葫芦丝bb映山红伴奏曲::从六字明的发声论真言法门的修持

从六字明的发声论真言法门的修持
张 楠

近几年来，随着气功科学的深入发展，过去较冷僻的真言法门气功日益引人注目。又尤其以佛门"六字真言"，"三字明"的修练一时为热门话题。但是，在修练中，又往往不明其理而心存疑惑，难以入门及深修，为此将真言发声及修持方法介绍给读者。

  １、六字真言的来由

 真言，是梵文"曼陀罗"的意译──真实不妄的言辞，中国道家则称之谓"咒语"，前者从真理性上命名，后者从方法上命名。合二为一，可以说，真言是用语音表达的、真捷、契合自然真理的气功方法。
 佛教经典称"真言"是佛，菩萨在定境中所流露的语言，故而真实不妄。由此可见，首先，它反映了真言的来源──定境所获，故直证大道。其次，应当知道，这里所言"佛"、"菩萨"，又并非实指，释圣在入山修行的路上，就见一个老者口念着神秘的"唵"字，可见，三字明、六字真言的内容，早在佛祖得道前就广播瑜伽行者之中。从佛经来看，释圣并不注重三字明，六字真言，释圣这一派的基本功是禅定与观想。三字明、六字真言的修持多为隐居山林修练的瑜伽师们所承传，后来归入佛教，与佛教宗旨合一，成为部派佛教之一，即"密宗"。
 关于密宗三密（身密、口密、意密），其他文献已有较详尽的介绍，这里只须强调的是：密宗的密音（口密）是其根本，有密音，自然就有身与意之密，而意密的宏扬，则为观想与禅定。至于身密，实际上与别的佛教派别以至道家别无二致。
 密音也不密，中国古代气功修练就往往由致虚极、守静笃而转为"熊伸鸟吟"。晋代著名田园诗人陶缙在归隐修身之中，就常"临清泉而长啸"（《归去来兮辞》）；明代开国元勋章溢，隐居深山后，也喜"倚修木而长啸"，这反映出人体在与自然物质交流等层次中，境界相合时，自然而然就会发出一些声音，这就是密音的来源。两千多年前，中国先贤们就发现了脏腑谐振的六音"嘘、呵、呼、四、吹、嘻"，称为六字诀，成为中国医学界的养生益寿法宝。
 从现代物理学观点看，物质存在的最终状态，物质间互相作用的本质，可以看作是一定频率的振动和波的传递，影响。从这一角度出发，气功的定境固然难以描述，但换成振动和声波，就可以把这一境界表述出来。而且，气功的定境有时也必须由音、声表示出来，这就成了密音气功。由于它表达的含义相当丰富，而修持方法又极其简捷，故佛门气功又称其为三个"不可思议者"（佛、法、真言）之一。
 就笔者看来，真言，不是完全"不可思议"。它大抵上可分为：①自然音声 ②数字密码 ③师辈信息 ④随意性心念咒几类。不论哪一类，它都与人的机体组织能场系统，局部相和谐统一，就是说，不论哪种声音都对人体能场有直接作用，都是沟通人与自然的中介，是人体系统联系体外系统的信使。因此，真言，是一个具广阔的领域，广义的概念，不可囿于成见。事实上，笔者正是基于这种认识，在密宗功法的基础上，又体悟出了丰富多彩的真言体系，从脏腑、经络、到各大梵穴，以及各种功用。如易筋洗髓壮丹补元还魂开发功能等等，无所不及。这确乎并非赘语，不过，我们这里以简驭繁，还是就六字真言的发声而论。
 密宗的六字真言，则是许多超凡入圣的瑜伽师们认同的结果，是故历经几千年而不衰。"嗡 阿烘 ——三字明"并为密宗的基本功，同时也可作为最后终结，是高起点，高境界的功法，可证"即身成佛"的境界──虹化现象及其背后的含义。当今流传的各种书籍，文献介绍，只触及了其中的一些奥秘，它的其他更深奥的人体特殊功能开发，修练法尚无人述及，社会上传道者是触其皮相，深讳本质，实为一大憾事。不过，我们以六字真言修持的几十代大师们的"虹化现象"，已应有所开悟。

 ２、六字真言在中国的传播及语言变化问题

 六字真言作为密宗气功，早于佛教产生，广泛传播却是由佛教的名义由印度山林走向世界的。六字真言传入中国的主要基地是西藏，藏密主要派别都很推重它。至于当代播于文献者，则有东密（日本），台湾密宗（藏传密宗黑教）。以及藏密红教、黄教等等。
 几千年下来，六字真言基本上保持了自己的面貌。但在传播中和一切语言移植一样，又是一种"瑜伽"──和当地的及当地某人的语言相合。六字真言异者读音有一定变化，或者是有个别人发音的不同，就其主要的中文译音就有下面异处。
      六字真言发音变异表
藏密 om   Ma  Ni  Pa  Me  Hum
中文 1、 嗡 嘛 呢 呗 咪 烘  
    2、 嗡 嘛 呢 叭咪烘  
   3、 嗡 摩 呢 叭 弥 烘
   4、 嗡 玛 尼 贝 美 烘
笔者认为：首先，音变现象是自然的，必然的，除了民族语音的差别，同一民族的每一个人所发的音都有微小的差别。至于练梵音气功者，更由于每个人能场特性，而在练音时出现发音变化。如"叭"字音，我们时而念ba，时而读成bei。
 其次，音变既反映了个体差异，同时还表现为功能的微妙变化。例?quot;嗡"和"唵"的作用面，作用点就不尽相同，"嗡"作用面积大，主要从头顶百会（顶轮）直贯中脉，"唵"字则偏重于后脑玉枕，"叭"与"呗"比较，"叭"音较宽，洪，"呗"音较窄，较刚。
 因此，选择六字真言入门读音时，如有师尊，可听其口授，然后仿音修练；如无师尊在前，则可以著述者为师，依音习练。

 ３、六字真言的修练方法成就与步骤。

 一般而言，六字真言和其他真言气功一样，有阳练法、阴练法、观想法、结合体式、手印等综合性方法。这里仅仅就发声法谈一谈。
  发声，分阳练法和阴练法。阳练法，即出声念；阴练法为默念。初习者应先发声念三天以上，然后方可逐步转入默念。
 在念诵真言时，最初要字正腔圆，一字一顿（阴练法为默念），一字一呼吸，然后可转入混合练，即：一句一呼吸，一呼吸间念诵数句等。
 真言法门气功修持易见成效，但最初却最难有所获。尤其是无师尊带功的情况下更是如此。唯有勤奋努力，时时皆念。佛门有十随念之说，而真言集佛、法、师于一身，并兼其余七念，可谓奥妙无穷。知识、真理也犹如金字塔，越崇高也越简单，故切切不可轻视，既一步登天，则须更加努力。
 以感觉论，初修持六字真言时，身若冰雪消融，丹田或会阴温热，暖流暗动，欢喜异常。久之一发声则身体相关部位皆有振动。这一阶段，为自己强身治病之功可成，再往前走，则勿厌道而继续深造，觉自身发声时，便向周围环境发出这些声音，又从周围环境震动回来，这是对周围环境产生功用之始，由内而外形成音频振动之初。
 再向深处练，则可觉得以自己为中心，向整个宇宙发出这些震动，可闻的轰然作响，不虚不妄，整个宇宙也向自己身体回荡这些音声，此时自己身体功能又增长矣。
 练至这一阶段，给别人治病，教功时已不甚劳累，但亦仅为大功初成，应致力进行继续真言修练。
 在这些阶段，自身由口念──心念。发展成为身念，以意领音，音生身动，继而身体转入自动进行修练，内脏、脉轮的运动，渐与太阳、月亮以至于整个宇宙呼吸相通，形成开──合节奏，时而强，时而弱，时而高，时而低，时而闭息，时而深呼吸，有时亦出现自行地以歌吟形式唱练，不一而足。总之，此时真言修持发声已由口腔发音的被动训练发展到身体自然而主动地训练。综合这一过程，可概括为：
 口念┐
   │─→身练
 默念┘
 由此达成身、口、意三密合一，再与梵天合一之境界──三摩地。
 这一阶段，自然会出现各种手印、体式等等，自练而知之。
 佛门常言："百尺竿头，更进一步。"一句话，六字真言练至以上阶段以后，欲进一步深造，就应当再行自由周流念、选择组合练。
 自由周流，即以其中一字为起始顺序来练如"咪烘嗡嘛呢叭"、"叭咪烘嗡嘛呢"等等，什么字在前面，就强调了某一密字，密音，从而加强了自身某种特殊功能，并且呈平衡加强。
 选择组合，即任选择其中几个字音，单独组合修练，但这要以综合平衡为基础，否则易出现阴阳不调。
 由此，六字真言的修持进入到一个新的世界，由必然王国逐渐步入一个自由王国，密宗气功方法秘诀已显现在面前。
 为宏扬密宗思想，为了气功科学健康发展，使学者对真言法门的修持有完整的了解，我这里似乎"抖露"太多，望密宗先师兼诸同道们宽谅，我相信《老子. 八十一章》里面的结语："圣人不积"。