之孝治也。言明王孝治其下，则诸侯以下各顺其教，皆治其国家也。如此各得欢心，亲若存则安其孝养，没则享其祭祀，故得和气降生，感动昭昧。是以普天之下，和睦太平，灾害之萌不生，祸乱之端不起。此谓明王之以孝治天下也，能致如此之美。灾难是人心所感。人皆和睦安乐，则和气降生，一片吉祥。故 天下兴旺，匹夫有责。化解灾难从我心开始，以教育为先，转变人心。皇侃云：“天反时为灾，谓风雨不节；地反物为妖，妖即害物，谓水旱伤禾稼也。善则逢殃为祸，臣下反逆为乱也。”（南朝梁儒家学者，经学家，曾着《孝经义疏》（佚失））案上文有明王、诸侯、大夫三等，而经独言明王孝治如此者，言由明王之故也，则诸侯以下奉而行之，而功归于明王也。云“故致如此福应”者，福，谓天下和平；应，谓灾害不生，祸乱不作。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”觉，大也。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。[疏]诗云至顺之。○正义曰：夫子述昔时明王孝治之义毕，乃引《大雅•抑篇》赞美之也。△言天子身有至大德行，使四方之国皆顺而行之。○正义曰：云“觉，大也”，此依郑注也。故《诗笺》云：“有大德行，则天下顺从其化。”是以觉为大也。云“义取天子有大德行，则四方之国顺而行之”者，言引《诗》之大意如此也。

#第十二集

圣治章第九

曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？子曰：天地之性，人为贵，人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。[疏]正义曰：此言曾子闻明王孝治以致和平，因问圣人之德，更有大于孝否？夫子因问而说圣人之治，故以名章，次《孝治》之后。曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”参问明王孝理以致和平，又问圣人德教更有大于孝不？子曰：“天地之性人为贵。贵其异于万物也。人之行莫大于孝，孝者，德之本也。孝莫大于严父，万物资始于干，人伦资父为天。故孝行之大，莫过尊严其父也。严父莫大于配天，则周公其人也。谓父为天，虽无贵贱，然以父配天之礼始自周公，故曰其人也。[疏]曾子至其人也。○正义曰：夫子前说孝治天下，能致灾害不生，祸乱不作，是言德行之大也。将言圣德之广，不过于孝，无以发端，故又假曾子之问曰：圣人之德，更有加于孝乎？乎犹否也。夫子承问而释之曰：天地之性人为贵。性，生也。言天地之所生，唯人最贵也。人之所行者，莫有大于孝行也。孝行之大者，莫有大于尊严其父也。严父之大者，莫有大于以父配天而祭也。言以父配天而祭之者，则文王之子、成王叔父周公是其人也。分析：“孝”字的含义，老一代与子一代一体。祖宗与我一体，故须祭祀。《尚书》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”是异于万物也。《易》云“大哉干元，万物资始”人无限贵贱，皆得谓父为天也。案《礼记》有虞氏尚德，不郊其祖，夏殷始尊祖于郊，无父配天之礼也，周公大圣而首行之。礼无二尊，既以后稷配郊天，不可又以文王配之。五帝，天之别名也。因享明堂，而以文王配之，是周公严父配天之义也，亦所以申文王有尊祖之礼也。经称“周公其人”，注顺经旨，故曰始自周公也。昔者周公郊祀后稷以配天，后稷，周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。宗祀文王于明堂，以配上帝。明堂，天子布政之宫也。周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也。是以四海之内，各以其职来祭。君行严配之礼，则德教刑于四海。海内诸侯，各修其职来助祭也。夫圣人之德，又何以加于孝乎？言无大于孝者。圜：同“圆”。自昔武王既崩，成王年幼即位，周公摄政，因行郊天祭礼，乃以始祖后稷配天而祀之。因祀五方上帝于明堂之时，乃尊其父文王，以配而享之。尊父祖以配天，崇孝享以致敬，是以四海之内有土之君各以其职贡来助祭也。既明圣治之义，乃总其意而答之也。周公，圣人，首为尊父配天之礼，以极于孝敬之心。案《周本纪》云：“后稷名弃，其母有邰氏女，曰姜嫄。为帝喾元妃，出野见巨人迹，心忻然，欲践之。践之而身动如孕者，居期而生子。以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿，好种树麻、菽。及为成人，遂好耕农。帝尧举为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民阻饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷。”后稷曾孙公刘复修其业。自后稷至王季十五世而生文王，受命作周。案《毛诗•大雅•生民》之序曰：“生民，尊祖也。后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天焉。”案《文王世子》称：“仲尼曰：‘昔者周公摄政，践祚而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。’”伏以孝为人行之本，祀为国事之大。○正义曰：云“明堂，天子布政之宫也”者，案《礼记》明其堂位，昔者周公“朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立”。“明堂也”者，明诸侯之尊卑也。制礼作乐，颁度量而天下大服，知明堂是布政之宫也。云“周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也”者，五方上帝，即是上帝也。五帝谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。在明堂里面祭五方天帝的时候，就请文王来做祭天的陪祭的人，就等于我们现在要请客，请最贵重的客人来的时候，你主人要出来，要陪、要接待，周公就请谁来接待呢？就请已经去世的文王，请文王神灵来陪伴，来接待五位天帝。这就是说，尊敬父亲尊敬到最高的那种程度了，所以莫大于配天，到了请严父，尊敬严父，请严父的神明来配祭，来陪伴天，这个是周公其人。在周家以前，祭天没有让父亲来陪祭的，只有从周公开始，请文王来配祭于天，这是讲孝道，尊敬父亲尊敬到极处了。在宗祀，宗祀就是在明堂，明堂是周天子在那里公布施展、推行政治的时候，是天子的一个皇宫。在天子皇宫里面，除了上朝政治议事的宫殿之外，其余的里面包括还有，办教育的学校的场所，还有祭祀的建筑物，都在明堂里面。周公在明堂里面祭祀上帝的时候，上帝是五方的上帝，在明堂祭祀上帝的时候，就以文王，以他的父亲配合上帝，就以文王作为接待上帝的主人，和上帝一同来接受周天子的祭祀。天下各国的诸侯，那时候分天下各国诸侯，以距离天子的京城远近为标准，距离天子京城五百里之内是一种诸侯，再往外推又是五百里之外的，又是一等诸侯，这样五百里五百里往外推算一共有六种，六种叫六服。服是穿的衣服的服，有六服诸侯，在周王的王城京城以外的，五百里以外，五百里以外，往外推一共有六等诸侯，叫做六服诸侯。周天子天下，一共有六等的诸侯，当然不止六位，是六等级的，诸侯就很多了。这就是说明天子以身作则，对于自己的父亲一直到始祖，尽到他这样的孝道，所以由天子本身这样尽到孝道，也使天下各国的君主，天下的诸侯，也都能够从天子那里学过去了，也都能各尽其孝道。除了他们自己在自己国家之内尽孝道以外，遇到天子来祭祀的时候，都来助祭。故亲生之膝下，以养父母日严。亲，犹爱也。膝下，谓孩幼之时也。言亲爱之心，生于孩幼。比及年长，渐识义方，则日加尊严，能致敬于父母也。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教。故出以就傅，趋而过庭，以教敬也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，以教爱也。圣人之教不肃而成，其政不严而治。圣人顺群心以行爱敬，制礼则以施政教，亦不待严肃而成理也。其所因者本也。本谓孝也。[以养父母日严]，年小的时候讲什么道理，他听不明白，可是虽然听不明白，对于自己年纪很小的小孩子，尽量培养他，父子之间，父母跟儿女之间，亲亲的这种感情，这种亲情就在小孩子很小的时候，还在膝下的时候，培养。到了年纪长大的时候，他道理懂得多了，道理虽然懂得多，还是从年纪小的时候，培养他跟父母之间的这种情感。然后跟他讲，日严，严就是尊严，尊严就是对父母要尊敬。这个有两个层次，在年纪很幼小的时候，就是注重培养这个爱字，爱字就是一种情感。到了年纪长大的时候注重培养一个尊敬的敬字，从小到大就这两个字，一个爱一个敬。就是教敬、教爱这两方面，在教敬这一方面，小孩子，古时候到了一定的年龄，就要让他出去拜师，从老师求学。从老师求学，古时候的老师都知道，最重要的是老师教学生，要对父母在家庭里要尽到孝道，教孝道的话，年纪不是在小孩子时候，那就要对父母要能够尊敬。[圣人之教，不肃而成]，圣人之教，这里是讲教爱这一方面，就培养父母儿女之间的情感，这一种教不是那么严肃，不用严肃的，不用说什么很多的道理，很多的道理小孩子他不懂，就是完全用父母的一种关心小孩子，爱护小孩子，凡是为人父母都知道。就拿一人女子来讲，女子在没有结婚的时候，她不知道对于小孩子怎么样爱护，一旦结了婚以后，自己怀孕生儿子了，生女儿了，一生下来之后，她自自然然懂得，小孩子在哭的时候，她知道肚子饿了要吃奶了，小孩子身上感觉冷了在哭的时候，她知道要给小孩子加衣服，小孩子一饥渴需要喝水，别人不懂，小孩子为什么在哭，做母亲的知道。这就奇怪了，小孩子身体上哪里是痛是痒，哪里不舒服，做母亲的虽然年纪不大，她就知道，这是什么呢？这是天生的，天性，母亲，母亲伟大在什么呢？伟大就在此处，不学而能，她没学过。在礼记里面也讲，未有学而养子而后嫁者，没有学过，嫁出去以后，养了儿女了，她怎么样尽到母亲照顾小孩子，她自然就会，这个就是[圣人之教]。[父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之续莫大焉，君亲临之，厚莫重焉]。讲出所以然来，为什么刚才说了，一个母亲一个女子，年纪很轻，她一结了婚了，生了儿女自己做母亲了，她什么都懂，怎么样照顾他的小孩子，都懂了，不但母亲，做父亲的也是如此，这是怎么呢？父子之道，父子之间，父慈子孝，父母的慈爱儿女，儿女孝顺父母，这从哪里来的，天性，天性是天然的，本有的这个性。君臣之义，用在家庭里父子之间，讲这个孝，讲父慈子孝，这是天性。出来做事情，儿女长大了，古时候出来做事情，就是读书人就去从事政治了，那就有君臣关系。君臣关系就是君臣之义，君要敬大臣，大臣要对君主尽忠，这个都是叫义，义是正义。所以父子之道推广到君臣，就是君臣之义。君臣之义是什么呢？在政治上，臣子要敬君主，君主也要敬重臣子，互相尊敬，在家庭里面呢？○正义曰：父子之道，简易则慈孝不接，狎则怠慢生焉。故圣人因其亲严之心，敦以爱敬之教也。“不学礼，无以立。”云“出以外傅”者，案《礼记•内则》云：“十年，出就外傅，居宿于外，学书计。”郑云：“外傅，教学之师也。谓年十岁出就外傅，居宿于外，就师而学也。”案十年出就外傅，指命士已上。今此引之，则尊卑皆然也。云“趋而过庭，以教敬也”者，言父之与子，于礼不得常同居处也。案《论语》云：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学《诗》乎？对曰：未也。“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。’”本问「子亦有异闻乎」一件事，结果得闻三件事：「闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。」闻知学诗与学礼的重要，又闻知君子教儿子与教学生无厚此薄彼之异。「君子」，指「孔子」。「远其子」，指在教学上没有独厚其子的意思。述而篇里，孔子曾说：「吾无隐乎尔。」圣人之学并无不传之秘，如果必求圣人的秘传，那就是学诗学礼。父子之道，天性也，君臣之义也。父子之道，天性之常，加以尊严，又有君臣之义。父母生之，续莫大焉。父母生子，传体相续。人伦之道，莫大于斯。君亲临之，厚莫重焉。谓父为君，以临于已。恩义之厚，莫重于斯。[疏]父子至重焉。○正义曰：此言父子恩亲之情，是天生自然之道。父以尊严临子，子以亲爱事父。尊卑既陈，贵贱斯位，则子之事父，如臣之事君。《易》称“干元资始”，“坤元资生”。又《论语》曰：“子生三年，然后免于父母之怀。”是父母生已，传体相续，此为大焉。言有父之尊同君之敬，恩义之厚，此最为重也。○注父子至之义。○正义曰：云“父子之道，天性之常”者，父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。云“加以尊严，又有君臣之义”者，言父子相亲本于天性，慈孝生于自然，既能尊严于亲，又有君臣之义。故《易•家人》卦曰：“家人有严君焉，父母之谓也。”是谓父母为严君也。○注父母至于斯。○正义曰：案《说文》云：“续，连也。”言子继于父母，相连不绝也。《易》称“生生之谓《易》”，言后生次于前也。此则传续之义也。○注谓父至于斯。○正义曰：上引《家人》之文，言人子之道，于父母有严君之义。此章既陈圣治，则事系于人君也。案《礼记•文王世子》称昔者周公摄政，“抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣之义。君之于世子也。亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之”者，言既有天性之恩，又有君臣之义，厚重莫过于此也。

#第十三集

故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。言尽爱敬之道，然后施教于人，违此则于德礼为悖也。以顺则逆，民无则焉。行教以顺人心，今自逆之，则下无所法则也。不在于善，而皆在于凶德。善，谓身行爱敬也。凶，谓悖其德礼也。虽得之，君子不贵也。言悖其德礼，虽德志于人上，君子之不贵也。[疏]故不至贵也。○正义曰：此说爱敬之失，悖于德礼之事也。所谓不爱敬其亲者，是君上不能身行爱敬也。而爱他人敬他人者，是教天下行爱敬也。君自不行爱敬，而使天下人行，是谓悖德悖礼也。唯人君合行政教，以顺天下人心。今则自逆不行，翻使天下之人法行于逆道，故人无所法则，斯乃不在于善，而皆在于凶德。在，谓心之所在也。凶，谓凶害于德也。如此之君，虽得志于人上，则古先哲王圣人君子之所不贵也。○注言尽至悖也。○正义曰：云“言尽爱敬之道，然后施教于人”者，此孔传也，则《天子章》言“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓”是也。云“违此则于德礼为悖也”者，案《礼记•大学》云：“尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”是知人君若违此不尽爱敬之道，而教天下人行爱敬，是悖逆于德礼也。○注善谓至礼也。○正义曰：云“善谓身行爱敬也”者，谓身行爱敬，乃为善也。云“凶谓悖其德礼也”者，悖犹逆也，言逆其德礼则为凶也。○注言悖至贵也。○正义曰：云“悖其德礼”者，此依魏注也，谓人君不行爱敬于其亲。郑注云“悖若桀纣”是也。云“虽得志于人上者，君子之不贵也”者，言人君如此，是虽得志居臣人之上，幸免篡逐之祸，亦圣人君子之所不贵，言贱恶之也。君子则不然，不悖德礼也。言思可道，行思可乐。思可道而后言，人必信也；思可乐而后行，人必悦也。德义可尊，作事可法。立德行义，不违道正，故可尊也；制作事业，动得物宜，故可法也。容止可观，进退可度。容止，威仪也，必合规矩，则可观也；进退，动静也，不越礼法，则可度也。以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。君行六事，临抚其人，则下畏其威，爱其德，皆放象于君也。故能成其德教，而行其政令。上正身以率下，下顺上而法之，则德教成，政令行也。[疏]君子至政令。○正义曰：前说为君而为悖德礼之事，此言圣人君子则不然也。君子者，须慎其言行、动止、举措。思可道而后言，思可乐而后行，故德义可以尊崇，作业可以为法，威容可以观望，进退皆修礼法：以此六事君临其民，则人畏威而亲爱之，法则而象效之。故德教以此而成，政令以此而行也。○注不悖德礼也。○正义曰：此依魏注也。言君子举措皆合德礼，无悖逆也。○注思可至悦也。○正义曰：言者心之声也，思者心之虑也，可者事之合也，道谓陈说也，行谓施行也，乐谓使人悦服也。《礼记•中庸》称天下至圣“言而民莫不信，行而民莫不说”也。○注立德至可法也。○正义曰：云“立德行义，不违道正，故可尊也”者，此依孔传也。刘炫云：“德者得于理也，义者宜于事也。得理在于身，宜事见于外。”谓理得事宜，行道守正，故能为人所尊也。知“制作事业，动得物宜，故可法也”者，作谓造立也，事谓施为也。《易》曰：“举而措之天下之民，谓之事业。”言能作众物之端，为器用之式，造立于已，成式于物，物得其宜，故能使人法象也。○注容止至度也。○正义曰：“容止，威仪也，必合规矩，则可观也”者，此依孔传也。容止，谓礼容所止也，《汉书•儒林传》云“鲁徐生善为容，以容为礼，官大夫”是也。威仪，即《仪礼》也，《中庸》云“威仪三千”是也。《春秋左氏传》曰：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”言君子有此容止威仪，能合规矩。案《礼记•玉藻》云：“周还中规，折还中矩。”郑云：“反行也宜圜，曲行也宜方。”是合规矩，故可观。云“进退动静也”者，进则动也，退则静也。案《易•干•文言》曰：“进退无常，非离群也。”又《艮卦•彖》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”是进退则动静也。云“不越礼法，则可度也”者，动静不乖越礼法，故可度也。○注君行至君也。○正义曰：云“君行六事，临抚其人”者，言君施行六事，以临抚下人。六事即“可度”以上之事有六也。云“则下畏其威，爱其德，皆放象于君也”者，案《左传》北宫文子对卫侯说威仪之事，称”有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之”。又因引“《周书》数文王之德曰：‘大国畏其力，小国怀其德。’言畏而爱之也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’言则而象之也”。又云：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”据此，与经虽稍殊别，大抵皆叙君之威仪也。故经引《诗》云：“其仪不忒。”其义同也。○注上正至行也。○正义曰：云“上正身以率下”者，此依孔传也。《论语》：孔子对季康子曰：‘子率以正，孰敢不正？’”又曰：“其身正，不令而行。”是正其身之义也。云“下顺上而法之”者，言正其身以率下，则下人皆从之，无不法。“则德教成，政令行也”者，言风化当如此也。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”淑，善也。忒，差也。义取君子威仪不差，为人法则。[疏]诗云至不忒。○正义曰：夫子述君子之德既毕，乃引《曹风•鸤鸠》之诗以赞美之，言善人君子威仪不差失也。○注淑善至法则。○正义曰：云“淑，善也。忒，差也”，此依郑注也。“淑，善”，《释诂》文《释言》云：“爽，差也。”“爽，忒也。”转互相训，故忒得为差也。云“义取君子威仪不差，为人法则”者，亦言引《诗》大意如此也。

#第十四集

纪孝行章第十

子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。[疏]正义曰：此章纪录孝子事亲之行也。前章孝冶天下，所施政教，不待严肃，自然成理，故君子皆由事亲之心，所以孝行有可纪也。故以名章，次《圣治》之后。或于“孝行”之下，又加“犯法”两字，今不取也。子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，平居必尽其敬。养则致其乐，就养能致其欢。病则致其忧，色不满容，行不正履。丧则致其哀，擗踊哭泣，尽其哀情。祭则致其严。齐戒沐浴，明发不寐。五者备矣，然后能事亲。五者阙一，则未为能。○正义曰：致犹尽也。言为人子能事其亲而称孝者，谓平常居处家之时也，当须尽于恭敬。若进饮食之时，怡颜悦色，致亲之欢；若亲之有疾，则冠者不栉，怒不至詈，尽其忧谨之心，若亲丧亡，则攀号毁瘠，终其哀情也；若卒哀之后，当尽其祥练；及春秋祭祀，又当尽其严肃：此五者，无限贵贱，有尽能备者，是其能事亲。案《礼记•内则》云：“子事父母，鶏初鸣，咸盥漱，至于父母之所，敬进甘脆而后退。”又《祭义》曰：“养可能也，敬为难。”皆是尽敬之义也。《礼记•文王世子》云：王季“有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履”。案《祭义》曰：“孝子将祭，夫妇斋戒，沐浴盛服，奉承而进之。”言将祭必先齐戒沐浴也。又云：“文王之祭也，事死如事生。《诗》云：‘明发不寐，有怀二人。’文王之诗也。”郑注云：“明发不寐，谓夜而至旦也。二人，谓父母也。”擗（音辟，捶胸）踊（音勇，顿足）所以泄哀也。孟子曰：“事孰为大？事亲为大。”意思说，什么事最重大？侍奉父母最重大。为什么呢？古德说：水有源，木有本，父母者，人子之本源也。孝本于天性。黄庭坚成名和做官之后仍不忘本，所以他的事业才长久，名垂千古，正是有源头之水，有根本之木啊！

孔子的学生子夏，来问孝。孔子回答说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”孔子说，在父母面前经常保持和颜悦色，是难能可贵的。有事情，晚辈代为效劳，有酒菜，长辈先吃，难道仅仅是这样就可以算是尽孝了吗？孔子的一个学生子游来问孝，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子说，现在的所谓孝，只能说养活爹娘而已，连狗、马都能得到饲养，如果不敬重孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗、马有什么区别呢。孔子这里提出的问题，值得我们深思。对父母如果没有恭敬之心，仅仅解决父母吃饭问题，这不是孝的含意。孟子说：“不顺乎亲，不可以为子。”教诫我们不但为父母提供物质供养，还要存心孝敬恭顺。丧则致其哀，擗踊哭泣，尽其哀情。[丧则致其哀]，丧，父母之丧，无论是父亲过世母亲过世，这都是丧，这个时候要致哀，致其哀就是尽到了，一种哀恸的一种心情，一个人一想，自己从小到长大了，甚至自己到壮年或者到老年的时候，他父母寿命很长，自己到老年的时候，在父母的心里面，这个儿子还是他的小孩子，他经常的还是关心他，一想到父母这样长时期关心这个儿女，所以做儿女的人，遇到父母去世的时候，一想到父母对自己这样的恩德，哀恸的心情自自然然的非常深刻，哀恸的心情既是那么深刻，比如说在礼记里面　就很清楚，古时候人，做儿女的人以及做父母的，心理都是很厚道，心理那么厚道，待人固然是厚道，人家给他有恩他当然要知恩必报，可是对于父母之恩更是深厚到极处了，因此在父母之丧的时候，他自自然然的从心理表现出来一种哀伤，哀伤的一种反应，反应什么呢？吃也吃不下了，睡觉也不能睡了，口渴也不想喝水了，这叫致其哀，圣人制礼，制定这个礼给孝子的一种限制，怎么限制呢？孝子在父母之丧的时候，可以想到一个孝子，他是饮食自己就是没有那个心思，来吃饭，喝水，睡眠也不能睡，终日在那哭泣，所以礼，圣人制礼给他一个限制，你在一两天，甚至两三天，还是可以维持下去，超过三天以外就不行了，所以到了一定的时期，你就一定要吃东西了，不能不吃东西。吃东西开始吃的时候，在礼上面也规定，因为你有几天没有吃饭，开始吃的时候，不能多吃，不要吃饱，为什么呢？好几天没有吃东西，一下开始吃，一次就吃饱了，这个肠胃受不了，所以在几天之内没有吃饭，开始不吃不可以，一定要吃，这个若再不吃的话，身体就伤害了，身体伤害，父母如果知道的话，那父母心里也不安，所以制礼有它的道理。一则让孝子的身体不要过于受了伤害，再则父母虽然已经死了，就是在天之灵也要让父母安心，就这个两方面来讲，超过几天之后，在礼上面一定要吃，开始吃的时候不能多吃，就注意到孝子的身体，这都是叫致其哀。祭则致其严。齐戒沐浴，明发不寐。[祭则致其严]，父母死了以后，从入殓出殡埋葬这就是丧葬，丧葬完了以后，要定期的来祭祀，这个祭祀在三年之内的，如何祭祀在礼上有一定的规定，守孝三年以后，每一年也都有定期的祭祀，父母祖父母一直数到自己开始的始祖，都要定期的祭祀，在内地一般人家里都有祠堂，祠堂从他始祖到自己去世的父母，每一年都定期的祭祀，除了进祠堂祭祀以外，清明的时候要扫墓，这都是在这祭祀之中。就中国文化来讲，这就是尽孝道，孝道对于自己父母，当然都明了了，自己父母恩德这么深厚，为什么一直要从自己父母追到祖父母，曾祖父母一直到始祖那边去呢？中国文化它的道理就在此。自己的父母，父母有父母，父母又有父母，这样一想起来的时候，我们一个人，追到自己生命的根源，所以一个人不能只看我们这一生，我们这一生不讲孝那就不必说了，那就不知道了，讲孝道的时候，除了这一生自己父母以外，从父母往上追溯，一直追溯到最开始的始祖，愈是往上追，尽孝道愈是深厚，那就是说培养我们一个人，追根报本追到自己的根本，这就像一棵树，树愈高大，它的根，愈在下面长得愈深，追究树的根，树长上来的树干叫本，追到这个根本，把这根本培养得愈好，树上面树干树枝，树叶长得愈茂盛，因此一个人他能够知道追根报本，心理在这上面愈是注重的话，他的心孝道是深厚，对于一个民族来讲，就是说我们追根报本，追到三皇五帝的时候，就知道我们整个的中华民族，是一个大家族，有这个大家族，人人强调都了解重视祭祀，这种报答祖宗对于我们的这些恩德，报恩之心愈是深厚，就表示这个孝子，他的德行也就非常完善，孝子的德行完善，他在人世间，对待一切人都是友善的，所以讲孝道，在祭祀这一方面特别显示出来，人人都从祭祀这个道理了解，把自己这个孝道培植得非常深厚，有这种孝心发挥出来，那么他在人世间，对于家里的兄弟姐妹，在外面君臣朋友至于对一切的人，都是善意的。想想看，人人都这样的话，一个国家都跟一家人是一样的，哪里还有像现在你争我夺，互相欺骗互相陷害，这些事情在一个真正是个孝子，一个孝子他看这样子，他不忍心看，当然更不忍心自己做这些有伤人的，有伤厚道的这些事情，所以说丧则致其哀，祭则致其严，严是什么呢？无论祭祀父母，祭祀祖父母，以至到了祠堂里面祭祀，这是普通人做天子做诸侯的，祭祀宗庙，严，致其严是什么呢？就是斋戒沐浴，斋戒，在祭祀之前的三天，结了婚有夫妻的，祭祀前三天不能同房，因为一同房在祭祀的时候，心理不能清净，不同房三天之后，心理很清净，可以感应到父母以及祖宗来接受祭祀。所以在礼上面讲，三天之前就要斋戒，还要沐浴，在内地尤其是在冬天的时候，他不是每天都洗澡的，天气冷了，很多天才能洗澡，比如说我们现在常常讲，一个月三十天，从初一到初十，这叫上浣(澣)，从十号到二十号叫中澣，二十号到三十号叫下澣，这是什么呢？那时候古人，尤其是在北方冬天，冬天最低限度，十天要洗一次澡，洗一次澡换洗衣服，上澣是一个月前十天，中澣就是中间十天，下澣就下十天，这样祭祀，是这么来的，换衣洗澡，但是在祭祀的时候，那么就不拘是在哪个时候，比如说是在上澣，虽然没有到十号，在十号以前就要沐浴，表示身心都清净，这是致其严，到斋戒的那一天，一早就要起来，身心恭敬，所以共五种事情。五者备矣，然后能事亲。五者阙一，则未为能。事亲者居上不骄，当庄敬以临下也，为下不乱，当恭谨以奉上也。在丑不争。丑，众也。争，竞也。当和顺以从众也。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。谓以兵刃相加，三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”三牲，太牢也，孝以不毁为先。言上三事皆可亡身，而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也。○正义曰：此言居上位者不可为骄溢之事，为臣下者不可为挠乱之事，在丑辈之中不可为忿争之事。是以居上须去骄，不去则危亡也；为下须去乱，不去则致刑辟；在丑辈须去争，不去则兵刃或加于身。若三者不除，虽复日日能用三牲之养，终贻父母之忧，犹为不孝之子也。○正义曰：云“三牲，太牢也”者，三牲，牛、羊、豕、也。云“言上三事皆可亡身”者，谓上居上而骄，为下而乱，在丑而争之三事，皆可丧亡其身命也。[事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。]这一段我们继续来研究，前面讲到，能够对于父母平居的时候能够致敬，养要致其乐，一共有五种都具备了，这算是能事亲，一个能事亲，这里讲事亲者，要学着能够事亲的一个人，讲孝子，在下面讲有几种身份，不论是哪一种身份，都要尽到孝道。第一个讲事亲者，就是讲孝道对于父母要尽孝的人，者就指的那个人，他呢居上不骄，居在上位的人，比如说做天子做诸侯，以至于做卿大夫，这都是在一般人之上的人，广泛的讲在民间各种事业的团体里面，他是一个领导人，这都是在人之上的，居上居在一般人之上的，在上位的人，不骄不能够骄傲，骄这个字很不好，一个人不论他是有多么好的学问，有怎么样的才华，一旦骄傲的时候，那么这个人没有品德。所以孔子曾经讲，孔子就拿周公做比喻，周公是孔子最尊敬的一位圣人，就是在周家，帮助成王治天下的那位周公，孔子说一个人一旦有骄傲的话，就算是有周公那样的才华，那样种种的才艺，如果他一旦骄傲的话，那完了，就是不值得尊敬了。所以孔子就说了，如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也矣。事实上周公有道德有才能，他不会骄傲的，孔子就拿这个做比喻的话，假使一个人，像周公那样的有才有美，才美那样好，一旦有骄傲那就完了，那么就其余的就不必谈了，可想而知，这个骄任何人都不能有，这是讲居在上位的人，为什么居上不骄呢？因为居上位的人，最容易骄傲。我们现在在台湾一般人都知道，有一句几乎是很流行的一句话，权力使人骄傲，权力比如说，他从事政治，掌握了政权了，他有权力了，一旦他在政治上有了某一种权力的时候，他就骄傲起来了，自己一骄傲的时候，总觉得人家比不上他，有这么一个骄傲的一个心理一出现的话，好了，任何人他都看不起的，这个人的品德可以说是毫无品德了，这里讲居上不骄，就是因为权力使人骄傲，一使人骄傲就腐化了，就使人腐化，骄傲腐化就堕落了，人品就没有了。所以一个能事亲的人，他在上位，无论在哪个上的位置，从卿大夫到国君到天子，这都是居上的，都不能骄傲，他待一切人，自己都要谦虚，不能看不起任何人，刚才举的例子，孔子说有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观，事实上周公绝不骄，相反的他对待一切人，比什么都恭敬，那在历史上记载，在朝廷里面，正式上朝的时候，对待朝廷里面大臣小臣，固然待他们都是恭敬，不敢骄傲，就是平常不在朝廷，自己在家里宴居的时候，有人来访问他，有客人来看他的时候，他要接待人家，接待人家怎么呢？吃饭的时候，正在吃饭，不像我们现在有些在位的人，我现在正在吃饭，你来拜访，你等一下，等我吃完以后再见客，周公怎么呢？有客人来拜访他，正在吃饭的时候，怎么办？那饭在口里面，你不能马上吞下去，那饭在口里没有咀嚼好的话，就吞下去，那消化不良，他怎么办呢？马上客人来，马上要见客，那饭吐出来，吐出来去见客人，这客人走了，他又回来吃饭，吃饭那个饭又吃在口里面，还没嚼到烂，另外又有客人来，他又吐出来，像这样一饭三吐哺，吃一餐饭，接连来了三位客人，他饭都吃不好，既不能吞下去，就只好把饭吐出来，来见客人，绝不骄傲，绝不傲慢待人。那么在沐浴的沐，沐是洗头的，浴是洗澡的，周公在洗头的时候，也是一样的，有客人来了，他赶快，古人的头发都养得很长养长洗好以后盘在头上，他正在洗头的时候，客人来了，来不及把头发盘好，用手把水把头发擦干，用手把他挽起来，第一次、第二次、第三次，一沐三握发，握是用手把它握起来，一沐三握发，一饭三吐哺，这是周公，你看那是多么谦虚，待人家多么恭敬，绝不骄傲，所以一个事亲的人，自己位置多么高，也不敢骄傲，为什么呢？一骄傲，在高位的人，一般人不敢讲他，但是背后人家会想，你看看他在这样高位置，都不懂礼，他父母不知怎么教他的，你看，连带的人家就批评他的父母，没有教养，这就不孝，因为自己的骄傲，扰来人家批评自己的父母，这就不孝，所以事亲者居上不骄，这是居在上位的人来讲。还有呢？[为下不乱]，为下居在上之下的，居上位的人他要用人，用的人比如说，诸侯他是国君朝廷里面他要用很多的臣子，有大臣有小臣，都在他之下的，再推及到一般人，卿大夫，卿大夫也有家臣，就是社会上一般，在今日之下来讲，都有那些企业的董事长，董事长在上位的，他这个公司里面，他这个工厂里面那些员工，都在董事长之下的。在政府里面，一般机关里面，一般的员工，一般的职员，都是在机关首长之下，广泛来讲，一般民众这都是为下，为下不乱，怎么才是不乱呢？唐玄宗的注解，应当恭谨以奉上，居在下面的人，如何事奉在上的人呢？那就是恭，恭是恭敬，谨就是一切谨慎，要恭敬要谨慎，这样对待在他之上的人，这叫不乱，恭敬就对人来讲，他对待人恭敬，就办事来讲，他按照办事的程序，有次序有条理，这叫做恭敬。所以恭敬包括对人对事，办事情守程序守规矩，这就叫敬，恭敬。谨慎呢？一切事情都要考虑得很周到，不能疏忽，不能大而化之的，那个事情必然是做不好的。在三国时代帮助刘备的，就是诸葛亮，这大家都知道，诸葛亮办任何事情都是谨慎是，带兵出去打仗，在朝廷里面推行行政，没有一桩事情不谨慎，所以古人写了一副对联，诸葛一生惟谨慎，预断大事不胡涂。为下不乱就是对上以至于，对待一切人对一切事情，都要恭敬谨慎，这才不乱，乱是什么呢？待人没有礼，没有礼就没有规矩，办事情没有先后次序，这就乱，这样一乱的时候，也是引起人家批评了，这个人他父母不知怎么教的，教出这个人出来，所以一个事亲，一个孝子，居在下位，甚至就是普通人家，他都不敢乱，要不乱的话就是要恭敬待人，恭敬办事，这还不算，恭敬之中无论待人无论做事都要谨慎，就拿对于父母来讲，对父母要恭敬，父母的生活起居要注意，注意不是说粗心大意的，要很谨慎的，看到父母饮食不正常了，行动也不正常了，那自己就赶快要注意，父母身体哪里不好，或者心理有哪些不好，这样谨慎的伺候，做一切事情，对一切人，都要那样的恭敬谨慎，这叫不乱。[在丑不争]，丑，中国这个字，往往一个字有很多的含义，我们普通学的这个字，这个字丑陋了，这个人相貌很丑陋，或者他做的事情，行为表现出来不好，引起人家对他不好的批评，这个就是很羞耻的事情，这叫丑。但是在这里的丑不当那个字讲，当众字讲，大众讲，在大众之中，就是在社会上，跟一般人，那些大众相处的时候，不争，争是跟人家竞争，孔子也讲君子无所争，求学的人，那孔子教育，教育的标准，最高的目的是教他能够成就圣人，圣人还没有成就之前，学到一个很好了，成为贤人，就像孔子门中在三千多弟子之中，有七十二位贤人，七十二位贤人还没到成圣人这个地步，贤人还没有到，那就要学着成为一个君子，君子什么呢？做一个君子，他跟人家怎么相处，不要跟人家争名夺利，我们人在世间处处要跟人家争夺，争夺的事情太多，包含两种，拿这两种事情就包含一切了，一个是名一个是利，不外乎这两种，把这两种分开来详细分，那就太多了，但是在今日之下，一般人所受的教育，处处要跟人家争，跟人家竞争，无时无处无一事而不与人家争，这争的结果怎么样呢？不论争取到或是争取不到，都给自己带来很多的苦恼，就拿钱财来讲，用种种不合道义的一种方法，跟人家争财富，做生意的用不正当的手段，打败了别人，自己成了最富有的人，争取到了，争取到了他有什么快乐呢？可以说他没有快乐，争取到财富愈多，他的心理愈是没有安全感，包括自己以及他的家里面，这些家里的人，都是成为那些抢夺人的人一种对象，有财富的小孩子，财富的家庭任何一个成员，什么时候被人家绑票绑去了，甚至于大财富本人，被人家绑票去了，这在台湾常常有的，某些名人被绑去了，报告警察他都不敢报告，一报告的话那个绑匪就把他撕票，把他撕掉了所谓撕票就是把他处死了，你看这个多么可怕了，他不敢报警察，他找那些黑道人物，给人家处理，要多少钱，赶快把钱交给他。这样一想想看，财富愈多，愈是成为绑票的对象，这有什么乐趣呢？再讲到享受吧，这应该是很多了，到那个酒店里面，一餐饭吃了多少多少，古人讲富人一餐饭，穷人是一年粮，财富之人到了大酒店一餐饭，他的一餐饭的这个钱，可以足够贫穷人一年的生活费，这就富人来讲他这一餐吃下是享受了，然而享受，吃的那些山珍海味，吃了多少那些海里的动物，山上那些动物，他一餐吃了多少，吃了那些动物，白白的吃下去，那动物也是有生命的人，也是有生命的一个畜牧，吃了以后将来要不要偿还人家，这一生他在人道是个人，凭借他那样的财富，吃再多那些动物，动物也没办法来对他反抗，可是等到他财富之人一死了之后，他就不会到人间来了，不可能再到人间来了，在人世间吃了那么多动物，不要还人家这个债务吗？所以他那些大财富人，吃的动物愈多，到了死后，他自己就变成那些动物了，吃了一个动物，他就还一次，他一生吃了多少动物，他要几生几世变成那些动物，才把这债务才还清了。这样一想，他有什么乐趣，这事不能细细讲，细细的讲那太多了，因此在这里讲在丑不争，在人群之中，不要跟人家竞争，不要跟人家争夺，竞争的结果必然跟人家争夺，夺取人家东西，个人之间，人群之间竞争与争夺，争夺到严重的地步，就互相杀害了，杀人了，如果要是在上位的人，他是做一个国的国君了，他要争，争的结果，好了，对外要侵略人家，发动战争，一发动战争，国内本国的民众要去当兵，到战场上去了，被他侵略的那些国家，那当然不必说，死的人多少，自己出征本国之内那些年轻人，到战场上，死多少，这就是竞争的结果，就带来这些灾难，那种灾难就更不得了了，所以在这里讲在丑不争，是孔子讲，教这个孝子，不要跟任何人来竞争，不跟任何人竞争，就杜绝了由竞争进一步的斗争，由斗争进一步带来战争，就杜绝了那些天灾人祸，只要一个孝子在丑不争了，处处让人，以孝子之心对待父母那种孝道，在社会上处处以善意来对一切人，深怕自己行为不好，怕人来骂到自己的父母，所以教一个孝子在丑不争，一方面要尽孝道，不要有亏欠，更重要的时候，不要引起来人与人之间斗争战争，要避免那些灾难，这是做一个孝子的人，必须要做到，不能与任何人竞争，居上而骄则亡，上面三种，居上不能骄傲，为下就做下面的人，在下面的为下之人，不能乱要恭谨，在丑不争，在人群之中，上面两种身份，一个是在上位的身份，一个是在下的身份，第三就是在丑的，就是平等的，与社会人群是平等的关系，不要跟任何人争夺，从这三种身份来讲，前面讲正面的意思。从反面来讲，居上而骄则亡，一个居上位的人骄傲，好了，这个国家就不能存在了，亡啊要亡国。为下而乱则刑，在下位的人他要乱的话，则刑，刑就要受到国家法律的制裁，他要受到刑罚了。在丑而争则兵，在人群之中要争的话，开始竞争而到了斗争，斗争什么呢？注解里面讲，兵是以兵刀相加，兵这个字原始的意思就是个武器，是个武器，到后来拿这个武器到战场上去作战的这叫兵，所以兵这个字就代表动了武器了，动了武器，就个人来讲，个人竞争斗争到最激烈的时候，就互相拿武器互相杀害对方；在整个国家来讲，就是引起战争。古时候除了国家的战争以外，个人还有一群人，一群人就等于现在我们在台湾，常常看到的那些黑道人物，两个帮派互相用武器来互相杀害，那叫兵。三者不除，三者就是在上位的骄傲，在下位的是乱，在丑在众人之中，处处要跟人家斗争，处处跟人家争夺。尤其在今日之下，一般家庭做父母的人，就教他的儿女要到外面跟人家竞争，学校老师有些人也是鼓励学生竞争，要是了解孝经里面孔子所讲的这个话，在丑而争则兵，这做父母的就知道，鼓励儿女去跟人家竞争，对于儿女没有好处，只有教儿女未来，他一生之中只知道，跟人家竞争所带来的结果，心理没有安全感，处处防范人家，没有什么快乐这有什么值得鼓励呢？所以明白这个道理的人，做父母的人，千万不要鼓励他的儿女去跟斗争。所以在这里讲三者，就指的上面这三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也，虽然每天，日用每天用那个三牲，三牲猪牛羊，在祭祀的时候，这个都是重大的祭品，虽然对于父母用三牲这样来奉养父母，还是不孝，这算不孝，因为有这三者做不到，不能除的话，都是叫父母蒙羞，父母最希望儿女快乐，身体安全，这样三者不除的话，自己心理不快乐，随时遭遇到那种灾难，自己不知道，让父母担心，让人家骂自己父母，教养不好，这都是，就算每天对父母奉养三牲的话，都不算是孝道，没有尽到孝道。

#第十五集

五刑章第十一

子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。五刑，谓墨、劓、剕、宫、大辟也。条有三千，而罪之大者，莫过不孝。要君者无上，君者，臣之禀命也，而敢要之，是无上也。非圣人者无法，圣人制作礼乐，而敢非之，是无法也。非孝者无亲，善事父母为孝，而敢非之，是无亲也。此大乱之道也。”言人有上三恶，岂唯不孝，乃是大乱之道。劓：yì  剕：fèi把脚砍掉的酷刑。孔子在《孝经》中说：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”意思说古代五大类刑法所属的条例有三千多种，但没有比不孝的罪过更大的了。今天有律师为孝立法，建立社会的机制，惩恶扬善，真是令人拍手称快！法，（1）天然法则（不可破坏自然）（2）人类的法则：圣人制定，性德相应，靠人心维持，心能有规矩，做事由程序，例子：师长迭纸巾，行李箱。伦常。非圣人者，社会一定乱（破坏文化）

广要道章第十二

子曰：教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。正义曰：前章明不孝之恶，罪之大者，及要君、非圣人，此乃礼教不容。广宣要道以教化之，则能变而为善也。首章略云至德、要道之事，而未详悉，所以于此申而演之，皆云广也。故以名章，次《五刑》之后。《要道》先于“至德”者，谓以要道施化，化行而后德彰；亦明道德相成，所以互为先后也。子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。言教人亲爱礼顺，无加于孝悌也。移风易俗，莫善于乐。风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰，故曰莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序，故可以安上化下也。○正义曰：此夫子述广要之义。言君欲教民亲于君而爱之者，莫善于身自行孝也。君能行孝，则民效之，皆亲爱其君。欲教民礼于长而顺之者，莫善于身自行悌也。人君行悌，则人效之，皆以礼顺从其长也。欲移易风俗之弊败者，莫善于听乐而正之；欲身安于上，民治于下者，莫善于行礼以帅之。乐者本于情性，声者因乎政教，政教失则人情坏，人情坏则乐声移：是变随人心也。其失乃行礼义以正之，教化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。云“正之与变，因乐而彰，故曰莫善于乐”者，《诗序》又曰：“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。”泛指文艺表演，影视节目，媒体领导可救世也可灭世《礼记》云：“大乐与天地同和。”则自生人以来，皆有乐性也。《世本》曰：“伏羲造琴瑟。”乐：和谐为美，调和心灵，美乐须按规矩弹奏，否则杂乱无章。【注】欲身安于上，民治于下者，莫善于行礼以帅之。《礼》云：“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位，非礼无以辨男女、父子、兄弟之亲”是也。有一个鲁国的大夫（官员）叫孟懿子，他来问孝，孔子回答：“无违”。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”意思说，对父母不要违背礼节。父母在世的时候，尽子女责任侍奉供养他们。死的时候，按礼节埋葬，和按礼节祭祀他们。相对的礼（礼尚往来）：亲爱我孝何难。绝对的礼：亲憎我孝方贤（圣人境界）。制百口：礼殊事而合敬，乐异人而同爱。敬爱之极，是谓要道。神而明之，是谓至德。故必由斯人以弘斯，教而后礼乐兴焉，政令行焉。以盛德之训传于乐声，则感人深而风俗移易；以盛德之化措诸礼容，则悦者众而名教着明。蕴乎其乐，章乎其礼，故相待而成矣。然则《韶》乐存于齐，而民不为之易；《周礼》备于鲁，而君不获其安：亦政教失其极耳，夫岂礼乐之咎乎？”

#第十六集

【注】礼者，敬而已矣。敬者，礼之本也。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦：居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。所敬者寡而悦者众。此之谓要道也。”谓礼主于敬也。《曲礼》曰“毋不敬”。旧注云“一人，谓父、兄、君。千万人，谓子、弟、臣也”，一人指受敬之人，则知谓父、兄、君也。千万人指其喜悦者，则知谓子、弟、臣也。夫子、弟及臣名，何啻千万？言千万人者，举其大数也。

广至德章第十三

子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？[疏]正义曰：首章标至德之目，此章明广至德之义。故以名章，次《广要道》之后。子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。言教不必家到户至，日见而语之。但行孝于内，其化自流于外。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。举孝悌以为教，则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也。教以臣。所以敬天下之为人君者也。举臣道以为教，则天下之为人臣者，无不敬其君也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”○正义曰：夫子既述至德之教已毕，乃引《大雅•泂酌》之诗以赞美之。恺，乐也。悌，易也。言乐易之君子，能顺民心而行教化，乃为民之父母。若非至德之君，其谁能顺民心如此其广大者乎？孰，谁也。

#第十七集

广扬名章第十四

子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；以孝事君则忠（士章第五）事兄悌，故顺可移于长；以敬事长则顺。居家理，故治可移于官。君子所居则化，故可移于官也。是以行成于内，而名立于后世矣。”修上三德于内，名自传于后代。[疏]子曰至世矣。○正义曰：此夫子述《广扬名》之义。言君子之事亲能孝者，故资孝为忠，可移孝行以事君也。事兄能悌者，故资悌为顺，可移悌行以事长也。居家能理者，故资治为政，可移治绩以施于官也。是以君子居能以此善行成之于内，则令名立于身没之后也。非自己图名，而是为后世树立好榜样。我现在带一个小孩，6岁。培养其孝：父母呼。应勿缓。父母命。行勿懒。父母教。须敬听。父母责。须顺承。晨则省。昏则定。出必告。反必面。居有常。业无变。事虽小。勿擅为。茍擅为。子道亏。物虽小。勿私藏。茍私藏。亲心伤。亲所好。力为具。亲所恶。谨为去。悌，或饮食。或坐走。长者先。幼者后。长呼人。即代叫。人不在。己即到。称尊长。勿呼名。对尊长。勿见能。路遇长。疾趋揖。长无言。退恭立。骑下马。乘下车。过犹待。百步余。长者立。幼勿坐。长者坐。命乃坐。尊长前。声要低。低不闻。却非宜。进必趋。退必迟。问起对。视勿移。事诸父。如事父。事诸兄。如事兄。从小培养其有条不紊的生活习惯，培养谨。朝起早。夜眠迟。老易至。惜此时。晨必盥。兼漱口。便溺回。辄净手。冠必正。纽必结。袜与履。俱紧切。置冠服。有定位。勿乱顿。致污秽。房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。列典籍。有定处。读看毕，还原处。虽有急。卷束齐。孝经落实在弟子规中。三德，则上章云移孝以事于君，移悌以事于长，移理以施于官也。言此三德不失，则其令名常自传于后世。

谏诤章第十五

曾子曰：若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？正义曰：此章言为臣子之道，若遇君父有失，皆谏争也。曾子问闻扬名已上之义，而问子从父之令。夫子以令有善恶，不可尽从，乃为述谏争之事，故以名章，次《扬名》之后。曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”事父有隐无犯，又敬不违，故疑而问之。正义曰：前章以来，唯论爱敬及安亲之事，未说规谏之道。故又假曾子之问曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则已闻命矣。敢问子从父之教令，亦可谓之孝乎？疑而问之。《论语》云：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

【雪公讲要】几，微也，人之过，在几微发动之时，易于改正，故为人子者，见父母之过于微起时，即当谏之，不俟形成大过。若见父母之志不从其谏，则又尊敬，而不违其谏劝之初衷，继续进谏。然而屡谏不从，甚至受父母之怒斥，亦不辞劳苦，不怨父母，谏之不已。或，劳者忧也，谏而不入，深恐父母卒成大过，乃忧之而不怨。劳字两义并存。

子曰：“是何言与？是何言与？有非而从，成父不义，理所不可，故再言之。昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。降杀以两，尊卑之差。争谓谏也。言虽无道，为有争臣，则终不至失天下、亡家国也。士有争友，则身不离于令名。令，善也。益者三友。言受忠告，故不失其善名。父有争子，则身不陷于不义，父失则谏，故免陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。不争则非忠孝。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”故君父有不义之事，凡为臣子者，不可以不谏争。《左传》云：“自上以下，降杀以两，礼也。”谓天子尊，故七人；诸侯卑于天子，降两，故有五人；大夫卑于诸侯，降两，故有三人。《论语》云：“信而后谏。”

子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。【雪公讲要】子夏以为，君子使民、事君，都要以信为先。君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众，如果未得信赖，则民众会以为你虐待他们。君子若在臣的地位时，先要取得君主的信任，然后才能谏君，如果未得信任，则君主会以为你在毁谤他。

《左传》云：“伏死而争。”此盖谓极谏为争也。海瑞（1514－1587），明代著名政治家。海南琼山人，字汝贤，自号刚峰。他自幼攻读诗书经传，博学多才，嘉靖二十八年（1550年）中举。初任福建南平教渝，后升浙江淳安和江西兴国知县，推行清丈、平赋税，并屡平冤假错案，打击贪官污吏，深得民心。嘉靖四十一年（1562），以罢官抗逆显于后世的明代廉吏海瑞任诸暨知县；嘉靖四十五年任户部云南司主事，上书批评世宗迷信巫术，生活奢华，不理朝政等弊端，遭迫害入狱。世宗死后获释。隆庆三年（1569年）调升右佥都御史，他一如既往，惩治贪官，打击豪强，疏浚河道，修筑水利工程，并推行一条鞭法，强令贪官污吏退田还民，遂有“海青天”之誉。后被排挤，革职闲居16年。万历十三年（1585年），重被起用，先后任南京吏部右侍郎、南京右佥都御史，力主严惩贪官污吏，禁止循私受贿，两年后病死于南京。忠言比于药石，逆耳苦口，随要而施。云“益者三友”，《论语》文，即“友直、友谅、友多闻，益矣”是也。孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。【雪公讲要】有益的朋友有三种，有损的朋友有三种。友直，就是交正直的朋友。友谅，交宽恕的朋友。各注把谅字当信字讲，但信与直意义相近，宜作恕字讲。友多闻，就是交博学多闻的朋友。交这三种朋友，都有益处。友便辟，交恭谨周旋的朋友。友善柔，交善于面柔的朋友。友便佞，交巧于言词的朋友。交这三种朋友，都有损失。古注将便辟解释为公冶长篇的足恭，将善柔解释为令色，将便佞解释为巧言，可以参研。如何得益友？闻过怒。闻誉乐。损友来。益友却。闻誉恐。闻过欣。直谅士。渐相亲。“言受忠告，故不失其善名”者，《论语》云：子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。【雪公讲要】皇本善道之作善导之，不可则止作否则止，毋自辱焉作无自辱焉。据集解包注，忠告，是以是非观念劝告朋友。善道，是以善道引导朋友。如果朋友不听从，则停止劝导，否则或致朋友疏远，这就是辱。朋友地位平等，只能说以善道引导朋友，不能说以善道教导朋友，教导便不免自辱。亲有过。谏使更。怡吾色。柔吾声。谏不入。悦复谏。号泣随。挞无怨。

#第十八集

感应章第十六

子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也，修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。这正如太上老君所说的《太上感应篇》：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”所以，吕祖《劝孝文》：“我能孝，自无逆子。子能孝，自无逆孙，绳绳克继，叶叶永昌，善孰大焉，利孰厚焉。”意思说，我能孝顺，给孩子做好榜样，自然没有不孝的儿子，儿子能孝顺，自然没有不孝的孙子。一代传一代，这是最大的善事。这是最丰厚的利益了。[疏]正义曰：此章言天地明察，神明彰矣。又云：孝悌之至，通于神明，皆是应感之事也。前章论谏诤之事，言人主若从谏争之善，必能修身慎行，致应感之福。故以名章，次于《谏争》之后。子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。王者父事天，母事地，言能致事宗庙，则事天地能明察也。长幼顺，故上下治。君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理。天地明察，神明彰矣。事天地能明察，则神感至诚而降福佑，故曰彰也。昔者明圣之王，事父能孝，故事天能明，言能明天之道，故《易•说卦》云：“干为天为父。”此言事父孝，故能事天明，是事父之孝通天也。事母能孝，故事地能察，言能察地之理，故《说卦》云：“坤为地为母。”此言事母孝，故事地察，则是事母之道通于地也。又明王之事天地既能明察，必致福应，则神明之功彰见。谓阴阳和，风雨时，人无疾厉，天下安宁也。此言事者，谓移事父母之孝以事天地也。所以事父孝，事天就明，得到天性的光明，实际上就开发自己的光明；事母孝，故事地察，事奉自己母亲能够孝顺，尽到孝道了，事地能够察了，察就是观察，观察对于万事万物观察得清清楚楚的，这个不容易，这个也是从事母孝，才能有这样的好的结果。我们普通人，既不明也不察，如果要明要察的时候，就必得事父事母，事父母要孝，因为孝行就是从自己的本性里面显露出来的。这些做父母的，尤其是一个年轻的母亲，原来没有学看护婴儿，当她自己做了母亲的时候，不学而能，没有学过她自己自自然然的就能，这是天性。所以古人常讲，有子方知父母恩，自己有了儿女的时候，才知道自己的父母对于我们的恩德，是多么重大了。因此父母对于儿女那样爱护是出于天性，儿女回过头来报恩、报答父母恩德也是出乎自己的天性。

在孝经里面讲，事父事母都能孝顺的话，一步一步的学，学到了圆满的地步，就能够观察大地的万事万物，观察得清清楚楚，为什么呢？大地的人类万物，也都是有他们的良知良能，有他们的本性，我们每一个人，都有良知良能，只要我们事父孝事母孝，良知良能一开发出来了，人与人之间彼此见到的都是本有的良知良能，清清楚楚的。不清楚就是因为人的心理复杂得很，自私自利的，你防范我陷害你，我防范你陷害我，人人都存着损人利己，人人的心理不单纯很复杂。这样的心理，别说观察大地上万事万物了，连自己都不知道，糊里胡涂，这样糊里胡涂的人，自己一切困难的问题看不明白，自己的生老病死更不明白，由于自己自私自利的心在那里作祟。事父母能够孝，事父母孝为什么能够发明自己的心性呢？全心也就是全副的心思，来对父母尽孝，其它一丝一毫的杂念都没有，绝不像现在的人讲，只要求父母给他的钱财，给他所需要的，都要求父母供给他，实实在在说起来，这都不孝之子，这种不孝之子，他只要偶然的来事奉父母，他的心理都是复杂的，都有一个自私心在那里，谈不上是孝顺。一个真正孝顺父母的儿女，只有父母没有自己，没有自己就是全副的心思来孝顺父母，来报答父母的恩德，就凭这个单纯的心，这个心就是从天性里面发出来的，日久天长这样尽孝，他就能够成就圣人。所谓成就圣人是什么呢？就把自己的本性开发出来。本性开发出来，看天地观察天地就能明察了，清清楚楚了，对于自己的生死问题也明了，也能够解决了。所以这里讲事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。父谓诸父，兄谓诸兄，皆祖考之胤也。礼：君宴族人，与父兄齿也。事诸父，如事父。事诸兄，如事兄。父之昆弟曰伯父、叔父。自己之唐表兄弟。【正义】言王者虽贵为天子，于天下宗族之中，必有所尊之者，谓天子有诸父也；必有所先之者，谓天子有诸兄也。案《曲礼》曰：“父死曰考。”言父以上，通谓之祖考。胤，嗣也。谓其庙未毁，其胤皆是王者之族亲也。云“礼：君宴族人，与父兄齿也”者，此依孔传也。古者天子祭毕，同姓则留之，谓与族人宴。则知燕族人亦以尊卑为列，齿于父兄之下也。

#第十九集

宗庙致敬，不忘亲也。言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也。《礼记•大传》称“其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也”。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，言君致敬宗庙，则不敢忘其亲也。修身慎行，恐辱先也。天子虽无上于天下，犹修持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也。案《礼记•祭义》云：父母既没，没慎行不辱先也。盛业，谓先祖积德累功，而有天下之业。宗庙致敬，鬼神着矣。事宗庙能尽敬，则祖考来格，享于克诚，故曰着也。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。上言神明谓天地之神也，此言鬼神谓祖考之神。能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心，则至性通于神明，光于四海，故曰“无所不通”。○正义曰：“能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心”者，敬宗庙为孝，顺长幼为悌。此极孝悌之心也。云“则至性通于神明，光于四海”者，言至性如此，则通于神明，光于四海。分析：神明与四海皆同一性。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”义取德教流行，莫不服义从化也。【正义】引《大雅•文王有声》之诗以赞美之。自，从也。言从近及远，至于四方，皆感德化，无有思而不服之者，以明“无所不通”。德化流行，则无不通。服义从化，即“无思不服”，言服明王之义，从明王之化也。

事君章第十七

子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。[疏]正义曰：此章首言君子之事上，又言进思尽忠，退思补过，皆是事君之道。孔子曰：“天下有道则见，无道则隐。”前章言明王之德、应感之美，天下从化，无思不服。此孝子升朝事君之时也，故以名章，次《应感》之后。子曰：“君子之事上也，上，谓君也。此对《论语》云：“孝悌而好犯上者鲜矣。”彼“上”谓凡在己上者，此“上”惟指君，故云“上，谓君也”。进思尽忠，进见于君，则思尽忠节。《说文》云：“忠，敬也。”尽心曰忠。《字诂》曰：“忠，直也。”《论语》曰：“臣事君以忠。”则忠者善事君之名也。节，操也。言事君者敬其职事，直其操行，尽其忠诚也。言臣常思尽其节操，能致身授命也。退思补过，君有过失，则思补益。退朝理公事毕，而还家之时。则当思虑以补身之过。故《国语》曰：“士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾而后即安。”言若有憾则不能安，是思自补也。将顺其美，将，行也。君有美善，则顺而行之。匡救其恶，匡，正也。救，止也。君有过恶，则正而止之。故上下能相亲也。下以忠事上，上以义接下。君臣同德，故能相亲。《书》曰：“居上克明，为下克忠。”《左传》曰：“君义臣行，如此则能相亲也。”孔子云：?君使臣以礼，臣事君以忠?，君臣之义是水乳交融、相生互通的，李善的美德之所以能流芳千古在于：卑微之时，不但能忍辱负重，尽忠职守，显达之后，仍然对主人感恩戴德。千百年来，他的忠义精神始终鼓舞着我们见贤思齐，不论身处任何环境地位，都能够做一个尽职负责之人。这个感人至深的故事，不仅结合了恩义、情义与道义，更为后人留下了一个知恩报恩的不朽典范。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？’遐，远也。义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远。爱君之志，恒藏心中，无日蹔忘也。○正义曰：夫子述事君之道既已，乃引《小雅•隰桑》之诗以结之。言忠臣事君，虽复有时离远，不在君之左右，然其心之爱君，不谓为远；中心常藏事君之道，何日暂忘之？○正义曰：云“遐，远也。义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远”者，“遐，远也”。

# 第二十集

丧亲章第十八

子曰：孝子之丧亲也，哭不偯、礼无容、言不文、服美不安、闻乐不乐、食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺、椁、衣、衾而举之；陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。[疏]正义曰：此章首云“孝子之丧亲也”，故章中皆论丧亲之事。丧，亡也，失也。父母之亡没，谓之丧亲。言孝子亡失其亲也，故以名章，结之于末矣。子曰：“孝子之丧亲也，生事已毕，死事未见，故发此章。哭不偯，气竭而息，声不委曲。（偯：哭的余声曲折委婉）所谓气竭而息，哭的声音就一直号啕的号出来，一个人出的呼吸，有的呼吸时间长，有的呼吸时间短，不管是长是短，这个气息，一发出来这个气，到了气不能接续的时候，就要停下来，这种声音不能委曲，委曲是婉转的，那个意思就是说，什么叫委曲呢？委曲有的人说是形容某人的哭泣，哭泣就像唱歌一样的，有旋律，声音有高有低，那种叫委曲、婉转，孝子在父母死的时候，哭泣的时候，就是一直放声来号啕大哭，声音没有委曲，哭得这个气到了不能接续了，稍微停息一下，停息的话然后气再上来，再就一直哭下去，叫号，号哭，哭不偯。礼无容，触地无容。什么礼呢？孝子当父母死的时候，有他的亲戚朋友来吊祭的时候，他见到亲戚朋友的时候，当然要行礼，这一定要行跪拜礼的，跪拜礼怎么呢？那就是头面要着地的，要稽首，稽是稽留，稽留在地上，古时候讲行礼有一定的礼的容貌，孝子在这个时候行礼无容，不讲一定平常的礼貌，头着地不必那么从容的，一切都是一种悲伤的情绪，从礼拜的时候可以看得出来叫礼无容。无容就不是正常的礼容。言不文，不为文饰。服美不安，不安美饰，故服缞麻，衰(缞) cuī【名】古代用粗麻布制成的毛边丧服丧服就指的衰（音崔），孝子斩衰。孝子在父母亲死的时候，穿着平常的衣服心理不安，平常衣服是美一点，好一点，可是在父母死的时候，穿平常衣服心理就不安，所以要穿丧服。现在我们看到，有亲戚朋友他家里有丧事的时候，孝子穿的斩衰，就是用麻织成的衣服，旁边缝也不把它连缀起来，即服那个麻衣，那个是不美的，必须穿那种衣服心理才安，穿美好的衣服心理不安。闻乐不乐，悲哀在心，故不乐也。食旨不甘：旨，美也。不甘美味，故蔬食水饮。此哀戚之情也。谓上六句：哭不偯、礼无容、言不文、服美不安、闻乐不乐、食旨不甘，[正义]言孝子之丧亲，哭以气竭而止，不有余偯之声；举措进退之礼，无趋翔之容；有事应言，则言不为文饰；服美不以为安；闻乐不以为乐；假食美味不以为甘：此上六事，皆哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性：此圣人之政也。不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，故圣人制礼施教，不令至于殒灭。“三日而食”者，圣人设教，无以亲死多日不食伤及生人；虽即毁瘠，不令至于殒灭性命：此圣人所制丧礼之政也。又服丧不过三年，示民有终毕之终也。○正义曰：经云“三日而食，毁不灭性”，注言不食三日，即三日不食也。言三日不食，及毁瘠过度，因此二者有致危亡，皆亏孝行之道。刘炫言三日之后乃食，皆谓满三日则食也。云“故圣人制礼施教，不令至于殒灭”者，《曲礼》云：“居丧之礼，毁瘠不形。”丧不过三年，示民有终也。三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从。《礼记•三年问》云：“夫三年之丧，天下之达丧也。”郑玄云：“达谓自天子至于庶人。”注与彼同，唯改丧为礼耳。案《丧服四制》曰：“此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及。”圣人虽以三年为文，其实二十五月而毕。故孔子云：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之达丧也。”所以丧必三年为制也。案《论语》

宰我问三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升。钻燧改火，期(读基音)可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎。曰：安。女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎。

夫孝子有终身之忧，圣人以三年为制者，使人知有终竟之限也。这还是圣人制礼给孝子的一个限制，如果不给孝子这个限制，那个古人孝子心理对父母之恩，那种报恩的心非常殷切，没有这个限制他何止三年？所以圣人在这里讲不过三年，不要超过三年，就是你这个守丧应该有个终结的时候。为之棺椁衣衾而举之，周尸为棺，周棺为椁。衣，谓敛衣。衾，被也。举，谓举尸内于棺也。要给父母预备棺材，家里财力许可的话，除了棺材以外，还要套在棺材外面的椁，两层。在入殓的时候，要有衣服，衣是入殓父母所穿的衣服，衾是裹父母身体的被服。[而举之]，举之就是慎重的，把父母的尸体举起来，然后入殓，进入到棺材里面。然后入殓之后。陈其簠簋而哀戚之，簠簋，祭器也。陈奠素器而不见亲，故哀戚也。簠簋是承载祭品的那种器具，一个叫簠，一个是簋，都是器具的。簠簋是竹子编的，用的很朴素的器具，盛祭品来祭在父母的灵前，而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之。[哀以送之]，就是送父母的灵柩，到外面去安葬。男踊女擗，祖载送之。哭是放出声音来，泣是没有声音，流眼泪，擗是捶胸，踊也是往上跳。祖，始也。以生人将行而饮酒曰祖，故柩车既载而设奠谓之祖奠。是“祖载送之”之义也。卜其宅兆，而安措之。宅，墓穴也。兆，茔域也。葬事大，故卜之。[卜其宅兆，而安措之]，宅指的是坟墓，兆是指的墓地，要卜，要问好了，选择，卜是古时候要找专家选择地理安葬的那个墓地要好，现在人讲风水，古时候虽然没有讲风水，但是事死如事生，选择一个阳光水份空气都好的地方，为之宗庙，以鬼享之；立庙祔祖之后，则以鬼礼享之。在天子有宗庙，国君有宗庙，普通人有家庙，然后定期的，父母在宗庙里面为父母安上一个神位，牌位。○正义曰：立庙者，即《礼记•祭法》天子至士皆有宗庙，庶人无庙。然宗庙谓士以上，则春秋祭祀兼于庶人也。春秋祭祀，以时思之。寒暑变移，益用增感，以时祭祀，展其孝思也。○正义曰：此言送终之礼，及三年之后宗庙祭祀之事也。言孝子送终，须为棺椁衣衾也。大敛之时，则用衾而举尸内于棺中也。陈设簠簋之奠，而加哀戚。葬则男踊女擗，哭泣哀号以送之。亲既长依丘垄，故卜选宅兆之地而安置之。既葬之后，则为宗庙，以鬼神之礼享之。三年之后，感念于亲，春秋祭祀，以时思之也。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。[生民之本尽矣]，生民就是一般人，生民之天下人他这个报本，知恩报本可算是尽到了，尽到就是没有缺陷了。爱敬哀戚，孝行之始终也。备陈死生之义，以尽孝子之情。爱敬是孝行之始也，哀戚是孝行之终也。孝子事亲，父母在世的时候，他要尽到爱敬这个孝道，父母不在世的时候，他要尽到哀戚，这就是终，有始有终，哀戚怎么尽到呢？前面讲孝子守孝，不能超过三年，以后呢？以后啊，这个前面讲宗庙，入了宗庙，春秋祭祀，以时思之，就这个思字上面。在礼记里面讲过，古人祭祀的时候，宗庙这个庙字是什么呢？庙字汉儒写的白虎通里面讲，庙当貌字讲，人的面貌，宗庙就是祖宗的，你入了宗庙就如同看见祖宗面貌。所以古人在春秋祭祀的时候，进去祭祀的时候，诚心诚意的，一颗至诚心的孝道那个孝心，这个至诚心就是思字，思想，思念父母一直到祖先，历代祖宗，宗庙里面从始祖到自己的父母，在祭祀的时候，就凭这一颗孝心，在那思念，就如同看见父母的面貌，历代祖先的面貌，现在入了宗庙来祭祀的话，都看见了。这还不算，祭祀完了之后，出了宗庙，如同听到父母以及祖先在那里叹息之声，父母在宗庙里面还有叹息呢，叹息的声音，他这怎么听出来的？就是这个以时思之，一颗思念父母以及祖先的这种孝心，感应来的。这是中国讲究这个孝道，就凭这个思心，思念这个孝道这个至诚心，从孝道尽到最完美的地步，孝子他就能够修成为圣人，自己就能够了生死，就把生死问题解决了，就凭这一颗孝心，能够成就圣人，这是中国文化。孔子讲这部孝经最重要的一个，父母在世与不在世，就凭思念父母这种恩德，这个孝子，孝经讲完了。这是中国经书里面一部很重要的经典，照着这样学，我们可以学成在人世间一个正人君子，进一步学得好，就可以学成贤人圣人。