李维君二胡独奏故乡情:净空法师：唯有信愿持名，仗佛力故，定不唐捐（）

 净空法师：唯有信愿持名，仗佛力故，定不唐捐
 发布:心源 ［］   日期:2011-6-4 8:18:00   
 
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 　　‘初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。’初果是小乘须陀洹，已经断了三界八十八品见惑，可以说是相当不容易。在佛法里面讲，他是圣人，虽然他还有八十一品思惑没有断，依旧在三界之内修行。佛在许多经论上告诉我们，证得初果之后，就决定不会再堕三途，他在三界当中，就是人间、天上七次往返，他就出了三界。佛说得很多，也说得很详细。如果他在第七次到人间的时候，人间、天上七次往返，如果遇到佛出现在世间，他一定证阿罗汉果，四果罗汉；假如没有佛出世，那怎么办？没有佛出世，他也超越三界，绝对不会有第八次的往来。没有佛出世，他叫做独觉，就是辟支佛里面的一种。他不须要第八次。这是小乘圣者，所以说是入圣流。大师告诉我们，他到人间来投胎，从前的事情也都忘掉了，“昧于出胎”；换句话说，他入胎，他很清楚，出胎就忘掉了。这是讲小乘人。 　　而菩萨比初果是高明太多，无论是智慧，无论是断烦恼的功夫，都超过小乘，可是他也有隔阴之迷。隔阴与前面昧于出胎是一样的意思，在文章里面是两个写法，这是文字之美，意思是一样。因此大师在此地警告我们，“者里岂容强作主宰”，者里就是讲生死轮回，生死轮回自己做不了主。连初果跟菩萨都做不了主，何况我们凡夫，怎么可能有侥幸颟顸，这是决定不可能的。因此，我们要格外的依靠佛力。靠自己的力量确实是有问题，念佛人靠阿弥陀佛本愿威神加持，那就不一样。 　　‘唯有信愿持名，仗他力故’，仗就是仰仗，就是依靠的意思。‘佛慈悲愿，定不唐捐’，唐捐就是舍弃的意思。‘弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。’所以修行，只有念佛是最稳当的，最可靠的，但是念佛能不能往生，决定在“信愿持名”，前面已经讲得很多，大家千万不要误会。往生西方条件不是别的，就是你有真信、切愿、一心执持名号，这个样子我们念的佛号才叫相应，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这是靠佛的力量。“佛慈悲愿”，慈悲愿就是指阿弥陀佛《无量寿经》上所说的四十八愿。四十八愿，阿弥陀佛是愿愿都兑现，不但是兑现，而且是圆满的做到，所以说定不唐捐。念佛人临命终时，决定不会像一般凡夫手忙脚乱，也不会像初果、菩萨有隔阴之迷，而是“弥陀圣众，现在其前”。这个临命终的人，这是阿弥陀佛与一切圣众前来接引。“慰”是安慰的意思。“导”是引导，来引导他，来接引他。因为有佛力的加持，所以他临终心不颠倒，这是《弥陀经》上讲的“一心不乱，心不颠倒”。由此可知，心不颠倒实在是佛力加持的功德大，这才能够自在往生。 　　‘佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。’这一段非常重要，我们不能够含糊笼统把它看过。“佛见”，这是决定没有看错，换句话说，决定是事实。众生临命终的时候颠倒错乱，颠倒错乱有些什么苦？这一颠倒、一错乱，给诸位说，就到三途去投胎，那是苦不堪言！如果一个人，临终时候不颠倒、不错乱，这个人纵然没有学佛，也没有求往生，但是这个人决定不堕三恶道。你想想看：哪一个人神智很清楚，会到地狱、饿鬼、畜生去投胎？这是不可能的。凡是到恶道，都是胡里胡涂去的，一颠倒、一错乱就迷糊了，随着业力牵引，这是非常可怕，非常之苦！佛把这一桩事情，看得很清楚、很明白，为我们说出“信愿持名，往生净土”的法门，而且在这部经上，是一而再、再而三的劝我们要发愿求生。这就是特为保任此事，“保任”是保证的意思，保证你成就，佛给我做担保，所以这才“殷勤再劝发愿”。这段文是第二次在本经劝我们发愿往生，后面还有一次。愿非常重要，一定要有非常强烈的愿望，愿望就能够带着我们生到西方净土，强烈的愿望才能够跟阿弥陀佛感应道交，所以这是非常非常重要，大家对于这个决定不能够怀疑。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73460.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：和平的根是什么？
 
 发布:心慧 ［］   日期:2011-6-3 22:35:00     
 
1 今天我们祈求世界和平、社会安定，自古以来一切众生都在希求、都在祈祷，为什么世界还是这样乱？为什么和平永远不能实现？原因到底在哪里？我们要追究、要反省、要检点。 2 我们祈求和平，天天喊和平，和平的根没有找到，所以和平永远得不到。和平的根是什么？平等。我们的心要不平，和平永远达不到。和平的定义是“和睦相处、平等对待”，大家要能平等对待，和平就落实了。 3 佛家教我们，实在讲第一堂课就是教人“生平等心”。我们一走进山门，面对的弥勒菩萨，就是教我们和平。弥勒是和平的象徵。你看和，一团和气，满面笑容，和！平是什么？平等待人。表现的是什么？大肚能容，能包容，平等就能包容。 4 古德对弥勒菩萨有两句话教我们：“生平等心，成喜悦相”。布袋和尚造像，教我们这两句话，我们要生平等心，自自然然流露出来是喜悦的相。常生欢喜心、常现喜悦相，我们这个把和平的根找到了，所以决定没有高下、没有分别。 5 我对待其他这些宗教领袖们，我给他们讲和平的根，我怎么说法？我说你们所崇拜的上帝、崇拜的神，我心目当中都是佛陀、诸佛如来的化身。我礼敬诸佛，对你们上帝、对你们崇奉的神，我跟对佛陀一样的礼敬，我有根据。 6 要从你的角度上来看，你敬仰的是上帝，佛菩萨也是上帝的化身，我们不就摆平了吗？我看你是佛陀的化身，你看我是上帝的化身，所以平了，这是和平的基础，这是和平的根本。 7 如果我比你好，你不如我，永远摆不平，和平永远只是个口号，决定不可能落实。我们看所有宗教里头崇拜的神明，都看作是诸佛如来；他们看我们佛教里供奉的诸佛菩萨，都是上帝神圣的化身，摆平了。 8 我们的礼敬、称赞、供养，决定没有分别、决定没有执着，和平就落实了。所以我们常想和平，叫了几千年，都还是不断地在动乱，而且动乱一天比一天扩张。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73446.htm) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  净空法师：蒙佛本愿加持，随类化身，随机说法
 
 发布:心源 ［］   日期:2011-6-3 10:58:00     
 
    十方诸佛刹土，一定会遇到过去生生世世的亲朋、好友、同参、同学，会遇到，遇到了他们不认识你，你会认识他，为什么？你生到西方极乐世界去了，经上讲的，「你的智慧、神通、德能，几乎完全恢复了，跟阿弥陀佛差不多」。无量劫前的家亲、眷属、亲朋好友，他在任何一道、在任何一界，你看到了都认识。凡是有缘见到了总会生欢喜心；有缘，很投缘，你就有机会去教化他。 　　「行权方便」，这个方便就是随类化身、随机演教。西方极乐世界下下品往生的人，只要见过阿弥陀佛，在阿弥陀佛周边打个转就行了，你就有能力到他方世界去随类化身，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，你就有能力示现什么身。这种能力要在一般大乘经上讲，需要圆教初住菩萨、别教初地菩萨，也就是说，破一品无明，证一分法身，这样的人才有这个能力。十法界里面，佛菩萨没有这个能力，随类化身他做不到；一真法界里面的菩萨就能做到了。所以要晓得，一定要晓得，往生的机会决定不能错过，错过了，真错了，太可惜了。世间什么事情都是假的，只有这一桩事情是真的。 　　我们是业障这么重的凡夫，见思烦恼哪里能断得了？一般修行，小乘初果我们都没有能力证得，这三界八十八品见惑，我们有本事断得了吗？断不了，换句话说，初果都得不到。可是我们真正发菩提心，一向专念，求生净土，蒙佛威神加持，这是决定能得到的。生到极乐世界，就超越了十法界。所以他这个智慧德能，蒙佛本愿加持，跟圆教初住菩萨没有两样，只有超过他不会输过他。所以在十方世界，应以佛身得度者，可以示现八相成道，这一种殊胜功德利益，查遍《大藏经》再没得找了。示现种种身，可以随机说法，众生喜欢听什么法，你就像诸佛如来一样，给他说什么法门，令他得度。大乘无量寿经　　（第十四集）　　1998/6/6　　新加坡佛教居士林　　档名：02-34-014 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73399.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：关在家里决定修不成
 发布:心源 ［］   日期:2011-6-3 10:42:00  
 
　　四愿第一条「众生无边誓愿度」，一定要发度众生的心愿。为什么要发这个愿？前面曾经跟诸位说过，菩萨如果要不度众生、不教化众生、不帮助众生，他的菩提心显现不出来，换句话说，他自己的修学，功德就不能够圆满。这个道理并不难懂，我们世间人常讲，「教学相长，师资道合」。老师教学生，学生也常常启发老师；老师因学生发问、疑情，或者是日常生活当中，老师看到常常感悟，这个感应帮助他开悟，要不接触学生，那怎么能成功。所以，圆满的性德一定要靠接触广大群众，才能够圆满的现起，这就是善财为什么最后要五十三参，就这么个道理，他要不参学，他的智慧就不能圆满。所以在这个世间，任何人、任何生活的方式、任何行业，他都要去参访，在这里面启发智慧，让他智慧达到真正的圆满。 　　由此可知，修行不是关在家里修，关在家里决定修不成，这一点诸位同修必须要知道。关在家里享福，享福哪里会把智慧给享出来的，没这个道理。我们也曾经听到佛门在家、出家的，在家居士也有，闭关、住茅篷、禁足，我们也常常听说。这些事有的，可不是初学人能够学的，那是哪些人？他通过参学，二智圆满成就了；这两种智慧就是根本智、后得智，他已经圆满了。换句话说，毕业了，没地方再去好参学了。这个时候，应该要发愿教化众生，自己智慧成就了就要教人，这个是诸佛如来的常规、规矩。成佛之后干什么？成佛之后不是没事情做，不是蹲在佛龛里让人家供养、礼拜，不是干这个；成佛之后就要普度众生，就要干这个事情。教化众生，佛法是师道，诸位要知道，佛法是师道，师是很尊贵的，尊师重道。古时候佛法跟世法都一样，「只闻来学，未闻往教」，老师不能说找到学生家里「我来教你」，这个话说不出，哪有这么狂妄的人！你有多大本事，你敢教人？所以佛菩萨成佛之后，也非常谦虚，不敢说：「我有学问，我有德行，可以为人师。」不敢说这个话。师是别人尊称他的，自己决定不敢称师，别人尊称他。那怎么办？自己真的成就了，又不好意思给人说，人家也不认识他，怎么肯跟他学？所以就来耍一个花招，这个花招就是闭关、住山、禁足。这个意思就是向社会广大的群众宣布，「我的智慧德能有了成就，不必到外头参学了，你们那些参学的人，都可以到我这里来」，意思就是这个。 　　所以闭关是因为没有法缘，没有人请他去讲经，就用这个方法；用这个方法是等待法缘，也就是等待别人来请法，一面等待，一面自己进修，「百尺竿头，更进一步」，在那里等待。古时候求学的人，我们要亲近善知识，谁是善知识？名气大的、声望高的，现代人讲知名度很高的人，未必是真善知识。哪些是真善知识？到处去打听，哪个地方有没有人闭关？打听到有人闭关，闭关的人就是真善知识，可以到他那里去参学、去请教。如果你提出的这些疑问，他不能够替你解决，你可以把他那个关门打开，「出来，跟我一道去参学，你还没有资格闭关。」还得一道去当学生。闭关就是当学生圆满了，可以作老师了。所以师道是很尊严的，必须要有人请法，佛菩萨才出来讲经说法。 　　当年释迦牟尼佛出现於世，他在菩提树下夜睹明星，这示现证果，也就是成就究竟圆满的智慧德能。成就之后得要弘法利生，没有人认识他、没有人请他，在这个状况之下，他就要入般涅盘，就在那坐化。实在讲太可惜了，佛到这个世间来不容易。人间没有人认识，还好天人有神通，他们认识，所以他们下降到这个世间来，为我们世人请法。哪些天人？净居天人，净居天是四禅五不还天，难怪他们都是修行人，他们不是普通人。 大乘无量寿经　　（第十四集）　　1998/6/6　　新加坡佛教居士林　　档名：02-34-014　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73381.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：念头一转，这一把火是好的增上缘
 
 发布:心源 ［］   日期:2011-6-2 12:01:00     
 
我们在印光大师《文钞》里面，看到老法师有一段文字，一封信写得很长，给卫锦洲居士，这位居士也是在老法师会下接受三皈依的传授。他遭到了灾难，邻居失火把他家的房子烧毁了，财产付诸於一炬，太太因为这个刺激过世，家破人亡，他自己一天到晚呆若木鸡，一天到晚是痴痴呆呆的。有同修把这桩事情告诉印光大师，印光大师写了一篇很长的开示教导他，如果是个真正学佛人，遇到这个灾难，应当要想开，世间一切幻化无常，过去有家有累还有牵挂，现在一把火烧光了，不是更好吗？什么事都没有了，一心念佛，决定往生。念头一转，这一把火是好的增上缘。几个人在灾难里头能转得回头？这个一定要修忍辱波罗蜜，高度的智慧，在大灾难里面是一个逆增上缘，不但对自己的道业没有丝毫的妨碍，反而促进、提升，这就正确。 大乘无量寿经　　（第十三集）　　1998/5/30　　新加坡佛教居士林　　档名：02-34-013 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73313.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：为什么有人念佛念得很辛苦，一点乐都没有？
 发布:心源 ［］   日期:2011-6-2 10:32:00       
 
　　「意和同悦」，真正修学相应了、如法了，你必定得法喜，法喜充满，你的生活快乐，真正是所谓的「离苦得乐」，你真的得乐。这个得乐，诸位要记住，不是说你得财富，也不是说你得功名、得富贵，不是的。得乐，乐与功名、富贵、财富不相干。你要不相信，你可以去问问那些很有地位的人、有大财富的人，你问他乐不乐？他不乐。他一个人不敢上街，怕人家要暗杀他，天天提心吊胆，生活在恐惧当中，有什么快乐？出门要好多保镖，你看可怜不可怜！哪有一个穷光蛋哪里都去，多自在，谁也不怕，跟谁都欢喜。所以乐跟那些没有关系。而真正之乐是法乐，对於宇宙人生的真相明白了，那才真乐。起心动念、言语造作都能与理相应，与这个道理相应，与事实真相相应，那怎么不快乐？ 　　意和同悦，我们每个人都依照《无量寿经》的方法、理论、境界来修学，都学习阿弥陀佛，最快乐的了。世出世间再没有任何的快乐，能比得上念佛人的快乐，修学其它任何法门，也比不上念佛法门的快乐。如果你要说我念佛念这么多年了，念得很辛苦，一点乐都没有，这什么原因？是你还没有入门，你念得不相应。天天读经，经里面讲的道理没懂，没清楚、没搞明白，不能把这些道理用在自己生活上，所学非所用，你的苦就离不开了。如果你所学习的统统能落实在生活上，日常生活当中，点点滴滴都能与经典的理论、方法、境界相应，哪有不快乐的道理。西方称为极乐世界，我们现在虽然没到极乐世界去，极乐世界的气氛有了，极乐世界那个快乐有了，现在就能得到，现在是花报，证实果报之殊胜。大乘无量寿经　　（第十三集）　　1998/5/30　　新加坡佛教居士林　　档名：02-34-013 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73298.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：觉悟后，业因果报还是有，而感受没有了
 
 发布:心源 ［］   日期:2011-6-1 11:54:00     
  
　　出自净空法师《地藏经讲义》 　　我们特别要明了地狱的业因果报，经典上讲的果报，我们要了解它的业因，说业因我们明白他将来所遭遇的果报。这些都是事实真相，决不是佛菩萨为教化众生，假设这些事情劝众生断恶修善，我们这样想法，那就完全错了，与事实真相就相违背了。所以我们总得要记住，佛给我们讲宇宙人生的原理，这根本的道理。根本道理，《华严经》上所说的‘唯心所现，唯识所变’，这是说的根本道理；又告诉我们，‘一切法从心想生’，所以你心里面想什么，它就变现什么境界，所有一切境界相都不是真实的。为什么说不是真实的？刹那、刹那在转变，它怎么会是真实？虽不真实，你要是迷在这个境界里面，你就有苦、乐、忧、喜的感受，这是真的不是假的。 　　觉悟之后这些受都没有了，他真的明白过来，无论是业因果报有没有？有，业因果报还是有，苦乐忧喜的感受没有了，佛家讲断烦恼是这个意思。不是烦恼的相没有，不是烦恼的业没有，是烦恼的受没有，你观空了。《心经》上讲‘观自在菩萨’，那是高度的智慧，‘行深般若波罗密多时’，就是用高度的智慧，‘照见五蕴皆空’。五蕴有没有？五蕴就是讲我们现实的世界，有没有？有。虽有，有就是空，所以经上讲，‘色即是空，空即是色。色不异空，空不异色’，色就是有，空有同时存在，空有是一桩事情，不是两桩事情，所以说相有体无。受用有，情执不生，这就得大自在；不是没有受用，有受用。有受用就是说这里面，决定没有妄想、分别、执著，没有这个东西，你的受用就自在了。如果你还有妄想、分别、执著，你在受用里面，必然有苦乐忧喜种种的感受，造业哪有不受果报的道理？我们明白这些事实真相，从今而后再不造业了。 　　所以踏进念佛堂，身心世界一切放下，一句佛号念到底，只求往生极乐世界，古德所谓‘但得见弥陀，何愁不开悟？’世出世间只有这桩事情真实，其他都是虚妄，不值得计较，不值得把它放在心上。如果将其他的摆在心上，依旧计较，你造的是轮回业，所谓是轮回心造轮回业，六道三途种种苦报你还得要受。这个东西说起来没完没了，人何必做这些傻事，这是我们一定要晓得的。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73194.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 
净空法师：植物是否会成精？为什么不能随便砍树？
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-6-1 10:14:00 
  
问：下面这是河南省南阳理工学院同学们提出来的……。第一个问题是树有树神，花有花神，这些树神、花神是植物自己的灵性，还是寄居在上面其他的生命？  答：……是寄居的，不是本身的，本身它没有，寄居的。从前古时候，出家人修行都住在山上，人迹罕至之处，环境比较清净。就地取材，砍几棵树搭个架子，盖个小茅蓬，都是自己盖的。所以佛讲，戒经上说的很清楚，要砍这棵树，这棵树的高度有一个人高，就有鬼神寄居在那里，那是他的家。现在我们想砍这棵树，怎么办？三天之前要去通知他，要去给他诵经、念咒，请这个树神搬家，三天之后再来砍它。对他要有礼貌，他也会很合作，因为看到你在山上修行，他也很欢喜，会跟你配合的，他会搬走。   如果你没有去祭祀，没有去给他通知，那就结了冤仇。虽然他没有受到伤害，他也会离开，但是很怨恨，「我的家、我的房子，你把我破坏了」，怨恨的念头有，总是结了不善的缘。所以一定要晓得，三天之前。我们在澳洲，澳洲人诸位晓得，因为他们地大人稀，生活非常悠闲，没有香港人这么积极。你看香港人走路是跑步，他们走路是大摇大摆慢吞吞的，干什么事情都慢。鬼神大概也是这个习气，也慢，所以我们在那边，也是有栋房子拆了之后重建。前面门口有四棵树，我们是三天之前依照佛法去做，通知他。以后这个树神托梦，他说请你们以后通知我们在七天以前，好像三天他来不及搬。所以以后我们就了解这个状况，最好是七天之前。                                ——摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十六）　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73165.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：敬鬼神而远之
 发布:心源 ［］   日期:2011-5-31 16:21:00    
 
　　出自净空法师《地藏经讲义》 　　孔老夫子教给我们，‘敬鬼神而远之’，鬼神有没有？有，一定要尊重、要尊敬。远是什么意思？远是不跟祂学习，就跟普贤十愿‘礼敬诸佛’是同样的道理。夫子对于鬼神、对于邪门外道，恭敬心没有减少，真的是礼敬诸佛，夫子做到了。我们对于这些一定要恭敬，对待鬼神一定要如法．佛在经典上跟我们讲的许多我们了解，儒家的祭祀我们要重视。鬼神能够安稳，对我们世间的治乱有密切的关系。如果叫这些鬼神都不能够安稳，他们一作乱，影响我们的社会，许许多多这些灾变无缘无故的发生；我们说无缘无故，鬼神在作乱，这个道理不能不懂。 　　佛家出家人住在山里面，想盖一个小茅篷，盖个小茅篷当然就地取材，要去砍树。佛说，树木有一个人高，高度超过一个人都有树神，树神是什么？鬼神依附树而住，祂没地方住，祂依这个地方来遮蔽风雨来住；鬼神依附在树木上，那就称祂作树神。我们要砍这棵树，换句话说，就是夺祂的居住的处所，祂甘不甘心？祂要是不甘心，起了恶念祂就来找碴，就要来报复，就要找你麻烦，你住的这个房子，你住得就不安心。如果你的褔报大，祂无可奈何不敢侵犯你，等到你运衰的时候，祂就来找麻烦，祂很有耐心的等待。你走运的时候不惹你，你褔报大惹不起；等到你的运衰掉的时候，来找麻烦了。所以佛教给我们，要砍这个树三天之前去祭祀、去诵经，告诉祂，我逼不得已，我也要住，你可以另外搬家，劝祂搬家。不可以说看中了，你就想砍，不可以，三天之前一定要去祭祀。连这些地方，小节都这么重视。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73107.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：至心称名，灭罪恒沙
 发布:心源 ［全部文章 空间 留言］   日期:2011-5-31 16:09:00    阅读：607    繁體    我要收藏

 
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 　　要解【问：临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。】 　　‘问：临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否？’这个问题也问得好。临终那个时候，念头猛，信愿恳切，所以持名很容易真正达到一心。平时这个心散漫，精神不能集中，不像临终那种恳切。不要说临终，平常念佛跟紧要关头遇到灾难急难，那个时候心情念佛都不一样，都不相同。可见得平常悠悠泛泛，精神振作不起来，力量不能集中，所以它的效果很小。‘答：如日出，群闇消。称洪名，万罪灭。’这个答复是用比喻来说的，好像太阳出来，黑暗没有了。称佛名，一切罪都灭了。无论是临终，无论是平时，诸位一定要知道，它这个地方用的这个字，平日“至心”称名，这两个字不要疏忽掉。至心就是一心，要不是至心的话，灭罪的效果很少。 　　…… 　　‘观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。’这是举《观无量寿佛经》来证明，证明一心持名确实是多善根福德因缘。《观无量寿佛经》说，念阿弥陀佛的名号，每一声名号都除八十亿劫生死之罪。‘若福善不多，安能除罪如此之大？’如果这个善根、福德不多，怎么能除这样多的罪过？我们读了这个经文，不少人怀疑。怀疑什么？释迦牟尼佛很会安慰人，很会说大话，我们天天念阿弥陀佛，罪没有消掉，不但没消掉，好像还天天增加，哪里灭了这么多罪？其实，我们念这句佛号确实这个里面没有这么多的善根、福德。佛在经上有没有说错？佛没有说错。佛说的完全正确，我们听错了，我们搞误会了。佛教我们一心称念，我们三心二意在念，这就不相应。毛病就发生在这个地方，不知道一心称念，不知道信愿持名。一心里头，一定具足信、愿、持名，这三桩事情在一念当中圆满具足，那个力量就能够灭八十亿劫生死重罪，这个要知道。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73103.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：散心称名，亦除罪否？
 
 发布:心源 ［］   日期:2011-5-31 16:10:00      
 
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 　　要解【问：散心称名。亦除罪否。答。名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎偪。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所。散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素智愚。于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。】 　　‘问：散心称名，亦除罪否？’这是问一般人，不是一心，散心就是讲的三心二意，不是一心。这样念佛能不能灭罪？前面所讲的统统是至心、是一心，这个决定灭罪。‘答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。’这是真的，蕅益大师没有欺骗我们。散心称名，散心就是用三心二意，就是我们平常处事待人接物用的这个心，用这个心念佛，当然也灭罪，灭罪的力量薄弱，不能往生。他这里说得好，“不定往生”。为什么说“不定”？看你临终那个时候会不会至心？如果临终那一念，那个时候至心，那就往生了；临终那一念还跟平常一样散心，那就不能往生。所以，能不能往生不一定。诸位要知道，平常能够一心称念，决定往生。所以，往生有没有把握，不要问别人，自己知道。 　　果然至心称念，要多久的时间见到真正的效果？我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面仔细去观察，于是我们得到一个答案，大概是在三年左右。怎么知道？古来不少人念佛三年就往生了，就预知时至，坐着走的、站着走的，不生病的。近代往生的这些人当中，三年成就的很多。倓虚老法师告诉我们，谛老有一个徒弟，做锅漏匠的，他教他一句南无阿弥陀佛，人家念了三年，站着往生，预知时至站着走的。这就说明，至心念，一般人大概三年就可以成功。我们念佛念了几十年，消息都没有，这就是三心二意在念，就是散心念，不是一心念。要是一心念，早就成就了。也有人一听到，“三年就往生，三年就死了，这个法门不能修。这还得了！三年就死了。”可见得，嘴皮上说的往生西方极乐世界，对这个世间非常贪恋，他那个信愿都是假的，都不是真的。所以平常念佛装模作样，统统是三心二意，能不能往生都是问题。蕅益大师把这些事实的真相，都为我们说出来了，我们自己是不是要想真的往生？真要求往生，没有别的，万缘放下，这个重要！一天到晚，牢牢的抓住这一句佛号，这个要紧，其它的事情都不要紧。其它的事情，说实在话统统不相干，随缘随分就好了，这个事情要看作我们这一生当中第一桩大事。我们无量劫以来，可以说生生世世都在学佛、都在念佛，都没有成就。原因在哪里、毛病在哪里，不能不知道。把原因毛病找出来，把它消除，我们这一生当然就圆满成就。自己实在找不到这个原因，经上说得清楚，祖师大德讲得明白，这对我们来说真正是紧要的关头了。 　　‘以悠悠散善，难敌无始积罪故。’罪是什么？习气。贪瞋痴慢的习气，妄想、执着、烦恼的习气，这个东西不断，怎么得了！可是诸位要晓得，如果一心称念，这个习气纵然没有断，真的全降伏了；因为你心无二用，这个习气它不会起作用，不会起现行，这叫做伏烦恼。这一句佛号念得好，念得功夫得力，烦恼真的伏住了。伏住烦恼，就叫做功夫成片，在《要解》里面所讲的，就是念佛三昧，就是一心不乱。从伏住烦恼起，一直到断烦恼，统统都叫做事一心。假如事一心有九品的话，烦恼能伏住，这是初品，这是下下品，就能往生，带业往生；能够把烦恼断掉，那就上上品。上上品的事一心，生方便有余土；下下品的事一心，生凡圣同居土。假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪瞋痴慢这个念头还会常常会起来，我们应该要有大惭愧，要真正痛切忏悔。为什么自己功夫不得力？为什么还有烦恼现行？不知道回头，不知道改过，不知道自新，还是继续不断胡里胡涂下去，这一生就不能往生。所以能不能往生，这个权完全在自己手中。 　　下面，再为我们说明无始积罪。‘当知积罪’，积是累积，生生世世无量劫来我们所累积的罪业，‘假使有体相者’，我们今天讲体积，如果罪业像物体一样，哪怕物体再小再小，‘尽虚空界不能容受’。无始劫到今天造的罪业之多，那个罪业就像微尘一样，今天我们讲像原子、电子一样，尽虚空遍法界都装不下。好在它没有体积。‘虽百年昼夜弥陀十万’，这是讲一心念佛的，假设一心念佛的，每一声佛号都灭八十亿劫生死重罪，他念多少？一天念十万声佛号，他一百年都没有间断，这个灭得可多了。‘一一声声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。’这个话是真的，不是假的，我们自己要承认。是实在话，一点不夸张；换句话说，罪业真的是重，真的是可怕。如何解决这个问题？生到西方世界，这个问题就解决了。不生西方世界，麻烦就大了。这个麻烦也是不可思议，为什么？不能生西方极乐世界，六道轮回是随业流转，这就是你积的这些罪，你到哪一道去投胎，佛在经上讲得很清楚，强者先牵。你心里面的烦恼，贪瞋痴慢的烦恼，哪一个烦恼的力量强，它就先牵引着你去投胎。如果贪的念头强，不管你是贪财、贪色、贪名，无论你贪什么，只要你那个贪的念头强，你来生就到饿鬼道去。瞋恚心强、嫉妒心强，嫉妒是瞋恚里面的一部分，地狱道去。愚痴，就是我们常讲的这个人胡里胡涂，善恶分不清，不能辨别是非善恶，胡涂人，胡涂就堕畜生，愚痴。这是三恶道的业因，叫做三毒烦恼，这是罪业里头最重的。 　　所以，我们要想想，我们来生不能到极乐世界，还搞轮回，搞轮回搞哪一道去？自己想想，就知道自己到哪一道去，这不需要问别人。五戒的念头强，也就是世间人人伦道德的念头强，来生才能得人身。十善、慈悲喜舍这个念头强，来生才生天。五戒十善、慈悲喜舍，这样的人少数，搞贪瞋痴的占大多数，我们自己想想自己，自己这些念头，哪一个念头最强？自己到哪一道就清楚了。这个道理、这个事实真相，搞清楚、搞明白了，你决定会发愿求生净土。因为不生净土，这个问题永远不能解决。不能解决，诸位就要记住，六道里头决定堕三途的机会多，三途里面的时间就太长太长了，实在是可怕！饿鬼道一天，是我们人间一个月。我们祭鬼神，初一、十五去供养他、祭他，正是他吃早饭、吃午饭，他一天是我们一个月。他的寿命，经上说得很好，也是三百六十五天是一年。他的寿命，短命的都是千岁，长命的是千千岁，出来很难很难！ 　　地狱的，更可怕！李炳老从前办大专讲座，编了一个教材，《佛学十四讲》，那里面有一段就是讲六道。他给我们说地狱道的状况，地狱的一天是我们人间三千七百年。我们中国人号称为五千年的文化，在地狱里还不到两天，你说这个地方能去吗？地狱里面短命的都是万岁，长命的就万万岁。这不得了！太可怕了。《楞严经》里面讲地狱讲得最清楚，《地藏菩萨本愿经》也讲得很清楚。诸位要知道，那个地狱像陷阱一样，在我们日常生活当中处处都是，一不小心就掉下去了。无始的罪业这么重，所以这桩事情非常可怕！ 　　‘唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。’这个比喻，像这个军队，许许多多的军队把你包围在里头，那个军队比喻恶业，比喻无始的积罪，比喻三军重重包围你。只有一个方法突围，什么方法？你念到一心不乱，带业往生，这就突围，就超越了。这个比喻是健人，健是非常勇健、非常强壮、非常勇猛，他能够突围而出。所以最重要的，就在“一心”，我们一定要一心称念。“不乱”，不为一切环境所乱。眼不为色所乱，耳不为声所乱。浅而言之，就是常讲的“八风吹不动”，我们不会受一切环境的扰乱，不会被一切境界干扰，你念佛的功夫就得到了。我们念佛人，看到这个也动心，看到那个也动心；世间法不动心了，佛法也动心。看到人家参禅，也想跟他去打个禅七，去坐几天；看那个人持咒，也想跟他学几句咒语。完了！这就不是一心，都是搞三心二意，来生还是搞六道轮回。说老实话，六道轮回里面三善道都得不到，决定是搞三恶道。为什么搞三恶道？因为你的心自私自利，与纲常伦理不相应，纲常伦理是人道；与慈悲喜舍不相应，慈悲喜舍是天道。所以来生往哪里去？这就摆得很明白了。 　　‘然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。’这是这个法门不可思议，不管你是一心、是散心，不管你是恭敬乃至于毁谤，只要你嘴里念一句阿弥陀佛，都成为金刚种子。这个种子决定不坏，哪一天缘成熟了，这个种子起作用，会帮助你念佛求生净土。我们明白这个道理，晓得这个事实，我们要帮助众生就好办了。不管他信不信，我们手上拿一串念珠，他一看到，“阿弥陀佛”！漫不经心念出来，阿弥陀佛的种子就种下去了。所以同修当中，真正有心自利利他的，帮助人求生西方极乐世界，他这一生不能去，来生来世、多生多劫以后，缘会成熟。我们如何帮助他，使他有机会听到这一句佛号、看到阿弥陀佛这个名号？我们印了很多阿弥陀佛的贴纸，在台湾是很方便的，到处都贴。人人都看见，基督教徒、天主教徒都看见，他们将来统统都会到极乐世界去。我们看到都很欢喜，为什么？他是后一批去的，我们先去，他后一批去，他阿赖耶识里已经有了阿弥陀佛的种子。这就是多给众生机会。 　　下面举一个例子，‘佛世一老人求出家’，释迦牟尼佛在世的时候，有个老人想出家。‘五百圣众皆谓无善根’，这些圣众就是佛的弟子，这些阿罗汉们。阿罗汉有神通，他有宿命通，能够观察五百世。这个老人五百世当中都没有善根，怎么能出家？出家要有善根，五百世都没有善根。最后佛还是把这个人叫回来，收了他，收他做徒弟。‘佛言：此人无量劫前为虎偪，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。’这桩事情，《法华经》也有记载，佛也说过。这个人在无量劫前是一个樵夫，砍柴的。这个在美国已经没有了，在中国现在内陆还有，内陆还是烧柴，要砍柴。在山上砍柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他没有法子爬到一棵树上，老虎不会上树，爬到树上在那个时候觉得很恐怖，就叫了一句南无佛，就这一个种子。这是无量劫之前，阿罗汉的能力见不到。佛看到他无量劫之前，他有佛的种子。因此，释迦牟尼佛出现，遇到之后，他有这个缘分可以出家。这个善根成熟，遇到佛，出家了。二乘声闻、缘觉，他们的慧眼所见不到的。 　　‘由此观之，法华明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。’《法华经》上所讲的，从这个故事上来看，哪有不相信的道理？过去佛到现在佛，这个时劫太久远了。一尊佛修行成就要经过三大阿僧祇劫，所以古佛那个时代，众生就是无心叫一句南无佛，那些人现在都成佛、都成就了。这是我们应当要做的，是我们可以做得到的。我们要随缘随分帮助一切大众，接引一切大众，用这句佛号，现在用念佛机。念佛机放在车上，车停在那个地方，佛号还照样放。周围的人、外国人可以听得懂声音，他也会念南无阿弥陀佛，阿赖耶识里统统种下佛种子。 　　‘伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。’这是蕅益大师苦口婆心的劝导我们。蕅益大师我们晓得，这是佛菩萨再来，他的言语、言辞多么谦虚。“伏愿”，几乎是恳求的口吻。“缁”是出家人，出家人穿的衣服是染色衣，叫缁衣。“素”是在家人，古时候印度在家人穿白色的衣服，白衣，“素”是指白衣。“智愚”，是指世间聪明智慧的才子，或者是下愚之人，不识字没有读过书的人。这四个字，就是一切大众统统都包括在其中。“于此简易直捷”，“此”是指《阿弥陀经》，持名念佛的法门。这个法门简单容易，因为简单容易，人人能念，人人能接受，人人都能成就。“直捷”是什么意思？是直捷成佛的法门。诸位要知道，其它法门成佛不是直捷的，是要经过很多的等级。大乘法门里面菩萨有五十一个阶级，这不是直捷的，唯独这个法门是直捷成佛。说老实话，当中五十一个阶级统统没有，所以它是直捷的。因为是直捷，那就是“无上圆顿法门”，圆满到极处了。“顿”是讲快速、顿超。顿超，在所有一切顿超法门里面，这是第一法门，这个就是难信之法。可是我们不能把它看作太难，看作太难就不敢修了，不敢学了。也不能看得太容易，太容易就掉以轻心，自己不能成就。不能看它太浅，《阿弥陀经》许许多多人都把它看浅了，没有瞧得起它，不肯修学。认为修学念佛法门，都感觉到没有面子，感觉到好像是耻辱。 　　美国这些年来好太多了。我是八二年来，我来的时候许多同修告诉我，在美国千万不可以讲念佛法门，人家会耻笑！在美国都讲禅、讲密，大家很尊重，耻笑净土法门，瞧不起念佛人。所以，我初到美国的两、三年，统统讲口头禅。讲口头禅，他们讲不过我，这把那些学禅的人降伏住了。然后再讲些密，胡里胡涂的密。我那个胡里胡涂密，他们也搞不过我。我在章嘉大师那里三年，密宗东西常识我知道很多，他们搞的那一套骗不了我的眼睛。然后我再把净土法门介绍给他们。他们不接受，也不敢说一句反对的话，这就成功了。那时候还有一样东西把他们伏住了，我从台湾带了一套《阿弥陀经疏钞》讲演的录音带，一共有三百三十多个。一问，《阿弥陀经》有三百三十多个带子！大家不敢再说《阿弥陀经》是浅的，不敢讲了。慢慢这么多年来，大家才相信。所以，不能把它看得太浅，也不能把它看得太深。 　　这个法门确实是最深奥的，佛祖都说这是佛果地上的境界，“唯佛与佛方能究竟”，非九界（九界是包括等觉菩萨）他自己能力所能够理解的。等觉菩萨一定要得佛力加持，他才能理解，才能说得出来。等觉菩萨尚且如此，何况我们凡夫！它真的是深，但是这个事很容易，这个法门修学起来非常简单，非常容易。“信愿持名”，你看多简单！无量法门里面没有一个比这个更简单，没有一个法门比这个更容易，这是一切法门做个比较，简单容易。现在摆在我们面前的问题，就是“信愿持名”，这四个字，你能不能真的做到？真做到，净土你就有分了。假如还是三心二意，信愿持名四个字没有做到，这是真正能不能往生的关键。一定要把这四个字老老实实的做到；换句话说，要一心称名。简单的说，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，什么心思都没有，这就是信愿持名，这就是一心称念。 　　‘盖所持之名号，真实不可思议。’名号功德不可思议！怎么不可思议法？前面说过了，而且讲得很详细。‘能持之心性，亦真实不可思议。’能持的心性，就是能念的心，能念的心不可思议！为什么？真心；信愿持名，就是真心，就是一心。这个不是普通凡夫用的三心二意，这是真心，真心功德不可思议！真心是能感，佛菩萨是所感，感应道交。真心，众生用的真心有感，佛菩萨就有应，感应道交，就是真诚之心。所持的名号，名号功德不可思议。从理上说，是真如本性、虚空法界的德号，阿弥陀佛是无量。从事上说，是阿弥陀佛本愿功德的名号，也就是说，念这个名号与阿弥陀佛四十八愿的功德相应。 　　‘持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。’这一段文里面，古德跟我们讲，它含有三要。所念的佛是“境要”，境界；能念的心是“心要”；能所不二，心佛一如，是“法门要”。“要”是妙的意思，玄妙之极，不可思议，这妙！心、境、法门，这三者都不可思议，蕅益大师他老人家的《要解》也不可思议。《弥陀要解》，解得实在太好了，难怪印光大师赞叹道：“古佛再来，给《阿弥陀经》做一个批注，也不能超过其上。”曾经有人问过我：印光法师说这个话，是不是对蕅益大师捧得太过分？诸位同修读《要解》之后，你们的感想如何？我这个《要解》读了很多遍，也讲过很多遍，我认为印光大师的赞叹是真实语，一点都不过分，可以说他老人家的赞叹恰到好处，实实在在把阿弥陀佛、一切诸佛度众生的心愿，统统都说出来了。 　　这是讲能持所持俱不可思议。我们能抓到这个纲领，依教奉行，这一生当中决定成就，也就是说决定得生。在没有往生之前所得到的功德利益，决不是修学其它法门能够得到的。什么功德、什么利益？身心清净。身心清净所显示的就是健康长寿、幸福快乐，现前得到的。世间人天天梦寐追求，求不到，念佛人得到了。将来的成就，那更不必说了，那是一切诸佛菩萨都赞叹的。声闻、缘觉，连法身大士都羡慕的，这个成就不可思议！能持这个心性不可思议，所持的名号不可思议，往生成就是更不可思议。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73104.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：印光大师的念佛道场
 发布:心源 ［］   日期:2011-5-30 10:57:00  
　　在民国初年，中国道场大概只剩一家，苏州灵岩山寺印光大师的念佛道场。他道场的特色没有讲经、没有法会、没有经忏佛事，长年佛七，一句佛号念到底。一天六枝香，一枝香一个半小时，六枝香九个小时。每天念九个小时的佛，日夜不间断，晚上是轮班。长年办精进佛七，他的精进佛七是七个七连在一起，十个七连在一起，加香，九枝香念佛。所以凡是在印祖念佛堂念过佛，在那边住过几年，这些人无论在家、出家，最后往生都有很好的瑞相。他那个念佛堂住过几年，真的叫没有白住。印祖往生之后，妙真、德森这些老法师继承印祖的规矩，还能维持一段时期，到抗战以后，道场也就衰微了。现在我们再想建立这个道场，机缘都不成熟，唯有这样的道场才能够成熟众生，真正能成就众生。所以建道场功德无量无边，要建一个真正修学的道场，道场真正有人在这里成佛；往生就是成佛，往生不退成佛，这个道场的功德就大，曾经有几个人在这里成佛去了。 大乘无量寿经　　（第十一集）　　1998/5/10　　新加坡佛教居士林　　档名：02-34-011　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_72936.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：念阿弥陀佛发愿求生净土的都是非常人
 发布:善水思源 ［］   日期:2011-5-29 17:53:00   
 
念阿弥陀佛发愿求生净土的都是非常人，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来 
无量寿经上我们读到阿阇王子这一章，佛说他们这五十个人，五十个人是小团体，阿阇王子这小团体过去生中曾经供养四百亿佛，算他命好吧，每一次都得人身，每一次都遇到佛，四百亿佛还得了！你说这是多长的时间。这一次听到释迦牟尼佛讲无量寿经，生欢喜心，希望「将来我要是作佛也像阿弥陀佛」，但往生的念头没起来。你才晓得，听到阿弥陀佛的名号，生欢喜心，发愿求生西方极乐世界，你过去生中修积的善根，决定超过阿阇王子！换句话说，你过去生中供养诸佛如来，决定不止四百亿，超过他太多了。为什么呢？你能够深心求生极乐世界，他还没动这个念头，所以这个法门，经上说的，一切诸佛说的，不是一尊、二尊佛说的，「难信之法」。《弥陀经》上讲，「不可少善根因缘得生彼国」，我们这才了解那个善根有多厚，供养四百亿的善根多厚。我们这一生遇到了，生欢喜心，这应当要庆幸，不容易！ 所以学佛的人不相信净土，不愿意念阿弥陀佛，我常讲那是正常人，不奇怪！绝对正常。他要是一听到就相信，就立刻要求生净土，这是非常人，不是平常人，你才晓得那个善根、福德、因缘之厚！哪里是几生、几劫，不可能的事情。这是我们自己一定要明了，要自己庆幸，得来实实在在不容易。 这个法门谁能相信，此人必定是大善根、大福德，就是《无量寿经》上所说的：他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，才能信受奉行；没有这样深厚的善根，劝他也不相信。佛教化众生，真正是真实、清净、平等、大慈大悲！众生善根没有这么厚，慢慢的培养，一世一世的帮助他。已经成熟了，帮助他往生西方极乐世界；没有成熟的，给他种善根，所以这个名号功德不可思议，「一历耳根，永为道种」。 ——摘自净空法师讲经开示 阿弥陀佛!
阿弥陀佛! 愿以此功德,庄严佛净土, 上报四重恩,下济三涂苦. 若有见闻者,悉发菩提心, 尽此一报身,同生极乐国! 十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨！ 愿此殊胜功德,回向法界有情! 尽除一切障碍,共成无上菩提! 愿以此功德,普及与一切. 我等于众生,皆共成佛道. 愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了. 普愿罪障皆消除,世世常行菩萨道. 至心回向功德给今生的父母以及累生累世怨亲债主，历代祖宗极冤亲，累生累世的父母师长，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。 阿弥陀佛！　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_72875.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：蕅益大师说南宋以后就没有比丘了
 发布:心源 ［］   日期:2011-6-1 11:43:00 
 　　出自净空法师《地藏经讲义》 　　《正法念处经》里面讲，说明这个地狱的业因果报。他说有人实实在在不是修行人，在中国来讲沙门是出家人的专称，可是在古印度不是的。古印度沙门在家、出家都称，所以称沙门不一定是出家人。沙门的定义叫勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这个人就称为沙门，所以在家、出家都可以称。可是佛法传到中国来之后，沙门变成出家人的专称，在家人不称沙门。他不是出家人，自己称出家人，这罪就重了，这是冒充出家人。这一条我们实实在在要提高高度的警觉，我们今天出家了，是不是真的出家人？我们今天受戒了，是不是真的受了戒？没有。这一点如果我们自称为比丘，罪过就重了，得极重的罪业。 　　明朝蕅益大师在净宗祖师里头了不起，蕅益大师是什么人？没人知道。可是印光大师我们晓得，他是大势至菩萨化身再来的。印光大师对于《弥陀经要解》的赞叹，《要解》蕅益大师作的，他说《弥陀经要解》即使是古佛再来，给《弥陀经》再作一个注解，也不能超过其上，赞叹到极处了。往年我在此地演培法师曾经问过我，他说印光大师这个话，说得是不是太过分？怎么可以这么赞叹？我是老实告诉他，我说不过分。我读过《要解》，《要解》也讲过好几遍，确实非常难得，我肯定印光大师的说法。蕅益大师是什么人？如果不是阿弥陀佛再来，一定也是观世音之流。佛菩萨再来，他来示现，示现在末法时期，示现出家，受了戒，他懂得戒律，他研究戒律，当时也有人称他为律师。他给我们做一个结论说，中国从南宋以后就没有比丘了。我们要受戒，戒经里面讲比丘戒，最少要有五个真正比丘传戒，你才能得戒。南宋以后就没有比丘了，我们从哪里得戒？所以蕅益大师自己受了戒之后，他在佛菩萨面前退戒，没有得到，在佛菩萨形像面前求受沙弥戒。所以他老人家一生自称菩萨戒沙弥，这他的身分。所以蕅益大师的风范，给我们示现做榜样，我们要知道学习。 　　他的学生、他的徒弟—成时法师，蕅益大师圆寂之后，所有的著作是成时把它整理刻版流通的，这是蕅益大师的大工程。老师既然以沙弥自称，所以学生不敢称沙弥，成时出家优婆塞，成时自称出家优婆塞，这是名副其实这不犯过。我们今天是什么身分，真正做到出家优婆塞不错了，能把五戒十善修好，我们真的就是弥陀的弟子。在家居士修五戒十善，我们也是修五戒十善，我们出家身分修五戒十善，我们真正的地位是出家优婆塞，要懂得。在《占察善恶业报经》里面讲，末法时期没有比丘传戒了，你要真正想求戒从哪里得？轮相上得，占察轮相，蕅益大师是用占察轮相求菩萨戒跟沙弥戒。古人这样谨慎、这样严格，有道理。 　　到民国初年弘一大师，这大家非常尊敬，他是修净土，对戒律也很有研究。他在闽南佛学院有一些讲演，搜集在《弘一大师讲演录》里面，诸位能看到。他劝导我们出家人，不能不去受戒，受一个形式，但是自己一定要晓得，决定不会得戒。为什么受这个形式？免得世间人嫌疑说你没受戒，我们形式上去受个戒。自己要清楚没有得戒，不是受了比丘戒就成了比丘，受了菩萨戒就成了菩萨，哪有那么简单的事情？所以我们在天台六即里面是什么比丘？名字比丘，有名无实，要懂得这个身分。弘一大师自己一生也自称出家优婆塞，名实相副，这就对了。自己没有得戒，自己没有持戒，自称为比丘这是妄语，大妄语，‘四角地狱’可能就有分了。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73191.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：我学佛前经历的两个灵异事件
 
 发布:心源 ［］   日期:2011-6-1 11:34:00 
 
　　出自净空法师《地藏经讲义》 　　我学佛这么多年，在没有学佛之前，我没有见过鬼，我见过狐狸精，真的不是假的，亲眼见到的，还很多人见到。我见到的狐狸精是个男的，不是女的，是个男生，穿的是蓝布长袍大褂。抗战期间，很多人见到，但是没有一个人看到他清楚的面目，没有看到过，面目很模糊。狐狸要变成人五百年，可能他还没有到五百年，还差一点；是一个人的形状，面目不十分清楚。我那个时候十几岁，十六、七岁的时候天天打猎，我就很想打祂，我母亲制止，千万不能惹，惹了以后麻烦不得了；我是被我母亲制止住，我很想打祂。那个狐狸就住在我们楼上，抗战期间我们住在一个民房，他就住楼上。那个楼上有几十年没有人上去过，所以有一窝狐狸住在上面，都知道；有人看见早晨的时候，狐狸在屋顶上拜太阳。大家住的也相安无事，祂也不扰乱别人，人也不敢去碰祂。我们那个时候小，胆子也很大，总想跑到楼上去看看，可是大人不准，楼梯都没有了。真的，那不是假的，真的变成人形，有的是出来散步看到。所以世间，我就非常相信，《聊斋志异》里面写的那些鬼狐狸的事情，我相信是真的，不是假的，决不是造谣言。 　　抗战胜利的时候，我们家乡出了一桩怪事情，这个事情我知道很清楚。我们家乡是出米，而米大多数从芜湖出口，都运到芜湖那边去卖，那是个市场。我有一个亲戚，他那一年收成不错，装了小船帆船，风船一船米，那是用麻袋，麻包一包一包的包到，运到南京去卖。装船的时候有人看到，像黄鼠狼一样的一个东西，从跳板上上船，就看到。看到之后就许多人到船上去找，找的时候找不到，确实没有，大概是看的人或者眼看花了。这一船米就运到南京，到南京之后这一船米没有了，麻布袋还是那个形状样子，里头一粒米都没有。所以大家就晓得了，不是眼睛看错，大概是那个东西作怪。他们看到的是黄鼠狼，大概是它作怪，不知道怎么得罪它，一船米被它搬走。我那个亲戚是个远亲姓陈，无可奈何，没法子，南京住了几天就回家。回家之后，他的米在他仓库里，没动，开这么一个玩笑。什么方法把它搬回去的？不晓得。这大概是得罪它，还得罪不大，惩罚你一次，给你开个玩笑，真的不是假的。天地鬼神这些事情，我亲身经历的，这个事情就发生在虞江县，五十年前的事情，所以我们对这个深信不疑。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73188.htm) -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  净空法师：善根福德深厚之人才能深信净土
 
 发布:心源 ［］   日期:2011-6-1 11:28:00   
　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 　　大乘经看多了就知道，我们这一生当中有缘遇到佛法，遇到大乘佛法，特别是遇到净宗法门，都是过去生中生生世世无量劫来所修积的善根。无量劫的修行，到今天还是这个样子，这个结果，无量劫修行的结果，这自己清楚，自己明了，这很可怕！换句话说，无量劫之后，大概还跟今天差不多，这是真的不是假的。这一投胎一轮回，前生的事情忘得干干净净，说老实话，就像这一生一样，一切都要从头来起。好处，可以说是善根福德深厚，遇到这个法门；遇到这个法门，那是多生多劫的善根福德因缘。我们这个世间，学佛的人有多少？修行人有多少？几个人遇到这个法门？几个人能够相信能够接受这个法门？这就明了了，我们过去生中比他的善根福德深厚，遇到了。他们没有机会遇到，遇到他也不相信，这就证明我们的善根福德比他深厚。但是要想想：这一生错过，无量劫之后，我们的成果大概跟这一生差不多。我们的机会，必定也会遇到这个法门，遇到这个法门，再不相信，再不接受，那就无量劫之后再加无量劫，这生死轮回太苦了，何必去受这些冤枉罪！这是诸佛如来为什么要劝勉我们，世尊在这里，一而再、再而三的劝我们求生西方极乐世界，这个利益太大太大
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73186.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：随分随力，成人之美
 
 发布:心慧 ［］   日期:2011-5-31 23:09:00    
 
1 人不能不觉悟，一定要想到：我到这个世间来干什么？学佛这才明白：我来到这个世间，是来学佛的，是来弘法的。 2 佛菩萨住世干什么？不是弘法就是护法，没有别的事情。生命不要紧，慧命要紧；利益自己的不要紧，利益众生的要紧——常常这样想，我们才真正能够发起护法心，不知不觉跟佛菩萨的心就相应了。 3 我们认真努力修学，就是学佛菩萨，就是护法！我们学不好，怎么能够让佛法常住世间？怎么能够帮助众生觉悟？ 4 一个念佛人，说老实话，如果不是弘法利生，就应该老实念佛。弘法利生是舍己为人，牺牲自己的品位帮助别人，这是菩萨发心。 5 可是牺牲是有尺度的，也就是牺牲是有底限的，底限是什么？最低限度也可以下品下生，总能往生。如果说没有底限，好了，我弘法利生，来生怎样？来生还堕三途，这不叫冤枉吗？ 6 念佛人心地慈悲，一切时、一切处，与一切众生广结法缘——没有力量的时候，欢喜赞叹，广结法缘；有能力的时候，随分随力，成人之美。 7 人家做一桩好事，这个好事利益社会、利益众生，我们有钱，用财物帮助他；没有钱，我们有时间，我们去做义工，以劳力帮助他。 8 年岁大了，做义工做不动了，欢喜赞叹，用善念帮助他、赞美他、鼓励他，这都是行善，与大众结法缘。为什么要这样做？往生的时候，阿弥陀佛来迎接的时候，你会看到很多佛、很多菩萨、很多声闻。为什么会这么多？你结缘结来的。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73140.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 妙祥法师：念佛如何才能真正摄心？
 
 发布:念佛人 ［］   日期:2011-5-31 10:36:00     
请师父开示以下问题：念佛如何才能真正摄心？妙祥法师：念佛呀，它有个念头。念佛的目的，是为达到没有念。有念就不是真正的念佛，无念才是真正的念佛。真正的摄心也就是真正的念佛。如何达到这点？那就是我们应该先严持戒律。你比如说，我今天做一件善事，我修桥、补路，甚至我去护持三宝，我在寺院扫扫地，打扫卫生，你念佛的心情、你念佛的声音和你念佛的深入程度它就不同了。所以说想念佛必须要能够护持三宝、能够严持戒律、能够布施。特别是布施，如果我们舍掉了我们的财产，如果布施给需要的穷人也好，三宝也好，舍去了以后，我们念佛那个心确实不一样了。所以说我们应该用六度万行来摄心，而念佛的目的就是为了无念。 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_73068.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：用念佛的方法，一念除一切妄念
 
 发布:原平五峰山寿宁寺 ［］   日期:2011-5-29 7:28:00     
 净空法师：用念佛的方法，一念除一切妄念 1、佛法的修学，无论大乘小乘，无论哪一个宗派，无论哪一个法门，它的原理原则是一个——就是离名字、离言说、离心缘、离念。 2、如果掌握不住这个原则，不管修学哪个法门，统统不能成就。为什么不能成就？你的心不能恢复清净。 3、所谓离念，是离一切妄想、分别、执着。我念佛了，心中只有阿弥陀佛，别的念头都没有了，别的念头都离开了，这叫离念。 4、般若里面讲离念的功夫，是不许你有一念；我们净宗的方法是教你抓住一念，用一念除一切妄念，这个方法就来得容易。 5、有许多同修说，他不念佛的时候没有妄想，愈念妄想就愈多。其实他不知道，他不念佛的时候妄想就是那么多，他没有觉察；这一念佛的时候，想把这个念头伏住时他才发现。 6、并不是念佛的时候他妄想多，而是念佛的时候才发现妄想那么多，如果说念佛的时候妄念多，没有这个事情！所以要知道，在念佛的时候妄念很多，这是必然的现象。 7、不要去理会妄念，为什么？因为你愈是理会妄念，妄念就愈多，那佛号就忘掉了。所以妄念来了不要怕，最要紧的是把全部的精神贯注在佛号上。 8、你只要注意佛号，根本不去理会妄念，这个妄念必定会减少。妄想才一起来，马上就换成佛号，二六时中只有佛号，没有妄想，这叫功夫成片，这就算是成就了，带业往生决定有把握。阿弥陀佛 摘自  学佛明灯集《下集》 学佛明灯集《下集》书如其名内容丰富多彩，书内容：摘录了祖师大德与居士的体会，主要内容；是在修行过程准经常于到的问题，您想知到的几本上有。主要内容从《网络空间》上收集，大部分是净空法师的开示，内容通俗易懂，看后会受益非浅。下载：网址: http://shouningsi.fjsy.net请求师兄先看后邦助传播一下：功德无量. 阿弥陀佛！！  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_72834.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：信佛的人快乐，样样不操心
 
 发布:心慧 ［］   日期:2011-5-21 11:00:00    
 
1 佛法里面讲信解行证，第一个就是要信自，而后再信他。如果不相信自性，那就不叫信佛。 2 信佛哪有那么简单？什么叫信？你把经典上佛所教你的这些教诲，统统都落实，统统都做到，这才叫信佛。你天天念，念了做不到，哪里叫信佛？ 3 譬如佛给你讲孝顺父母，你懂得了，在家里没有尽到孝道，你信了吗？没有信。佛教你奉事师长，你也知道要奉事师长，然而见到老师，根本就不恭敬，这一条你也做不到，你不信佛。所以信佛好难，不容易！ 4 佛教你十善业道，十善业道你没有做到，你不信佛；佛教你三皈，三皈是觉正净，“觉而不迷，正而不邪，净而不染”，你没有做到，你不信佛；五戒一条也没有做到，你不信佛。 5 什么叫信佛？依教奉行的人叫信佛。佛在经论上给你讲这些道理，你没有搞清楚、没有搞明白，你不是信佛；清楚明白了，你没有做到，你也不信佛。 6 信是要做到！佛教我们息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，做到了没有？没做到就不信。天天念经、天天拜佛，一天到晚搞贪嗔痴慢、搞人我是非，照样不信佛；真正依教奉行的，不念经不拜佛的，真正信佛，要晓得这个道理。 7 会讲经、会入定没有用，你没做到，不信。信佛要解佛义、要依教奉行，那才叫真信。不能依教奉行，那哪里叫信佛？你不信佛，佛法殊胜的功德利益，你决定得不到。 8 信佛的人快乐，信佛的人有佛菩萨加持，样样不操心。你如果真正信佛，诸佛护念、护法神拥护；你不信，求佛菩萨保佑你，那是无有是处，没这个道理！　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_72041.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师法语：在家里修，反而容易成就
 发布:心慧 ［］   日期:2011-5-27 14:59:00 
1 道场，一定要讲经、一定要修行！如果道场不讲经，那是香火庙，观光胜地，搞这个东西，于一切众生生死没有利益。  2 今天建道场的风气很盛，弘法这个事情被遗忘掉了！现在有很多道场都建得富丽堂皇、美轮美奂，每天观光客川流不息，出家人他应接不暇，哪有时间去办道？哪有时间来修行？ 3 佛法，一个是教学，一个是实行，所以道场不必建得古色古香，也不须要富丽堂皇。现代真正的道场应当跟学校一样，现代化的建筑，既省钱又坚固实用。 4 佛门寺院是佛教教育的机构，就像现在的学校一样，学生进门就福慧双修。怎样修福？给常住作务，作务就是工作，寺院里面所有的工作你要认真去做。 5 做工作，这是修福；做工作里面，心地清净，内不动心、外不着相，那是修慧，福慧双修。《金刚经》上讲“信心清净，则生实相”，智慧从哪里来？智慧从清净信心里面来，可见得信心清净很重要。 6 我们现在一般人在寺院里面修一点福，慧修不到，为什么修不到？他那个心很乱，一天到晚胡思乱想，福是修了，没有慧。 7 说到修行，在过去，出家的环境比在家的好，为什么？因为出家可以说是远离社会，都在深山里面的道场修——与外界隔绝，环境清净，心就清净，所以出家人比在家人容易修。 8 现在这个世界颠倒了，在家人修学比出家人要殊胜，为什么？这个寺院丛林都变成观光旅游的重地，出家人一天到晚应接不暇，哪有时间来修行？倒不如自己在家里修。在家里修，你接触的人事都少，反而容易成就。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_72665.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 印光大师：老实念佛求生净土，一气不来定向地狱受苦
 
 发布:原平五峰山寿宁寺 ［］   日期:2011-5-28 8:24:00  
  
印光祖师：老实念佛求生净土，一气不来定向地狱受苦     如果想要自己的欲望心不贪着外事境缘，专一念佛。并且不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等等。也没有什么奇特奥妙法则，只是将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。     心常观想：我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。过去生生世世不知道我有何福缘，今得人身，又闻佛法。如果我们不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。 即使得出地狱，又会堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，又会堕为畜生，或供人骑乘，或入人家厨房做成一道菜。纵然生得为人，因为愚痴无知，而以造业为本事，把修善看作是我生活当中的刑拘，不过数十年，我又会堕落。     经尘点劫那么长的时间，我再次轮回六道。即便想要出离，恐怕也身不由己啦！众生能如是去观想，如上所精进念佛，生死之事定然当下成办。     所以说昔日的张善和、张钟馗一生造作地狱恶因，临终地狱相现，念佛数声，即亲见阿弥陀佛来接引往生。净土念佛法门如是不可思议甚大利益，世尊的一代时教，所传宏的百千万亿法门没有一个具备呀。     我常常说九界众生离此念佛一法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此念佛一法，下不要想普利群萌，说的就是这个意思呀！我们果能生死心切，阿弥陀佛信得及，不生一念疑惑之心。则此身虽未出娑婆苦海，实际已非娑婆之久客。此身未生极乐，必然已是极乐之嘉宾。     念佛应当见贤思齐，当仁不让。岂肯因循世俗纷争忙碌，怠慢了这句六字宏名，以致今生一错而成生生世世永错哉？真要是有血性的汉子，断断是不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣！勉旃勉旃。【（印祖文钞增广卷一：复邓伯诚居士书二）】 摘自  学佛明灯集《下集》 学佛明灯集《下集》书如其名内容丰富多彩，书内容：摘录了祖师大德与居士的体会，主要内容；是在修行过程准经常于到的问题，您想知到的几本上有。主要内容从《网络空间》上收集，大部分是净空法师的开示，内容通俗易懂，看后会受益非浅。下载：网址: http://shouningsi.fjsy.net请求师兄先看后邦助传播一下：功德无量. 阿弥陀佛！！  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_72712.htm) ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------