暖屏好还是冷屏好:《易经》中的成语 （转载） 8

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 18:27:07


动而有悔

孔子在讲乾卦中第六个龙一样的君子时说，爻辞中说的亢龙有悔是什么意思呢？是说这种过于亢奋的龙，一定会后悔的。这种过于亢奋的飞在高天上的昆虫军团龙的出现，就一定会有乌云满天的阴晦气象随之而来。类似的高高在上的君子，因为自以为是，独断专行，贵而无民，高而无位，贤人在下而无辅，所以他不动则已，动而有悔是肯定的。所以最后这一条龙一样的君子，一定不要昏过了头，一定不要飞得过高，否则就难逃这个动而有悔的下场。而有些英雄有牺牲精神，则另当别论。他们为了追求真善美，过于亢奋，是要冲破阴晦气象的。这些人为真理献身，自然是动而无悔、死而无怨、光天耀地的。到此为至，六个龙一样的君子的特点和品德讲完了，从这些成语中我们就可以初步学会观察和判断这些人了。

六爻发挥，旁通于情

周易中的每一卦都是由或中间断开或中间不断开的六条线段组成，叫做六爻，共有六十四种不同的形式。这是中华古哲通过高度的抽象思惟能力，在人类社会实践的基础上所创造的宇宙模型和思惟模型。人们可以将宇宙万象万物万数万理与这些卦象相联系，从卦旁边的实际现象切入卦中的主题和事理，然后从中推测事物发展变化的道理和趋势，力求逼近真理，逼近实情，逼近未来的实际进程。从而更好的发挥人的主动性和创造性。周易中的卦是实事求是的工具和武器。是训练并提高人们思惟能力和方法的工具，这种工具和武器本身也在研究和运用的过程中不断的发展着。 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">

因本而亲

文言中有本乎天者亲上，本乎地者亲下的说法。这是说，轻清之气因为本来在上而容易上升，重浊之气因为本来在下而容易下降，如尘土在水中沉淀，油与水相混，静置之后油就会浮在水上。观察一个事物的亲本和来源，就可以了解它的很多重要性质。观察一个人的双亲、家庭、幼小教育环境等等有关出身的问题，历史性地从源头上来寻找这个人的一些言行的原因，就有利于有一个较为清晰的认识。人与人，因为同祖国、同民族、同阶层、同职业、同兴趣、同志向、同血缘、同胞兄弟而产生亲近的感情和友好相处，更是广义的因本而亲的现象。

与时偕行

孔子在讲到乾九三时说，君子终日乾乾，与时偕行。乾乾即自强不息的状态，偕是一起一同之意。这是我们中国人与时并进、与日同新的惜时观最早的一种表达，这是一种积极的人生奋斗的哲学观。时间不停息，自强不停息，生命不息，奋斗不息。自然、社会无不与时偕行，人生也只有与时偕行，依时进退，才能赶上历史潮流，才能作出较大的事业和功绩。任何个人或者团体，如果不与时偕行，都会被历史淘汰。 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">

天且弗违

孔子在赞扬他心中理想的大人君子时说：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？而况于鬼神乎？因为这样的大人君子其所作所为，合乎天地的道德规律，就像日月一样光明磊落，就像四时更替一样准确有序，他所采取的奖励和惩罚措施，又像传说中能够洞察过去和未来的鬼神一样，合事合法、合情合理。他对于未来的预言，天好像也在绝对地服从一样，完全会兑现，他对于任何已经出现的形势，都能够遵循天时正确应对。因此，他能够作到天且不违。既然如此，小人物也应该向这样的大人君子学习，以他们为榜样，在自己的行动中不违背他们所宣扬的仁义道德和科学真知，世界上千奇百怪的事物，也不会违背大人君子的预言和应对法则。

因为大人君子是追求真善美健卓有成效的人物，所以每一个人都应该向他们学习，向他们看齐，达到他们所进入的四合境界，作一个顶天立地的大人君子。大人君子是君子中的特别成功者。是人类伟大的思想家、科学家、发明家和革命战士。天且弗违是大人君子不违天的结果，如果大人君子违背了天的法则，那天是要怒的，人是要怨 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">

成德为行

孔子认为，君子以成德为行，日可见之行也。君子首先有明确的道德追求目标和理想，他的一切行为，都是自己追求仁爱信义勇敢智慧等等美好品德的实践和证明，他的每一天都是充实快乐的，都是有所长进的，都觉得自己的心境和眼光更远大了，脚步更坚实了，自己的生命活力和创造性更活跃了，这个世界更需要自己了，自己的命运与这个世界上的人联系得更紧密了。而那些潜龙一样的君子，没有入世的表现，所以这个世界没有发现他，也没有发挥他的生命创造力。因此说潜龙一样的人勿用。孔子提倡的是入世的君子，这些人成德为行，每一天都有使社会和自己更加美好的愿望和行动，那怕是知其不可而为之，也是非常可敬佩的。

至哉坤元，万物资生

彖传中既有对于乾元的赞美大哉乾元，万物资始，也有对于坤元的赞美至哉坤元，万物资生。明确指出了万物之所以始生的二元。其实是以一贯之的。始在前，生随后，有始才能有生，可以说始是事物产生的最根本的原因，而生是事物得以由始而发展产生形成了此一事物的本质属性。以高级动物的繁殖为例，这精卵细胞结合的一刻为始，精子冲入卵子为始，则在子宫时发育成这一动物的形象和生命特质之后，从子宫时生出为生。如果说前一个过程是乾元之始，后一个过程就是坤元之生了。这两个过程实际上是生命链条和周期中的两个阶段。

有了天体世界之乾，随之产生了地球天体世界之坤，有了乾坤天地，随之就有了生命世界万物的始与生，始是生成之万物形成的雌雄二体成熟之后相结合，所进行的创造新生命的长跑终点的冲线，生是始初之受精卵在子宫内重复着整个生命进化。

含弘光大

这是彖传中与厚德载物一样的赞美坤德的成语。含是含蓄包容，弘是宽弘广阔，光是光明磊落，大是气象盛大。这是对于母亲和地球的赞美，也是对于具有这种品德的君子的赞美。这四种品性紧密联系在一起，相互增益，相映生辉。因包容而广阔，因光明而盛大，反之亦然。这个成语后面紧接着品物咸享。合起来是说，大地母亲因为具备了这样的美德，才使得万物充满生机与和谐的气氛，处处亨通。君子也应该效法这种精神。 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">

驯致其道

象传中解释坤卦初六爻辞中的“履霜，坚冰至”一句时，指出夏至之后太阳南移是地球绕日运动的必然的天道，到霜降节前后就一定会出现霜冻。当人们踩踏着霜冻的时候，就顺着天道的规律，自然想到了坚冰。为什么呢？因为大地上的气象规律，完全是顺从着天道形成的，在这种寒冷阴气增长的形势下出现的事物，都必定驯顺地致力于自己的道路上，依次向前发展。而哲人的头脑也必须随之驯致其道，才能够揭示、适应并利用这种规律

不习无不利：坤卦六二爻辞中讲，直、方、大，不习无不利。

通常人们无论作什么事，都应该反复练习、充分准备、周密思考才能收到较有利的结果。这一条却说，不学习、不练习、不复习也无所不利。为什么呢？因为坤六二这个人具备了直率、方正、宽大的品德，有了这种品德，达到这种境界，作任何事情，从心所欲，无不体现出生生之智慧，无不符合天道、地道和人道的大规矩，怎么会有不利的结果呢？有了这种大品德，也就会在具体办事的过程中无微不至、注意细节的。这里说的不习无不利也是先天素质在后天中养成和习得的，是坤六二生命创造力的纯正体现，但却不是绝对的，只是无不利，而不是尽善尽美。 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">

含章有终

具有坤卦品德的六种人，第一种人驯致其道，可以较为准确地料到他的前途，如见霜知坚冰至一样有规律可寻。第二种人任凭其从直方大的本性出发，一生顺当。第三种人含蓄、有文采，守章法，说话办事不张扬，虽然干不出什么惊天动地的功业来，配合别人工作，却一定有一个好结果，达到一生平安、善始善终。有这样的人作助手，不会提出特殊的金点子，却能够忠实地执行任务，不会促成大事，却能够处理好日常工作。

无咎无誉

既没有什么祸害，也没有什么美誉。这是坤卦中讲的第四种具有坤德的君子的命运。这种人参与保密工作，能够作到不应该知道的不去打听，不应该说出的从不乱说，会忠实而又出色的完成本职工作的。然而这种人不善于想办法出注意，不善于观察并分析全局形势，提不出特别重要的合理化建议，有什么想法也不随便出口，生怕讲错了坏事。这种人常常一言不发，守口如瓶，信奉沉默是金的谚语，这种人是谨小慎微、紧守规矩的君子，常常还是大人物。因此，这种人无咎也无誉。这种人尽管不是英雄，不值得作为人生的榜样，但也要看到这种人的性格特长和处世艺术，汲取其优点。 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">

黄裳元吉

像生活在黄土地上、长着黄皮肤、吃着黄灿灿的小米、包着黄色的头巾、穿着黄色衣裳的中国人一样大吉。这个成语出现在坤六五爻辞中，是对于坤德君子的赞美。这种人既在上位却谨守中位，既具有黄土地一样的中色却不事张扬，他是仁爱品德和中庸思想的化身，他集坤德一切美好品行于一身：他具有初六履霜知坚冰到的智慧，六二直方大不习无不利的本能，六三含蓄内敛而又富有文采章法的精神，六四谨慎周密而又不失坚毅和勇敢的风格。他是中华民族黄帝时代创造的英雄人物，他是仁德君子修养的理想境界。这样的人物就是我中国的人物，他们得天独厚又最具有伟大的创造力，能够成就不朽的事业，所以永远大吉。

富缘善庆，祸因恶积

这是千字文中的成语，为什么却写在这里呢？因为这个成语来自下面一段话。文言中说：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也。其所由来者渐也。由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。孔子顺着履霜坚冰至的思路，考虑他最关心的人事。得出了上述论断。后人才据此有了福缘善庆，祸因恶积的成语。因为善行的积累，才有了长远的幸福和欢庆；因为恶行的积累，才有了后来遭受到严厉惩罚的报应。对于积累恶行的后果，聪明人应该早辩早预防才好。 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">

敬以直内、义以方外

敬用以使内心直率、公正、大度，义用以使行为直率、公正、大度。君子敬以直内、义以方外。敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其的行也。在解释直方大，不习无不利时。孔子在文言中正确地指出：仁爱这种伟大的品德，只有从内心敬爱敬重敬慎，心中无所疑，认识到其无限美好，生怕不能生长、保有和损毁，才会产生直来直往的直率真挚的立场、观点、态度和方法，才会在言论和行动中表现出大义凛然、义不容辞、义无返顾的气概，才会在建立功业中表现出始终不渝的意志、目标和信念，才会在行动的手段中处处体现出合规矩、有方度的特色来。因为心口一致，言行一致，有敬和义作德的助手，所以仁爱才能落到实处，才不至于孤单，只成为一句空话。人生这一棵大树，才会本固干直、枝繁叶茂。

弗敢成也

不敢说我已经完成了这件事，因为要让一件事达到尽善尽美、圆满成功，那不是一蹴而就的事情，不是一朝一夕的事情，而是一个不断追求圆满的努力过程，对于坤六三这种人来说，他学习乾九三的终日乾乾，奋斗不息，他更知道通过自己的努力，可以使事情办得更好一些，却不能够达到最理想的境界，因为艺无止境啊。因此他如实地指出，我是不敢夸下海口，说是我成功了，我只知道我尽心尽力了。然而，在众人心中，他确实是成功了，因为他鞠躬尽瘁了，身后终了留下了一片光辉。弗敢成也，容易为那些伪善者所利用，心中自以为圆满成功了，觜上却说弗敢成也。 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">

美之至也

什么最美？对于这个美学上的基本问题，孔子给出了最明确的答案。在周易文言中他说：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。这是说，像坤六五这样的君子，有黄土一样厚德载物的品德和仁爱胸怀，通社会自然人生之大理，处事中和适度，浩然正气与崇高位置化为他的生命，集一切美德铸造成他的心灵，真是美在胸中那一颗金灿灿的心。是这一颗美好的心灵，在四肢流畅，才有了他成为典范和楷模的行为，才发生体现在他所参与创造的光耀千古的事业中，这才是最美最美的。

未离其类

对于坤上六来说，由于它处于阴气极盛的阶段，所以化阴为阳，一反常态，从追寻顺从阳气到怀疑反对阳气，因而与阳气进行决战。孔子说，尽管如此，它已经改变了自己，可是从根本特性上看，全面地看，站在一个新的境界看，它仍然是一条龙。“故称龙焉，犹未离其类也。”因为未离其类，所以就在同一类中，就应该同情、原谅和帮助，就应该尽可能化解矛盾，与之和谐相处。毛泽东时代常讲两类不同性质的矛盾，其实以阶级所化分的敌我两类，在国家民族利益面前，又是同类，又有共同性，又有求同存异的可能和必要。善于分类处理事情，也是一种大智慧。 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">

天地玄黄

中国产生于宋朝之前的千字文，头一句话就是天地玄黄。由时间天和空间地其及性质玄与黄开始，用韵句通过讲自然、社会、人生的常识，将一千个常用字不重复地组合在一起，创造了一个奇迹。这种天才的著作特别可贵的是这个开头，找到了宇宙的根本问题，一路展开。这正是来自周易的思想。

周易文言中指出：夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。正是天体世界演化出地球生命世界，进而演化出人类社会，演化出人生万象。天为时间，地为空间，一切存在都是在时空中通过杂的方式依次产生的，这是一切学问和科学的起始点。

雷雨满盈，天造草昧

象传中说：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞，雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。这段话先讲自然中的天地刚柔始交，是动乎险中，是伟大、亨通、充满贞毅持续状态的，是在雷雨满盈的环境中一步步形成自然生命的，此后才谈得上人类和人类社会的产生，一个新的王侯事业的产生，也和生命最初产生一样，具有这些始生的特点。古哲没有对于生命进化的精确的科学证明，却依据他们对于自然、生命和社会的深入观察思考和颖悟，意识到在生命产生的初期，地球的环境一定是雷雨满盈，一定是先产生了低等的生物草昧，然后才产生了动物和人类。这种伟大的科学猜想由现代科学比较精确地证实了，这种唯物主义特色的科学观是中国文化科学的宝贵开端，是值得努力挖掘和发扬光大的。 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">

云雷之机 云雷之机：象曰：云雷屯，君子以经纶。

无论是自然环境还是社会环境，如果出现云水怒、风雷激的动荡局面，也就出现了君子经纶世务、英雄建功立业的好机会。如云雾一样的迷惑不解，背后隐藏着巨大的智慧和发展机遇，看穿云雾是真本领，如雷一样的声威惊天动地，其中必然会产生大雷雨一样的生长机遇，行动如雷是大手段。小云雷有小机会，大云雷有大机会。留心社会万象中出现的云雾困境，追赶激烈变动中的新生目标，既需要智慧，更需要胆略，才能够创造侯王一样的功业。屯卦就是专门以云雷之象讲如何发现机会、如何利用机会锻练和展示自己，创造和建立功业的卦。第一是发现云雷之势，第二是就象将一堆乱丝整理成丝绵一样，要认真经纶。云雷君子是一定能够成功的。

求往则明

有追求、有向往，就是有智慧、有前途的表现，就是生命力在生命运动中日益发展变化、成熟强大、明白自己也明白环境、能够脱离蒙昧、走向自主、自由和光明。有追求、有向往就有光明。这是象传中就屯六三所写的一条公式，一条定理。是实践出真知在屯六三形势下的具体化。是给屯六三这个目前还是小人物的屯君子，指出了一条能够成为大人物的道路。有追求有向往不一定都能够成为大人物，但没有追求和向往的人，一定不会成为大人物。求往则明中充满着积极的精神，新生力量一往无前的精神 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">

渎则不告

渎本是小水沟，引伸为渎污之地，引伸为贪污、轻慢之意。渎则不告是说，如果一个接受启蒙的孩子，对于前来求教的老师轻慢不尊重，对于他所教所言毫不在乎，或者压根儿认为是骗人的话，前来故意捣乱。对于这样的学生，就不要告诉他了。因为他已经形成了一个小水沟，要变成大江大河、潺潺小溪则需要另外的改选功夫。这是蒙卦中所讲的一条教育原则。强调教育是以诚信为基础的，没有师生之间的互信互爱，没有对于仁爱精神的向往和追求，就谈不上教育。

包蒙则吉

这是古哲针对蒙六二提出的教育原则和方法。对于如蒙六二这样性情中和、略显懦弱、却又蒙昧无知的儿童和成人，要有特别包容、宽厚的仁爱之心，要发现他们身上潜在的无限生命力、朴实的道德和有待开发的智慧，充分意识到他们的可爱和可教。对于这种状态下和这个发展阶段的人，一定要引导得法，绝对不要只利用刑人的手段，只知道一味地严厉打击，为了所谓启蒙而伤害了他们的生命力，扭曲了他们的性格，要包容、要宽中有严，相信启蒙的伟大作用，相信他们一定会不断进步、超越自己，成为同样富有爱心和智慧，获得光明和自由的人。这样做的后果必然吉祥，一味走极端，只宽不严或者只严不宽，都是要坏事的。对于不同的人和事，有时需要稍严一些，有时需要稍宽一些，但总的精神都必须宽严结合，都必须建立在具有仁爱品德的包容心之上。 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">

见金失躬

躬就是身体，这里指宝贵的青春之身。蒙六三见金夫、不有躬。这样一个女人，遇见了一位怀揣金钱的人，就献出了自己的处女之身。这种只看重金钱的婚姻标准，或者将性当成金钱交易的女人，对于性 爱的现实性特别注重，对于 性  爱的社会性、神圣性、道德性、理想性和创造性毫无认识，处于只受金钱蒙蔽的蒙昧无知状态。这是社会文明发展的过程中出现的无奈的现象，是对于婚姻、家庭和国家的稳定与发展都有危害性的行为和处世方法。个人婚姻的独立自主和自由，是建立在社会整个进步的基础之上的，也是建立在自身的理想、道德、智慧、感情和生理状态的基础之上的，婚姻爱情的幸福自由是这些综合因素的体现。人们在正确地指出见金失躬的女人蒙昧的同时，也应该根据当时的具体情况，给予理解、谅解和启蒙教育。

困蒙远实

蒙卦六四爻辞：困蒙，吝。象传解释说：困蒙之吝，独远实也。这里是说六四这个阴爻之所以蒙昧无知、陷入困境，是因为它距离蒙九二这个充实、积极的阳爻太远。六四在卦中往往代表大人物，大人物也有蒙昧无知所陷入的困境。根本的原因就是阴阳不和，有阴无阳。也就是脱离实际、脱离实践、脱离实物，脱离实力、脱离实在的信息。最朴素的解释是六四处于脱离食物的环境。远实就必然有困蒙之吝，困蒙就必然有远实之因。逆定理也成立。当一个人陷入困蒙之时，再考虑这个问题就有点儿迟了。所谓困而知之，就是要懂得远实之害。 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">

童蒙之吉

儿童的蒙昧是等待开发的无尽宝藏，是得天独厚、得地独厚、得父母和人类独厚的新生命，具有无限的创造力，具有无限的生机，具有无限美好的未来。多么天真、多么可爱，多么神奇、多么伟大啊！童蒙之吉是从一生下来就注定的，从没出生之前就注定的，童蒙是祖国、民族、人类的未来和花朵，无不大吉大利。为开发童蒙的品德和智慧增添一份光彩，几乎是每一个社会成员的荣耀和自觉自愿的行为，有时连蟒蛇和猛兽都爱护着人类的儿童，连天寒地冻也不能奈何儿童。童蒙之吉就是小学生精神之吉。任何个人或者政党，永远保持做群众的小学生的精神，就会永远大吉。

击蒙之利

及时适当地打击蒙昧，对于蒙童和社会都是有利的。这是蒙卦上九爻辞中的一个思想。使用刚强严厉打击的手段对付蒙昧现象，只能针对那些屡教不改、又存在着巨大危险或者已经造成危害的行为。非如此不能有效地制止并预防他们因蒙昧无知而为非作歹、违法犯罪，也不能使他们迅速改邪归正、焕然一新。击蒙是一种无可奈何的选择，有危害蒙童身心健康的一面，千万不可滥用，但也不能废除不用。现代教育废除了体罚，是一种进步。可是如何采取措施实施严格有效的管教，仍是一个重要问题。 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">
云上于天

我们中国人有一种歇后语，实际上祖宗可以追寻到这个成语。云上于天的后半句是说：等着下雨吧。用古文写出来，就是：云上于天，需。这句话在需卦象传中。象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。云上于天是一个表示乾天的符号上面有一个表示云水的符号，合成了一个表示云上于天的形象化的符号。这个符号就是需字的前身。需字上面就是云雨的雨字，下面就是一个古代写法的天字。这就是我在周易是怎样一本书中所讲的汉字的祖先是易经的道理。云上于天是一种形势，是一种机会即将到来，还没有到来，还需要以积极、充实、稳定的心态来等待。这就是需卦、即云上于天的主题思想。

不速之客：需上六爻辞：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

自己本身处于有一定危险的洞穴里，却来了三个意想不到的客人，出于本能，意识到自己的同类、帮助自己的人来了，对于自己来说是一个喜信。不管自己与他们以前认识不认识，现在都油然而生出一种顺从他们，相信他们，敬重他们的态度和行为。这样作的结果，通常情况下都是吉祥如意的，很少有其它意外。为什么？因为在这种特定的环境中，人的善良的本性出现了，相遇了，助人为乐的品德展现了。

义不困穷：彖传中讲需卦时说：刚健而不陷，其义不困穷也。

需卦英雄也是一种人的典型，他具有自强不息的乾德和灵活机动的坎德，面对危险形势，不是盲目冒进，而是充满着力量、信心和希望，千方百计地寻找机会、等待机会，为有利时机的到来、为捕捉住有利时机作好了一切准备。这样的人，刚强而健壮，有勇有谋，其所表现出来的一切义，都说明了他不会永远被困住，他没有走到穷尽处。 100?'100px':(this.offsetHeight + 'px')));">
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