今生最酷的旅行——西藏行（九）这是前半篇
(2009-06-15 14:00:00)
转载 标签： 杂谈
今生最酷的旅行 ——— 西藏行（九） 西藏宗教文化 藏医药文化（1）
宗教文化篇
这是我和老公参加西藏游时历经四个散客旅行团中的四位导游的“功劳”。
因为每次旅行总是用1/3 的时间在路上——奔波于景点的路途当中，1/3的时间参观景点和吃饭休息，1/3的时间在“强制带到购物点购物”。在购物过程中我是购物没多少（嫌贵，大部分物品在百益超市里买的，嘿嘿，只花一半的银子），却是了解了不少相关西藏宗教文化和藏医药文化方面的知识。有点“捡来的知识”的感觉。《西藏行（九）（十）》这两篇博文就是现学现卖的关于西藏宗教文化和藏医药文化的知识汇集。
藏传佛教也称藏语系佛教（俗称喇嘛教）是西藏的灵魂。因为它的存在，才有那虔诚的信徒，才有那生生世世的等身长跪，才有那百转千回的转经筒......
在不同的政教合一统治时期，藏传佛教始终处于意识形态上的主导地位，对西藏的政治、经济、文化以至风俗习惯、社会道德、民族性格、心理思维都产生极为广泛深刻的影响。
藏传佛教形成是历经西藏奴隶制社会由初始到鼎盛的吐蕃王朝，其文化是以苯教文化为基础的藏民族本土文化。西藏被称为宗教圣地，原始的自然宗教——苯教、佛教都曾在这片土地上流传。10世纪后期（松赞干布时期），佛教在西藏兴盛，形成了独具特色的藏传佛教，藏族基本上是一个全民信教的民族，只有少数人信仰苯教、天主教、伊斯兰教。而藏传佛教几大派系的基础就是西藏的原始苯教。所以，苯教很有必要介绍一下。
西藏考古证明，大约5万年前西藏就有人类活动。5000年前新石器时代，至少存在有三大支系不同文化面貌的原始居民群体。他们的认识能力受生产力发展水平的制约，无法正确理解青藏高原各种自然现象，从而产生了原始信仰和崇拜——对日月星辰、风雨雷电、山川湖泊、古树怪石、飞禽走兽等大自然崇拜。这是原始苯教的基础。也是现在藏传佛教的基础。
随着民族部落发展为部落集团的“小邦”社会，各部互相掠夺、并吞，各据一方，各有部落神灵和图腾。公元3至4世纪，西藏高原出现了以牧业文明为代表的象雄文明，孕育了西藏早期统一的以万物有灵、驱鬼摄魔、杀牲献祭、崇尚巫术、敬重巫师为主要内容的苯教，形成了天上、地上、地下的“三界观念”和善与恶、白与黑、现实与虚幻、创造与灭亡等“二元论思想”，使高原先民由愚昧时期进化成为有初级哲学思想和理论思辨的统一民族，使同一地域的不同族群有了统一的宗教和文化心理，为语言文字的进一步统一开通了道路，藏民族从此诞生并不断发展壮大。所以，苯教也是西藏最原始、最残忍的宗教（电影中解放西藏过程中将人皮剥下来做人皮大鼓的教派就是苯教），现在基本上已没有多少教民。
格鲁派，西藏现在佛教中地位最高，佛教徒最多，地域最广的宗教。因喇嘛都戴黄僧帽所以也叫黄教。西藏信奉的主流教派是藏传佛教，是格鲁派的别称，又称新噶当派、新教。创建于1409年，是15世纪西藏佛教史上的著名的宗教改革人物宗嘎巴大师，在推行宗教改革过程中形成的，也是藏传佛教中形成最晚的一个教派。但是它却是现在西藏影响力最大、颇及面最广的教派。达赖和班禅都是宗嘎巴大师的弟子，在宗嘎巴大师时，第一世班禅是师兄，第一世达赖是师弟。黄教的根本道场有：甘丹寺、哲蚌寺（就是去年3.14闹事的“根据地”）、色拉寺、扎什伦布寺、布达拉宫等。
格鲁派在传承方面，则采用转世制度。达赖喇嘛与班禅大师，为现在藏传佛教两大领袖人物（这在《西藏行（七）》中有详细介绍）。班禅大师与达赖喇嘛是互为师徒关系。如果班禅大师的转世灵童先出世，即达赖喇嘛为师，教习班禅大师的转世灵童。如果达赖喇嘛的转世灵童先出世，则班禅大师为师，教化达赖喇嘛的灵童。世世代代如此。
新中国成立后，1959年的伟大民主改革，彻底推翻了西藏封建农奴制度，废除了寺庙的封建特权和压迫剥削，实行“政治统一，信教自由，政教分离”原则，藏传佛教得以正本清源，重获新生。藏族人民摆脱了为支应僧差和维持生存而被迫出家的窘境，充分享受宗教信仰自由的权利，广大翻身农奴成了社会主义新西藏的主人，社会日益进步，经济日益发展，人民生活日益改善。而十四世达赖喇嘛和达赖集团不愿自己的特权被取消，也因此遁逃到国外，十一世班禅大师则在中央政府的帮助下在北京雍和宫学习。（敬请朋友们写评论时一定、一定不要提及这个敏感的话题，我不想这篇博文、评论、回复被网管删掉！）
西藏的宗教文化主要体现在以下几个方面：
一、传世宗教经典和佛教文化。
传世佛教经典如贝叶经、甘珠尔经、上万幅唐卡（卷轴画）等珍贵的经文典集。贝叶经写在贝树叶子的经文。源于古印度。在中国造纸艺术还没传到印度之前，印度人用贝树叶子书写东西。佛教信徒也用贝树叶子书写佛教经典和画佛像。故此而名。贝叶经有2500多年的历史，是用“斋杂”和“瓦都”两种文字写的。有的是用墨水写的，也有的是用针刺的。西藏贝叶数量很多，较大的寺院或个别私人手中，都有不同时期和不同文字的藏本，是研究古代西藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术等方面的重要原始资料。
佛教文化如手印、转世制度、佛学院和寺庙等等。手印是在佛教实践和造型艺术中，表现出来的一种具有特殊寓意的手势。印在显宗中，有印章之意；印在密宗中，有标帜之意。即本尊表示意念时，以屈指节之手动作，称之为手印，所持法器则称之为印契，也称标识。常见的手印有说法印、禅定印、触地印、转法轮印、与愿印等。而寺庙是雕刻、岩画、壁画集大成者的地方。寺庙的每一座殿堂的四壁和走廊里，大都绘有色彩绚烂的壁画。壁画的内容既有丰富多彩的神话传说，又有许多珍贵的历史资料，是一座无以比拟的文化宝库。
二、与宗教相关的文化——祈福文化（如唐卡、雕刻、岩画、壁画）、戏曲文化（藏戏）、建筑文化（宗教建筑相关的数学、物理学、化学等等学科）风俗文化（如特有的婚俗习惯、待客礼节）、丧葬文化（藏医药文化，下篇博文将主要写这个问题）等相关文化的诞生。
祈福文化主要表现在唐卡、雕刻、岩画、壁画等形式上。
西藏建筑史上的奇迹——布达拉宫。融汇建筑学、佛学、物理学、化学、医药学、艺术等为一体的“巨型宝库”。
西藏现在最古老的土木结构建筑——大昭寺，开创了平川藏寺寺庙布局模式，融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。
另外值得一提的是——寺内有长近千米的藏式壁画《文成公主进藏图》和《大昭寺修建图》，还有两幅明代刺绣的护法神唐卡，这是藏传佛教格鲁派供奉的密宗之佛中的两尊，为难得的艺术珍品。宗教文化的凝结。
在西藏的宫殿，寺院以及藏族居室，庄园的经堂里，都有绘制的壁画传统和悬挂唐卡的习惯。
栩栩如生的宗教内容的壁画。精美绘画艺术。
摩崖石刻——聂当大佛。在岩穴、石岩及独立岩石上的彩画、线刻、浮雕的岩画在西藏比比皆是。拉萨的药王山南侧崖壁上的药王山岩画最具代表性。
在马路上、田园中、树林里、高山顶、山隘口、湖泊旁、河流边、村子周围，到处是飘扬着的经幡。印制精美的经幡图案(我偷拍的)。这让我感到惊讶不已，在如此稀疏的网状纱布上，能印制如此逼真的图案、藏文，真是太厉害了，印刷技术登峰造极啊！大部分内容是六字真言。
唐卡是原来藏民在生活中对佛膜拜方面而衍生的一种便于携带，便于礼佛的一幅佛的画像。唐卡是刺绣或绘画在布、绸、纸上的彩色画轴，既有多彩多姿的佛像，也有反映藏族历史和民族风情的生活。但是以佛像为主要潮流。
未完待续——接下篇
偶看新闻