偶看新闻58同城 李铭筱:4、和而不同
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/17 10:39:03
4、和而不同
【原文】谨脩所事，待命1于天，毋失其要2，乃为圣人。圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反形之理，督3参鞠4之，终则有始。虚以静后5，未尝用己6。凡上之患，必同其端；信而勿同，万民一从。
【译文】谨慎地修饰所做的事，等待趋势的到来，不要失去纲要，才能成为才智过人的人。圣人的道路，在于去除智慧去除巧诈。智慧与巧诈不去除，就难以保持长久。普通老百姓使用智巧，本身就会多灾多难；君主上级使用智巧，他的国家就会危亡。根据天的道路，反过头来寻求事物形状之理，监督考查并告诫自己及下属，那么结果的原因就能找到。空虚自己以静待后面发生的事，从来不使用停止。但凡上级的祸患，在于赞同臣下的一面之辞；相信他们但不去和同，万民就会一致服从了。
【说明】本节所说的还是要权力专一，两个问题，一个是智慧问题，不使用智巧，不是很笨吗？怎么能治国呢？这个问题韩非在前面就谈过，无为，就是领导人不要去有什么作为，下属、百姓为了自己的生存而活动，必然会有作为，领导人只是在一旁观察，对其所作所为作出判断并决定就行了。老子对智慧问题谈得很透彻，我们人类现有的智慧相比于大自然来说，仍然很幼稚，人类的智慧现在还处于愚昧阶段，用愚昧阶段的智慧去处理和治理神奇的大自然，必然是要失败的。以，智慧不是拿来用的。再一个问题是和同，这个问题周文王在《周易》里，孔子在《论语》中都谈得很多，子曰：“君子和而不同，小人同而不和(《论语·子路》。”领导人是要与人民百姓和同，但要和而不同，也就是说，领导人与人民百姓所思所想是不同的，因为所站的立场、角度、地位不同，领导人考虑的是国，其他人考虑的是家。所以小人与人能相同但不能与人和平共处。领导人与人民百姓要和谐相处，但必需有自己的思想。如果思想意识都一样了，那么这个领导人也就是一个普通百姓了。
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【注释】1.命：《易·讼·九四》：“不克讼，复即命，渝，安，贞，吉。”《书·太甲上》：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”《老子·十六章》：“归根曰静，静曰复命。”《论语·为政》：“四十而不惑，五十而知天命。”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《荀子·荣辱》：“自知者不怨人，知命者不怨天。”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。
2.要：《书·毕命》：“政贵有恒，辞尚体要。”《书·吕刑》：“惟齐非齐，有伦有要。”《老子·二十七章》：“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。《荀子·解蔽》：“与道人论非道，治之要也。”《商君书》：“故其治国也，察要而已矣。”这里用为纲要之意。
3.督：(dū嘟)《周礼·春官·大祝》：“禁督逆祀命者。”《太玄卷一周》：“植中枢，立督虑。”《史记·李斯传》：“行督责之术。”《说文》：“督，察也。”《汉书·王褒传》：“离娄督绳。”这里用为察看督促、监督之意。
4.鞠：（jū居）《书·盘庚中》：“尔惟自鞠自苦。”《诗·小雅·采芑》：“陈师鞠旅。”《诗·小雅·节南山》：“昊天不傭，降此鞠讻。”唐慧琳《一切经音义》卷十九：“鞠，告也。”这里用为告诫之意。
5.后：《书·洛诰》：“即辟于周，命公后。”《礼记·乐记》：“事成而後。”《礼记·杂记》：“以後路与冕服。”这里用为后面，位置在后之意。
6.己：(yǐ椅)《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”《诗·小雅·北山》：“或息偃在床，或不已于行。”《诗·大雅·文王》：“亹亹文王，令闻不已。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。