58同城 李铭筱:4、和而不同

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/05/13 08:22:57

4和而不同

【原文】谨脩所事,待命1于天,毋失其要2,乃为圣人。圣人之道,去智与巧。智巧不去,难以为常。民人用之,其身多殃;主上用之,其国危亡。因天之道,反形之理,督3参鞠4之,终则有始。虚以静后5,未尝用己6。凡上之患,必同其端;信而勿同,万民一从。

【译文】谨慎地修饰所做的事,等待趋势的到来,不要失去纲要,才能成为才智过人的人。圣人的道路,在于去除智慧去除巧诈。智慧与巧诈不去除,就难以保持长久。普通老百姓使用智巧,本身就会多灾多难;君主上级使用智巧,他的国家就会危亡。根据天的道路,反过头来寻求事物形状之理,监督考查并告诫自己及下属,那么结果的原因就能找到。空虚自己以静待后面发生的事,从来不使用停止。但凡上级的祸患,在于赞同臣下的一面之辞;相信他们但不去和同,万民就会一致服从了。

【说明】本节所说的还是要权力专一,两个问题,一个是智慧问题,不使用智巧,不是很笨吗?怎么能治国呢?这个问题韩非在前面就谈过,无为,就是领导人不要去有什么作为,下属、百姓为了自己的生存而活动,必然会有作为,领导人只是在一旁观察,对其所作所为作出判断并决定就行了。老子对智慧问题谈得很透彻,我们人类现有的智慧相比于大自然来说,仍然很幼稚,人类的智慧现在还处于愚昧阶段,用愚昧阶段的智慧去处理和治理神奇的大自然,必然是要失败的。以,智慧不是拿来用的。再一个问题是和同,这个问题周文王在《周易》里,孔子在《论语》中都谈得很多,子曰:“君子和而不同,小人同而不和(《论语·子路》。”领导人是要与人民百姓和同,但要和而不同,也就是说,领导人与人民百姓所思所想是不同的,因为所站的立场、角度、地位不同,领导人考虑的是国,其他人考虑的是家。所以小人与人能相同但不能与人和平共处。领导人与人民百姓要和谐相处,但必需有自己的思想。如果思想意识都一样了,那么这个领导人也就是一个普通百姓了。

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【注释】1.命:《易·讼·九四》:“不克讼,复即命,渝,安,贞,吉。”《书·太甲上》:“先王顾諟天之明命,以承上下神祗。”《诗·周颂·维天之命》:“维天之命,於穆不已。”《老子·十六章》:“归根曰静,静曰复命。”《论语·为政》:“四十而不惑,五十而知天命。”《礼记·中庸》:“故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。”《荀子·荣辱》:“自知者不怨人,知命者不怨天。”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意,不论是指天命、人命等,其实都是指天的规律,人的规律,宇宙的法则等,当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来,形成一股力量的时候,成为规律的时候,人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义,将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。

2.要:《书·毕命》:“政贵有恒,辞尚体要。”《书·吕刑》:“惟齐非齐,有伦有要。”《老子·二十七章》:“不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。《荀子·解蔽》:“与道人论非道,治之要也。”《商君书》:“故其治国也,察要而已矣。”这里用为纲要之意。

3.督:(dū嘟)《周礼·春官·大祝》:“禁督逆祀命者。”《太玄卷一周》:“植中枢,立督虑。”《史记·李斯传》:“行督责之术。”《说文》:“督,察也。”《汉书·王褒传》:“离娄督绳。”这里用为察看督促、监督之意。

4.鞠:(jū居)《书·盘庚中》:“尔惟自鞠自苦。”《诗·小雅·采芑》:“陈师鞠旅。”《诗·小雅·节南山》:“昊天不傭,降此鞠讻。”慧琳《一切经音义》卷十九:“鞠,告也。”这里用为告诫之意。

5.后:《书·洛诰》:“即辟于周,命公后。”《礼记·乐记》:“事成而後。”《礼记·杂记》:“以後路与冕服。”这里用为后面,位置在后之意。

6.己:(yǐ椅)《易·损·初九》:“已事,遄往,无咎;酌损之。”《诗·郑风·风雨》:“风雨如晦,鸡鸣不已。”《诗·小雅·北山》:“或息偃在床,或不已于行。”《诗·大雅·文王》:“亹亹文王,令闻不已。”《老子·二章》:“天下皆知美之为美,斯恶已。”《论语·公冶长》:“子张问曰:‘令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。’”《礼记·中庸》:“君子遵道而行,半途而废:吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》:“人皆谓我毁明堂;毁诸?已乎?”《荀子·宥坐》:“已此三者,然后刑可即也。”《列子·汤问》:“操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。”《广韵·止韵》:“已,止也。”这里用为停止之意。