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武术知识介绍
中国功夫的起源：
中国功夫起源与先民的实战，这是毫无疑问的，但与此同时，中国功夫也分为两种，一种是军队中使用的，另一种则是我们现在常见的中国功夫，也就是民间的功夫，为什么要如此划分呢？  　　古代军队作战绝不象电影电视里演的那样，一群人手拿刀枪一拥而上，一顿乱砍，这绝对是导演们的无知.
中国最典型也是最强大的军队当属统一中国的秦军，他们标准的作战方式是这样的:
战阵的前几排为弓弩手，他们的身边有手持短刀的盾牌手掩护，弓弩手们作战的方式类似于早期欧洲的火枪队，在统一指挥下一排一排地发射，发射完成后立刻装弩，
在他们的身后是长予手，这些长予手使用的不是一般的长予，而是长达五六米的长予，这样的长予在秦始皇兵马俑中就有发现，很多专家对其作用感到不解，因为长予达到如此长度，根本不可能用于实战，但实际上这些长予确实是用于实战的，当然他们不是用于单兵格斗，他们的作用是对付敌人的战车和骑兵，当敌人的战车和骑兵突破了弓弩手的阻击，如潮水般涌来时，这些长予就会组成真正的“枪林”，使敌人不能靠近。在这些长予手的身后，则是战车和骑兵，他们相当于今天的装甲部队和机械化部队，是对敌打击的主力。
通过秦军的情况我们可以看到，军队中的士兵并不需要每个人都有很高的格斗技能，但必须每个人都掌握专门的专业技能，更需要的是勇气和多兵种协同，当然，他们当中格斗技能最好的就是那些手持盾牌和短剑的步兵，他们是最后解决敌人的力量，作用与今天的步兵相同，其次是骑兵和战车兵，但他们的技能与步兵有很大的区别，这在后面还要说到。
至于秦朝时的功夫，似乎并不怎么样，电影《英雄》中国功夫根本就是扯谈，当时最有名的刺客是荆柯和专诸，他们的行动具有所有成功刺客应当有的一切，过人的胆量，精心的策划、精良的武器和超出凡人的心理素质，但功夫似乎都不怎么样，荆柯离秦王如此的近，要真是武林高手，用不着使什么图穷匕现了，徒手就能把秦王解决了，而荆柯和专诸都是千挑万选出来的，功夫如此差劲，看来当时的功夫肯定不怎么样。
武术的发展
中国的武术从秦汉之后有了极大的发展，特别是唐宋时期，无论马上功夫还是地面上的拳脚兵器，都有了很大的发展，先说一说马上功夫。
中国很多英雄都是马上英雄，这其中有项羽、关羽、张飞、岳飞等等无数，这些人的功夫是否如传说中的神奇呢？答案是否定的，特别是关羽，他被尊为“武圣”，但实际上他的兵器都被搞错了，他那把著名的青龙偃月刀根本就是一种礼器，不可能当兵器使用。
当时的骑兵分两种，一种是轻骑兵，宋代时岳飞的骑兵基本上属于这一种，与之相对的是重装骑兵，岳飞的对头金兀术手下的骑兵就是这种，他们的骑兵从战士到马匹都披以重甲，三匹为一组，结队而来声势惊人，时称“铁浮图”，在宋金战争时期给宋军以重创。
为了改变这种局面，岳飞的骑兵放弃了传统的刀剑，因为刀剑重量太轻，对重装骑兵杀伤力太小，为此他们改用重量大但笨拙的锤、锏等武器，评书岳飞传中曾说岳飞手下有“四猛八大锤”，这倒是历史的真实，只是分量上肯定有出入，当时的骑兵作战绝对没有什么花样百出的招式，双方招术很少但要实用，比的主要是力量和速度，这和中世纪欧洲的战斗方式没什么两样。
与此同时，岳飞的步兵为了打击重装骑兵，还采用了著名的“钩镰枪拐子队”，用这种方法攻击“铁浮图”马腿部相对脆弱的防守，同样收到了奇效。
在此之后，又有一场改变历史的轻骑兵与重装骑兵之间的较量，这就是天下无敌的蒙古骑兵和欧洲重装骑兵的较量，这一战使重装骑兵最终退出了历史舞台。
蒙古骑兵之所以无敌天下并不是靠刀枪，而是靠弓箭。蒙古人拥有当时射程最远，杀伤力最大的组合式弓（这种武器通常由后背上的一条动物筋，弓肚上的一层角质物和中间的一个木架组成。这种弓的拉力在50公斤和75公斤之间，而很短小便于骑兵运用自如。
这种弓射出的箭杀伤范围可达300米，如果在箭上装备上锋利的金属箭头，便能穿透最厚的盔甲。），配合蒙古骑兵的机动力，使得蒙古人得以纵横欧亚，无人能阻。
蒙古人极其擅长被古罗马人称为”安息人射箭法”的战法，即骑射者一边逃走，一边向后方的敌人射箭。(蒙古人称这种战法为“曼古歹”）。这种战术的精髓在于一从远距离攻击敌人，二持续不断的攻击敌人，三不给敌人还手的机会。在这种攻击下不论敌人的精神和装甲多么坚强，彻底崩溃只是时间的问题。当时欧洲骑士大多配备重盔重甲，虽然近战时十分强大，机动力却根本无法和蒙古骑兵相比。
如果碰上蒙古骑射手，不仅追不上，连逃都逃不掉，只有作箭靶子的份。而且蒙古骑兵不像欧洲骑士那样完全依赖强攻，他们只有当先用弓箭把敌人杀伤大半时才与敌人短兵相接。1241年4月，蒙古骑兵就靠这种战法在多瑙河畔大破欧洲最精锐的十万匈牙利大军（由匈牙利国王贝拉四世率领），杀敌七万余，用弓和箭演奏了一曲”红色多瑙河”，几乎彻底消灭了欧洲的抵抗力量。若非窝阔台不合时宜的去世，早在800年前黄种人就统一整个欧亚大陆了。
而这一时期的拳脚功夫也发展到了一个高峰，这最典型的例子就是《水浒传》，书中对拳脚、兵器、轻功甚至是相扑都有精彩的描述，其中武松醉打蒋门神一场，写的分外传神，可见施耐庵可比金庸强多了，他对武术有最起码的了解，所描写的功夫虽有夸张的成份，但还不算太离谱。
可以说当时的功夫确实非常厉害，因为这时的功夫只求实用，绝不可能为了好看，这些功夫都是无数人用命换来的，他们与人交手时经常要以命相搏，绝不能有半点的疏忽与闪失，这种情况一直持续到了近代，中国的功夫始终在发展，并且逐渐完善，但随着冷兵器时代的结束，中国的功夫开始走向了没落。
中国功夫的衰落
在我学习武术的日子里，主要练的是所谓的套路，教练的要求是动作要舒展大方，腾空要高，落地要稳，但对动作的攻防含意却几乎不教，为了追求所谓的漂亮，很多动作已经改的不成样子，例如“旋风脚”，这本是一个非常凶狠的攻击脚法，但现在却要求落地接个劈叉，这简直是胡闹，实战中这种腿法绝对是找死。
再如前后扫腿，实战中只要扫过半圈多打倒对手就足够了，转到一圈半有什么用？扫腿过后必须要有后续动作给敌人以连续的打击，摆个造型又有什么用？
这样的例子在现代的武术套路中数不胜数，有很多招数你根本就看不出它原始的攻防含意是什么了，毫不夸张地说，现在中国体校在所谓的武术，只是一种类似于武术的舞蹈，根本没有任何实战性，包括李连杰在内的武术运动员，基本上都是银样蜡枪头，中看不中用，如果李连杰不服，可以随便找个同级别的自由搏击选手打一场，最好是无限制的打法，我保证他不死也得残。
中国功夫是古人用性命打出来的，要发展就必须打出去，我曾经学过一套叫“折绕手”的传统套路，动作十分简朴，每一段都由四五个动作组成，类似于拳击的组合拳，通过几个动作的组合给对手以连续的打击，动作虽不起眼，但极其凶悍阴险，其目的只有一个，就是要致人于死地，在中国这样的传统套路还有很多，但却得不到重视，因为这种格斗技巧现在基本上是用不着了。其实在国外也有这种情况，日本的柔道就为了完全起见，取消了一些可能严重危害对手的反关节动作，在早期的柔道中，这种能把对手致残甚至致死的动作是非常多的。
现在的武术只重形而不重意，只求好看而不管实战，而且越来难度越大，正在向体操和杂技方向发展，已经完全脱离了武术的意义，这也是为什么中国的武术高手，在面对国外精于实战的格斗高手时总是处在下风的原因。
武术因打而生，因打而兴，离开了实战，武术没有任何存在的价值，其难度比不过体操，惊险比不过杂技，真不知这样的武术应当叫什么。
武侠小说和电影对武术的伤害
记得当年看《排球女将》的时候年纪还小，但感觉还是很震惊，不是说它拍的多么好，而是感觉它胡说八道的也太没边了，我们当时和女排在一个馆里训练，天天看她们练那几个动作，至于像“晴空霹雳”那样的动作，别说女排，就是体操队靠助跳板都做不出来，女排运动员要是敢做这种动作，下来肯定死定了。
中国的武侠小说和武侠电影中所描写的武术，基本上属于排球女将型，看着是很漂亮，根本就是无稽之谈，但他们却给很多人造成了误解，认为武术应当如此，最起码也应当和这差不多，实际上差的有名太远了，根本就不是一回事，尤其是金庸武侠中的描写，两人交手能把一套掌法从第一招使到第十八招，你当对方是死人啊!看着你在这耍，金庸小说中要是有百分之一是真的，现在奥运会的金牌就得让中国人包了，至于《英雄》《十面埋伏》《卧虎藏龙》之类的，看个乐子还行，真要当把它当回事，简直和想在奥运会女排比赛中看到晴空霹雳一样弱智。
武侠小说和电影在让世界了解中国功夫的同时，也加深了世人对中国功夫的误解，甚至是极大地歪曲了中国功夫，这种歪曲已经在很大程度上阻碍了武术的恢复与发展。
中国功夫是流行于中国的各种技击格斗术的总称，其中马上格斗术已经失传，这也是为什么在影视作品中很少看到马上格斗的场面，甚至两员马上战将能从马上飞下来乱砍一气的原因。而其它的格斗术由于缺乏实战，也是徒有虚名的居多，在训练中也很少有注重实战技术技能训练的，因为这种训练十分艰苦而残酷，很多训练方法现在也已经失传了，我本人也多少练了几年武术，好歹算一武林中人，对武术今天的困境也很痛心，但武术如果不真刀真枪地打出去，还在靠几个花架子明星充面子，中国功夫走上绝路只是时间的问题
大成拳实战第一条件——抗击打力之训练
2007-03-10 23:45
大成拳断手第一条件——抗击打力之训练
作者：赵祯永  佟贵春
断手又称实作，是以大成拳特有的搏斗方式进行的实战活动。
大成拳断手是一种激烈的对抗运动，若想参预，第一个必须具备条件便是抗击打力。
为什么说抗击打力是参预大成拳断手的首要条件呢？
提个简单的问题：在断手过程中，最让人担心的是什么？当然是被敌方击中。那么，最令人惬意的是什么？当然是击中敌方。然而，总是击中敌方而永远不被敌方击中的事是根本不存在的。即使我们能够最大限度地减少被敌方击中的次数，也绝对无法避免对抗中的激烈冲撞和剧烈磕碰。但是，当我们具备了一定的抗击打力，或者说是具备了抗重击能力，结果会是怎样呢？举个例子：两个同样体积的玻璃球撞在一起，结果自然是两败俱伤，可如果把一方变为铁球，其结果会是怎样呢？结果是铁球所向披糜，而玻璃球则毫无对抗能力，无须接触，二者胜负已定。我们一旦具备了抗击打力或抗重击能力之后，就等于把自己变成了铁球，到了这时候，我根本不必把敌方的击打、冲撞及磕碰放在心上。在断手过程中，我会变得没有后顾之忧，我的对手都仿佛变成了三、四岁的孩子一样，同我已不在一个档次上。
那么怎样才能提高抗击打能力呢？应该从三个方面进行锻炼，即站桩加相关意念、试力加相关意念、自身点击训练、接拳训练和双人对抗训练。
一、站桩加相关意念
可以随便选择一种技击桩，如矛盾桩、浮云桩、托婴桩等，配合以下与锻炼抗击打
力相关的意念活动：
1、设想前后左右有许多人手持刀枪棍棒轮番向我攻击，我身体各部位不断做出反应以抵抗这些攻击。
2、设想前后左右有许多人不断向我投掷砖瓦石块，我身体各部位相应做出各种反应。
3、 设想头顶上方山石崩裂，碎石纷纷坠落，不断下砸我的身体，我做出各种反应。
二、试力加相关意念
可以随便选择一种试力，如钩锉试力、弹簧试力、波浪试力等，配合以下相关意念活
动：
1、设想前后左右有罗网包护，罗网之内皆为刀叉钩锉，并蓄有万弩待发之势，我则毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感。
2、 设想前后左右各有一堵高墙，我不断前扑后撞左冲右突，所到之处，高墙即土崩瓦解。
三、自身点击训练
双掌对搓，待搓热之后，以除拇指之外的四指点击全身的各个部位。须要注意的是，点击力量由轻而重，循序渐进，但最终力量控制在五分力之内，决不可用重力，否则不但达不所须之效果，反而使身体受伤。练此功时，最好能够波及全身各个部位。顺序为从上到下，不可由下向上反向点击。下面将全身分为几个部位依次介绍：
1、头颈部位：
以两手四指由头顶百会穴附近开始点击，先向后脑处移动，一直点击至后颈处。然后两手抬起，回到头顶百会穴附近，依上述方法将头面部所有部位全部点击到。头颈部位点击方法是以头顶百会穴为起点，以颈部为终点。
3、两肩部位
左手点右肩，右手点左肩。用四指由颈项处向肩头移动点击，将前肩、肩中、后肩全部点击。
4、两臂部位
左手点右臂，右手点左臂。用四指由肩头开始向下移动点击，直至手指。手臂的前后上下四面全部点到。
5、前胸腹部位
两手四指同时动作，由颈肩高度开始，向下点至大腿根处。左右方向则由中心任脉附近开始向左右扩展，左手向左，右手向右。将前朐腹全部点到。
6、后腰背部位
此部位稍有难度，可根据自己习惯顺势而为，务要将所有部位全部点到，并切记由上向下点击。如能由他人帮忙练习此功，则更为理想。
7、两腿两足部位
可用两手先点击一腿，再点击另一腿，亦可左手点左腿，右手点右腿。由大腿根部向下直点到脚尖。前后左右全部点到。
自身点击训练练法简单，但必须长期坚持方有奇效。每次点击时间应酌情而定，当以10分钟至20分钟为宜。
四、接拳训练
接拳训练是大成拳特有的抗击打力的训练方式，它不同于其他拳种的排打功。排打功主要是通过借助于其他器械对身体各部位进行击打，以提高骨胳肌肉的强度。排打功往往会造成身体受伤，故为大成拳所不取。而接拳训练是通过训练双方的身体接触，一方用拳或掌（亦可用足，但因用足不易控制力度，故初学者不可效仿），以徐缓轻柔的劲力击打对方的身体各个部位，以提高身体的抵抗能力。
接拳训练是一种具有攻击性的训练方式，运用不当有可能对身体造成损伤，故练习时应遵循如下原则：
1、体弱多病的练者不可练此功。
2、站桩未超过三个月、且每次站桩未能达到40分钟以上者不可练此功。
3、练此功应该在功力相等的师兄弟之间进行。
4、每次练功时间不宜过长，每人接拳在10——20拳为宜。
5、练此功力量应循序渐进，由轻而重，但发拳者最多不应超过五成力。
6、旦发现接拳部位出现疼痛，应暂时停止练功，待恢复正常后再继续练习。
接拳训练为一方击打，一方承接。击打一方主要使用拳或掌，击打对方的部位主要有胸、腹、肋、背、大臂、小臂，击打与承接方法如下：
胸：甲方以拳或掌直击乙方两胸，出击时全身处于放松状态，待接触对方时稍稍一紧。力量先轻后渐重。乙方接拳时身体骤然一紧，全身自腰部略作折叠，使身体一瞬间成 “>” 型。此种做法既可以保护自身避免受伤，又可以在身体折叠时改变甲方力量方向，令其受挫。
腹：练法同上。
肋：练法同上。
背：甲方以拳或掌直击乙方背部，出击时全身处于放松状态，待接触对方时稍稍一紧。力量先轻后渐重。乙方接拳时身体骤然一紧，背向后撞。此种做法既可以保护自身避免受伤，又可以截击甲方力量。但背部为身体相对薄弱之部位，因体腔中之内脏距背部近而距胸部远，医学中有“前胸如井，后背如饼”之说，故击打背部时应特别注意力量的掌握。
大臂：大臂即肩头以下部位，可用拳掌直击。甲方击出后，乙方接拳瞬间全身骤然一紧，身体亦可略作折叠。
小臂：甲方用两掌从上向下劈砸乙方两小臂，乙方接拳瞬间两小臂略作上迎动作，截击甲方力量。
在抗击打力之训练中，站桩是核心功法，其他几项为辅助功法。核心功法与辅助功法配合，才能修炼出完美的大成拳抗击打力。需要再次强调的是，在自身点击和接拳训练两项功法中，决不可贪快图强而采用重击方式，否则不仅无法达到你要追求的目标，还会适得其反，伤及自己的身体，练者不可不察。
附篇《善待大成拳吧》读后感-----李若现
《搏击》杂志2005年第5期郭华东先生的《善待大成拳吧》一文，反复读后，深感文中内容正是我不断思考的。郭华东先生一语道破当今武林界的陋习，本来每十种拳术之间互相问疑对本人对大家都有益处，互相促进，可以从侧面了解事物的本质。善待别人的看法和观点，共同提高，对中华武术的发展将是非常有利的。但有些人出于阴暗的心理，靠贬低别人来抬高自己，甚至刻意地捏造历史，诽谤他人，制造谣言惑众，流言蜚语中伤，披露别人隐私，达到丑化别人美化自己的行径甚是可耻的，可悲的，是中华武林的耻辱，有损武德。尚武之人首要崇德，七嘴八舌的辱骂，泼妇骂街式的争论，真真有辱广大武友的耳目，不值得延续，应该就此闭口收笔。
现在是信息高速发达的经济社会，信息的交流非常之速，为利益的驱动，揭别人之短，扬自己之长，哗众取宠，东摘西抄，七拼八凑一些文章汇集成册，美其名曰：XX武学秘籍；编一套稍有不同的拳路，自称什么门、什么派；大肆宣传超人的神功绝技，无非为谋求生活之需创点财富。对习武之人来说，苦心练拳，别无生计，本无可厚非，可以理解。为分清是非、黑白，争论是正常的。一种发明创造都是在多场大辩论，持久的争执后被认同，学习利用，继承后发展而创新。中华传统文化的精华就这样不断传承。
王芗斋先生就是在传统武学的基础上吸取多家精华创立的新拳学，“拳道基服膺，无长不汇集”。即是说：“武”不单单是“术”，而是传统文化一个庞大体系，正如王芗斋先生所言：“拳学之道，广包寰宇，含容万物。大合于天地，小系于毫厘。共生死攸关，及寿之长短，故当视以大道，切勿轻视矣。胸怀顾国家之忧，行之关利民之志，正性情之偏斜，悟人生之极理，意境当高远而求索……”武学实融合了兵法、佛学；道学、儒学、中医学、易学等多门文化于其中；再就是说大成拳融众家武学之所长而成独立一家。综观王芗斋拳论，其言简、艺博、理奥、趣深，使尚武者叹服!并将其拳理引入拳术之中，发展、提高、创新。王芗斋不愧是近代拳学的改革家、武术家。其拳学不仅继承了传统的武学精华，并将近代科学之生理学、生物力学、物理、几何等知识引入拳学之中，为中华武学的发展做出了不可磨灭的贡献。其师承何人又有何关紧要呢?
大成拳的练习方法简单，但意境高远，不仅具有极强的实战性，并具很好的养生作用。《黄帝内经》曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。“独立守神，肌肉若一”讲的就是“站桩术”，古代称之为“养生术”。王芗斋先生不断追求武学的至高境界，将武学升华到艺术及民族精神。他曾明确提出：“拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉，其使命在于修正人心，抒发情感，使学者神明体健，利国利群，非专注技击也！”大成拳的训练体系是传统武学的精华，更是一门武学的基础。每种武学都有不同的训练方法，无所谓谁优谁劣，都有一个共同的目的，“制人而不制于人”。一种武学的确立，要得到认同，要靠比试、切磋技艺分高低，习武人成名不易，一生的苦练取得的荣誉地位，可能因一次失败而名利无存，失败的经历让人痛心疾首，有些武学大师为名声落地而抑郁寿终。大成拳以实战著称，训练体系都以实战而设计。在上世纪四十年代，王芗斋曾于报纸公开声明接受各门派的挑战，除引起社会上一些非议，真正登门拜访者寥寥无几。在旧中国大成拳因实战威力而被军统、特务利用，所以也留下了“特务拳”、“黑心拳”的恶名。新中国成立后，王芗斋极力倡导养生之学，并提出“养生是技击的基础，技击是养生的究竟”；“没有健康身体就没有伟大事业”。本人自幼喜爱武术，及步入医学之门，治病医人之余，除坚持武术运动，喜研读武学专著，寻求生活乐趣，玩味拳理，寓乐于其中。大成拳重精神、重意感，极大发挥人体潜能的训练方法，使大成拳长期修炼者不仅神明体健而气质异于常人。长期修炼使人体先天本能恢复，即内家拳法所述之“内劲”，其理论与太极拳、文圣拳及其它内家拳法都是一脉相承的。近代社会不断发生改变，武术由搏杀逐渐为适应人类社会进步需求，退居到以养生、求理趣为主，搏击变成了表演，实战渐退其次，武术原有的魅力——实战技术渐渐面临失传。
王芗斋先生在《大成拳论》自志中曾说：“系因授道之诚，情绪之热，遂不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人”。王芗斋为弘扬大成拳学在指责其它武术门派不足的同时，也受到别门派的责备和诽谤。“人非圣贤，孰能无过”，靠披露别人隐私和缺点，哗众取宠来提高自己的名声，实不可取。为促发展，公正和谐地辩论，舍去个人偏见和私欲及门派之争，凭自己实力站出来，打出国门，打出精武精神，以真正的中国功夫面对世界，走进奥运，那样中华武术将不再是花架子，花拳绣腿；那时将不再为某些人为了名利所犯下的错误而深深的遗憾!
内家拳传统训诫
2007-03-17 19:33
内家拳本意
内家拳之为言者，求以柔胜刚之谓也。得其精妙，则虽赤手空拳，而无刚不摧。敌虽有大力，无不披靡。
精研斯术，不仅为备非常，应急变，更以健身心，益寿年，为人生切身学问。日久神而之，则存乎其人也。
胜强敌之道
遇任何强悍狂妄之人，勿生怖心；心神沉著不乱，乃能举动得当，气定神全，於此即先胜了一著。
於平时，便须时时静观默察;以参证原则，若能融会要诀，通解其义、则寡可胜众，弱能制强。譬如泛舟於海，乘者虽多，惟司舵驾船者一人，已足司全船之定向。
吾之技艺精详，犹司舵者之操纵船只，成竹在胸，一人足当众乘客，此岂多寡数量上之比较。以寡胜众，以弱制强之理，乃存乎此。
艺无止境
我技虽佳，然必有胜我之人。高於我者，当以师礼争之，取其所长，补吾所短，於是我艺益进，岂足为贬?传之後进，吾道益宏。
即或造 独精，高出流俗，亦不能自满。艺无止境，学问无涯，岂可自堵前程。
柔静为先
习艺之时，必宜潜心体会，若凭蛮力，绝不得窍诀。而须心如垂杨，意随流水，四肢轻灵，中节作主。若能如此，则能捕捉好机，刹那发劲，捷如闪电，虽四两之力，亦可拨倒千斤o
神气满布
人之能者，谚称三头六臂，然必须一心作主。若心有所偏，则此手动，则余手皆弛。手多亦成无用，我如神气布满全身，全身灵劲，毫无间隙，人发而不能制我，我发而即能制人，皆赖神氧满注之功。
流行勿断
气与体中有阴阳，其动日阳，其静日阴；内家拳虽专重气之使用，然为无形物、无迹象可寻，实则存我体中。气之即分阴阳，若养之不当，便生弛挠之憾。平常安坐时之心气，漫漫然为镇定无事之态。动时若神志外夺，损其平常镇静守养之气，此末得艺也。
昔日先辈教人，务先使养自己方寸之气，使外物不能动其心。有此不拔之根基，则任何活动元气充足，无缺损之虞，起居动静;真气沛然，至此方是真传。
身神统一
设眼前有某物，欲取之主意一起，手乃前出，是即意通於气。故欲使用此物，叉须力焉，力之所出，乃气之所集。气之所通，亦力之所集。气力非二物也。由意集气使力者，方得顺遂称心。若力先出，是便颠倒主奴，为害甚多。故吾平日，务当舍去其力，而炼其气。只求气之使用顺遂得体，则任何人固有之力，得应其事而随其量而出焉。
无我之心
敌欲攻我，任其用何种进攻之势与恐吓，我心仍木然无所动，一若无与人争胜者。其心既正大光明，其气亦整暇不迫，从容得体，故恒占胜。
不动心
所谓不动心者，泰山崩於前而色不变，糜鹿兴於左而目不瞬之谓也。心有所守而不移，则真气元塞全身，视白刃而不见，闻炮声而不憾。外物勿挠，独立不惧，以如斯之心胆，运用所学，若行所无事，大敌当前，亦不见怯返顾，斯真能不动心者也。
平日多近白刃，使之熟稔无畏。并卧於中野，宿於深山，人迹罕至之地，潜居修练。其所成就，必能宏远博大，岂流俗可比。
近世之治术者，多以手足为艺，徒取眩目，无复精蕴，我侪当矫其弊，必求入於不动心之境，勿徒尚空义，方谓得术之奥义。
有胆始有力
武术以胆力为第一。无胆力即无克敌敞致果之心。恐怖既充於中，肢体便滞於外，为敌制造优势焉。故胆力强者，恒操胜算。自来成例甚多，当宜练胆。
沉著虚静
凡武术一道急者败。诚能不动心，则敌之进攻，我静以待之。若心急气浮，则不但难以破敌，且反足致败。身以机敏为第一，心以沉著为主。
持此自修，虽不藉器械，而敌以武器攻袭，我亦心守沉静而巧胜敌械，是皆沉著虚静效也。
养我灵觉
凡眼耳之活动，根於心之发动，故观物听声而心动，此人二常也。吾人乏遭遇危险，不能预知，故平时步行时，当注意前後左右，不可疏虞。盖不幸受人狙击，不特受害负伤。而多年之练习，悉付诸逝水矣。
且应敌之时，因眼之活动，而勇气自满，动作亦速。敌人图我之意，先巳了然於胸。察敌眼光之注视，与吾身相触之灵觉，敌方意向，我无不知，我得而从之制之矣！
威喝应用
发声则气能专一，力自舒透，而声必起自丹田，动作得势，是因气之曼相应，勇气自增，而敌气倍馁矣。
然发声若不得体，任意喧晔，既损礼体，并伤我威，反招「善叫猫儿，不善捕鼠」之讥。不如保持静宁心气，至为重要。
残敌之心
若无残敌之心，一不能敌众，二不能了事。谚谓：交手不留情，留情便失手。
残敌心者，敌败後，切莫不可以假之以还手之机。著须一心注视敌人，不令其有任何生动作。如若我为敌所败，际此瞬间，即须振作监视故心中另一意念，俾采应敌之道。此间皆不容发，防护周全，不得疏虞。
多求练历
修习武技，当求练历，故对练之事为习武要事。切勿自以为技术末精而气馁。务於对练锻炼技巧，娴熟技巧，领会要诀，与固定养气定心各耍则，如此身体力行，学会破敌工夫，而後百战不殆。
对练时，如心存惧畏，便已输了七分。往往见技术过人者，竟意外大负，是必心中怀惧故也，过後方悔敌技平常，已无及矣。
故对练时，不宜轻敌，但亦不妨放胆引敌。一著未善，即当变化，力求得势，自信力自能油然而生，恐惧便消，藉此努力修练，不厌不倦，练历既多，境界自高。
练武者之恶德
夫治学者，专心致志，神不外鹜，惟教诲之是遵，造 必可致远。武艺亦学问之一端。若自恃体之强壮，臂力之方刚，或恃艺之初成，而夷视一切者，真木偶之狰狞，无复竿头之日进。盖武技要求，不再有一颀昂之身躯，血气之勇。此皆未经琢磨之粗胚下料，无足傲视。
故任性与自满，乃器浅之易盈耳。
注重对练
一、当求与多数人对练，广得经验。若拒与新人对练，最阻进步。
二、勿挑选对手。好挑选对手者，必自是而轻人，若遇是辈，先观其破绽而败之，彼屡次被破，最後必示好意相与，可成拳友矣。
三、对於较弱於己者，勿视为无益於己，而敷衍从事，此种根性至劣。故对後进，必当亲切叮咛，教导不倦，是亦乐事也。
四、遇他人之对练，宜静观其得失，取其所长：矫其所矩。善奕者不必自奕，阅其胜败机微，得矣！
五、自己与人较试，宜以礼待之，勿举动轻慢，若为人所负，切不可存报复之心，盖胜负乃常事，惟致力於学，乃可收之桑隅耳。
料敌之法
夫敌有阴敌阳敌二种，其形状不易判别。外观似弱，或为劲敌，外观极盛而或为易与。内冢拳法，常使一身镇静而变化无方。存心料敌，虽不能烛照计数，亦可临时察言辨色得之。敌颜色赤，则性气向上，性气外发，心必急，已失胜利之机。颜色青白者，心必怯，怯则身体震颤，方法不能活用，故吾与人较胜，宜不怯不急。
心壮魄强
心魂即吾人之精神力之谓也。为人心之基，有强有弱。有精力者有气势，见敌而起制胜之心，则势满矣。此为心魄之作用。由心生胆，由旭生力。力以身体为基础，身体虚弱，虽有此心，亦属白运心魂，无效也。身体强壮，方能不为物动，基础方立，故练身亦是要事。有心，有体，即当习气。呼吸皆自心中所起，切勿使气息闭止。若气息闭止，便不持久。故求运气调息，而後心自静，魄自坚，强毅之本立矣！
机智胜臂力
力有时而穷，巧有时不济，一智可以胜千军。
观之征南事略：王征南，夜出侦事，为守兵所获，系之廊柱，数十人饮酒围守，征南拾碎磁，偷割其缚，然後急望怀中探银，望空而掷，众兵力争攫取，得自逸出。
又：岁暮独行，遇营兵七八人拉夫役，为之负重，征南苦辞求免，不听，乃至桥上，随弃所负，营兵拔刀捕之，征南手搏，营兵仆地，铿然刀坠，如是者数人，乃取其刀投之井中，营兵乃索鞭出刀，而去远矣！
此乃以智成就事，安度窘境，岂独赖拳勇技击乎！
破势收势
内家决无先动手打人之理，如对方一出手，即是「破势」，我得有隙可乘，是所谓：「隙开劲莫迟」也。但须明虚实，不贪不求，方是高手。如敌不破势，可以用引，用引之要，在引出敌隙，非露己隙与人也。且当引透，皆不可不知。
收势须能一发即有一收，方能力之可生生不竭也。不可旧力已失，新力末生，即强作妄为，则成强弩之末，虽锐无用。我能蓄势常新，新力不断，此须於平日练拳时练成，此开合也，不可不知。
取敌要妙
取敌之道，在乎敌身，不在乎我。敌弱于我，拿而制之。敌强干我，迳取其穴。敌合于我劲，提而放之。敌力道多变，我当制机之宜。大凡高来低取，低来高取，尚嫌太疏，随来随取，因敌施为，力是识症设治之良医，驯伏劣马之能手。法尚乾净俐落，忌乎拖泥带水，道道地地，纯在人身上做功夫，我有上不可有丝毫摆设也，否则，技艺总不高。
练气归根
技击之道，有形态之强非真强，此盖气散於外，未能归藏故也。无形态上之强而堪以为强者，乃是真强，盖已练气归根者，不见形态之壮，不见颜色之威，气不鹜，心不惊，但见柔弱，此得内家之正。断人功夫高下，可以望而知之，盖不在其形，而在其气，此亦在己之学之精深也
赵道新心会掌六十四式详解
2007-03-27 00:09

1．青龙出水[正、静]
不偏不倚谓之正，如枪之中四平，其势严密，居中以应外，照顾八面，正者整也，通体一贯，要整齐严密，静以待之，静者虚之谓，以静观动，以虚应物，则变在其中。
此式灵静，不为物先，不为物后，万有由之而生，万象由之而变，是谓得其正。
2．张弓望敌[开]
开之以利，侧手式，半开门户，开则展显，将展其展，以观察对方之动态，而成后发先至。
3．鸿雁双飞[靠]
其行在肩，发在腰，根在脚，腰似磨转，转送之间我获其位。
4．饿虎扑食[按]
按其力不空，扑身进足，力有所凭借，沾身纵力，步人中门，夺取敌位。煞身进取，得机得势以断其根。
5．猛虎跳涧[吸、空]
吸住彼力，彼必不肯丢，空之如虎之欲跳，先蓄势后坐，然后全力以赴，就是引进落空，骤然而出的意思，所谓消息全凭后足蹬之谓(发动用力，则在身腰，而全凭后足蹬)。
6．檐前滴水[横]
垂手滚支其外侧，寓反而内旋，这两个劲是相对的，就在插手外滚之际而翻之，使敌顾此失彼，所谓将欲东而示之以西。
7．金针入地[化]
化其来力，以变其进击方向，化者解也，解破其进袭之势，使之落空，全在身、肩步法之走动，所谓舍己从人，化解之使彼力无所着落，故曰大化无形。
8．苍龙摆尾[缠]
身腰步法随手缠而跟进，缠则进，紧缠得放松，随缠随进，进手或进身，缠分立缠、横缠、里缠、外缠，皆根据当时情况而定。
9．鹘拿鹰捉[扣]
把搬把扣，是拿法，借力一扣，不中则变，勿固执在扣字上，其形如扑鼠之猫，俯首下击之鹰，迅速而极，一瞥而逝。
10．黄石纳履[蹁]
横脚出脚为蹁，蹁其下路迎面骨，蹲身伸足可以及远，则又在于手，于上面或摆、或晃、或戳，或点，领彼视线，上下往复如两头蛇．首尾相应，动作虚实兼备，使敌不能兼顾，防其低身进取。
11．大蟒翻身[踹]
横身出腿为踹，踹其腰胯、膝部，翻身伸足，发力在于长腰。
往往见发腿者常落空，当捧架其手，于下面空处用之。若彼发脚，我用截腿或套腿踹其膝关节内臁。
12．灵蛇入洞[就]
就者去就他位之意，是欺身进足就其位，而探身探手之谓。如蛇之入洞，钻进中下部，即心腹部，掏其心腹而纵身进击，使其势散乱，彼内顾之不暇，何以及外。
13．勒马停锋[错]
错是两个方向不同的力量，是相背的，也是两面相争的，为曲中求直之动作，我直则彼曲矣。这里不是说用力，而说是用劲，在运用上有所不同，不是由筋骨收缩而发的力，是以心行气而贯于肩臂，周环于腰肋，以充沛全身，是意气之运用也。
14．童子挂画[提]
提是提劲，手上提发于肩腰而根源于腿，不是提气而是沉气，精神要提得起，使身有增长之意，提至极点即转而下挫。
15．滚手双盘[滚]
滚是先顺后逆，双肘滚动全在肩腰的盘转，不提不拿，手粘上用滚，滚动之使其摇晃摆动不定，我因而乘之，滚是用肘贴住对方滚动。
16．麒麟吐书[攒]
先盘手后吐掌，随身法步法转动而伸掌伤人，走外侧，指人面，攒掌实用于斜身绕步，盘手伸掌，须有转换抽撤。
攒掌用于斜身撤步，转换抽撤，随身腰之转动而发动，由下而上，突起攒击。
17．青龙掉尾[挥]
挥臂之击，打的是冷劲，反掌以臂的外侧横平面向外一挥，齐腰打击，与身平时迅速收住，此是冷手，击其要害，须得收放随心，看对方身体的接收能力而定，术语叫做掐手。
18．宿鸟投林[起]
伸臂下指，随即翻起，继而束身下插，转向前方，连身前进，在接触时必遭顶力，乃给间隙，呼吸顿挫之间，间不容发，所谓劲断意连，如此则无往而不胜也。
19．红霞贯日[盘]
左右盘绕步，侧闪进攻，封住对方眼光，使不能察观周围，我则利便纵心，彼顾头部，则全身紊乱，摇荡无要，此时唯我出入。
绕步盘手，侧身进击，利在步法。
20．直捣黄龙[崩]
绕步侧身而进，从臂下直指其中路，矮身伸臂深入，捣其根本(心肋)，故曰：袭人必察其致命之所，须措之以当，所谓急如逝电，可望不可追者是也。
21．闭门推月[闭]
不在推而在于一闭字，封闭住对方手脚，才能用推，先有封闭、躲闪、拦截，而后有推、塌诸法随之，闭住对方，主动在我，其势已控制住对方。
所谓动必量力，举必量势，动无当形，用无成式，故曰：大化无形。推用颤力，身体步子稍现侧面，双手虽结合用力，但不能平齐而出，也稍现前后。
22．怀中吐月[绷、抖]
绷是顶力，是架力，在敌对时处处还要避免顶撞，而此处反用顶，何也?这种情形，是在敌上我下，我气势稳定，对方则身浮力空，因之用绷用顶，且在绷的后半部走的又是抖劲，双手前指以带动肘腕之弹抖动作，腰和腿处处我得其便，故此处用顶。
23．鼓翅双飞[扇]
24．迎风振翼[点]
双臂上抖如鸟之起飞，振动两翼，继而两臂下振如飞禽之突然降落，两臂的动作与身体的起落相应地配合。
鼓翅双飞，双臂向上抖时，要束身竖项欲起之意。
迎风振翼，双臂下压，连身下坠若燕之拍击水面状。在身体一起一落的时候，须要有轻捷之意，无滞重之虞。
25．云龙献爪[斫]
拗肩伸臂侧掌下击，顺式下砍敌之太阳，颞颥及项部，侧身出手由对方圈外进击，使敌前进落空，或由圈里蹈隙进击，也是闪身侧进，运用时要舒肩伸臂圆滑顺遂，或上一步或退一步，闪身舒臂，闪开正面用之。
26．川流不息[挂]
由圈外滚挂，如枪法之提橹，拗身进步取其外侧而横击之。
27．却步抽剑[拦]
抽臂后撤，一手拦截，两手交错，力在肩背，撤出身子，步子，步法退出以解纷扰之情，我又可复得有利之势，所谓势不利不可强行，时不至不可强成者也。
28．推窗望月[卷]
无中生有．走的是身法，一手牵动对方使之前进，一手卷起，回身探掌由下进去，下身扬腰，出手伤敌，此系先蓄意伏锐，窥其间而用之者。
此为无中生有之招法，用之在顺来式而走以身法，一手顺来式牵行，一手从下卷入，回身拗腰，出掌击之。
29．走马回头[走]
走身法、走步法、走手法、走劲，沾身则走，沾手则走、走中取势，走中进击。
我这掌法处处离不开一走字，人刚我柔谓之走，顺来势而走是长彼，被被长则力落空，中心必失，失掉主宰力，则利属我，主动在我。
30．白蛇伏草[撕]
一手从头上旋转而下捋，藏肩团身，待捋过肩肘部，两手突然撕开，伏身塌腰，前手推出，直取下路。
手、腰、腿须贯串一气，所谓进之欲长，退之欲促，仰之弥高，俯之弥深，人之不能测者此也。
31．燕子掠波[闪]
闪身侧进，掌呈撩打之势，如燕子飞行张两翼，掠过水面，或以翅扇打之意，左闪右掠，曲线前进，进击之点在腰、胯、腹部之间。
32．狂风卷地[淌冲]
淌步前冲，左手掩胸右手兜，钳住对方手臂，侧行前进，我力属直，敌则稍偏，前冲如狂风卷地，谱曰：去意犹如卷地风，又曰：打人似篙草者也。
33．翻江搅海[翻]
自下翻上，分单翻、双翻，肩胛晃开，力在腰肋，寓翻搅之意，随翻随移动位置。
所谓纵横翻腾以乱之，又曰乱而惑之，乘机取之，接触之际，唯我出入，见可而进，庶用舍得宜。
34．截手双推[粘]
粘不完全用手，腕、肘、肩、臂皆可以粘，要不即不离，往复回环，如影之随形，顺来势方向以牵动之，势穷则反，逆以补之。
身腰进退抽撤须寓有回旋之地。
急则急应，缓则缓随，随曲就伸，追形逐影，于不知不觉中入我力圈内，我顺人背谓之粘，粘就是前半由他，后半由我。
35．丹成九转[挤合]
挤用手臂外侧，另手补之，两手相对揉转；如揉球，由小到大，到臂外侧，贴住彼力，突然翻转合掌发力，曲伸开合，连绵顺遂，劲意不断，与气相合爆发其力。
36．停车问路[定]
定式定力，即停止动作之意，在运动之中，突然停止，这一停顿，是探询对方的动向，在对方没有完全显露意图时用之，所谓以静观动，察机待举，或察其失，或审其情，须之以宽，须之以柔，密以备之，知起伏之意，出入之间，随其所之而陷之，先弃后合，右揉左旋，上捧下捋，而终归于定。
即问劲问进之谓也。
37．游身盘拿[搬]
有里搬、外搬、上搬、下搬之分，搬用错劲，也如扣字，不可固执。游身活步用搬即活搬，要步撤身转，牵动其身，使之散乱，失掉中心，我因而取之之谓。
38．风送轻舟[顺]
顺其式顺其力，顺其所之，而加以推送，系活步进推，不能失掉中心，压住彼步推进，使其不能站住站稳，即壅塞之意，步随身转，动作灵活，刻刻留意步法，勿令有丝毫断劲处。
39．瓶花落砚[截]
即截肘，以我之尺骨，刻彼之曲池部，身法下生，步法稍退，引长彼臂，以便截击之。
是以我之强点而击彼之弱点之招数。
凡拳法进击多取其弱点，生理的弱点在人身上有多处，兹举数例：在明显的地方如太阳穴、耳门、眼、鼻、口、解颐、人迎、天突、鸠尾、阴囊、曲池、挠骨、三角肌上部、肋下缘、大腿肌偏里偏外侧、膝关节内臁等处都是生理弱点，也是一般手的目的地方，当有以护持之。
40．野马追风[纵]
野马追风，四次连续纵进，其间有撞、有提、有顿、有按、有摇、有晃、有揉、有扑、有推，用连枝步，步法紧跟，纵直挺进，不有间歇，不稍迟缓，平身下气，若摧枯拉朽。
41．狮子摇头[摇]
摇身之晃，七星步撤，以变换位置，左掩右挂，右掩左挂，摇头领劲，腰实主之，所谓摇撼其势以拨乱之。
42．丹凤投巢[栽]
出击之手，多走直路，唯此招进手，走倾斜方向，寻隙而入，格架不易，侧身、侧拳、侧面向下栽打，是出其不意者也。
43．伏虎听风[伏]
伏身拗腰侧行进，走剪步，走逼步，束身拔胸，两手抱置胸前，如熊之出洞，如虎之离窝，若猫之捕鼠，紧身缩形低行，蹑足轻进，有欺斗欲攫之意，全神贯注，紧严其势，精力内敛，蓄而待而之谓。
44．平地龙飞[腾]
劲以曲蓄而有余，所谓不招不架只是一下，如反弓，如断索，指其下中路，骤然由下而上，全身腾起，发爆炸力。
45．狮子搏球[惊]
谱曰：遇敌似火烧身，这动作极柔软而极坚硬，反应短，动作速，去如逝电，可见不可追者。
46．寒梅吐蕊[顿、寸]
用顿劲、用寸劲，吐肩吐掌，力由脊发，醒气下腰，力贯肩臂，所谓不必旁求，只在眼前一寸间。
47．红杏出墙[云、领]
先云后领，身随手转，横斜出手，为开门引路之招，牵动往来之举。
48．扫雪觅径[扫、撩]
类扫类撩平行式，注意手勿撩起，高不过腰部，低不过膝，低行低进，身腰手腿调动，气息调和，气劲无滞碍，曰：用之在戒，行之在精，因情取势，发之心中。
49．拨草寻蛇[拨、分]
躲闪寻隙前进，分拨便在圈外，左龙右虎中曰蛇，钻入蛇门，捣其心腹，即寻蛇之意。
50．遥指杏花[顶、径]
径直行进，冲破中门，直捣腹地，夺取中央地位，所谓直行直进是幽元，打破硬进无遮拦之谓。
51．苍龙归海[掖]
阴不离阳，阳不离阴，阳还终始，阴极反阳，取上寓于下，攻下存于上，回旋反背，虚实错综，如守环中，主其转动之枢纽，居中以应外，如盘走珠，如常山蛇，击首尾击，击尾首应，隐显动变，随曲就伸，莫测端倪，识此则可以言用矣。掖，翻身反攻，指前实后。
52．立劈华山[支、立]
上支下立，长身立掌，划步斜身以卸其直冲之势，而不必劈下，取其形势之利也。
53．拨云瞻日[抹、削]
缓则抹之，急则削之，横身于圈外，掩彼手臂，反掌出击。术语曰：抹眉，掌锋着力，平臂削抹，鼻部、眉部、眼部为下手处。
54．恨蝠来迟[沉、切]
为切掌，气下沉，身下沉，力下沉，则可稳固式子，术语曰盘根，在一瞬间可起稳定作用，在退身不得而处于不利地位时用之。或用于填补、接长某力之不足用，或截断来势。
55．摘星换斗[揉、绵]
粘而揉之，绵绵不断，不丢不顶，随其所之，而往复不离，揉之使其力转入我之路线范围中。
56．梢公摇橹[拧]
这是小手法，利用彼手腕弱点，以手向外拧之，外方是对方手腕转动的死角，我变身向后拧拖，以全身之力对付彼之弱点，如非失手拿空，则无往不利也。
57．掬月在手[拿、捉]
伸臂送肩，如提似拿，走身捧抱，身随式转，送肩走劲，则其力圆滑。捉拿不是拿死，也无须拿死，就是一拿即放，适可而止，顺其力与之回旋转变。
58．燕子抄水[掮]
以手缠拨，进身圈外，矮身步入，利在迅捷，以肩头撞击对方肩腋肋骨，双手分开如张两翼，若燕子之束翅抄水，低行低进，八法内的肩击是也。
59．高山流水[扌履]
两手由内转穿向上，使其身根基浮起，当此时我反手向下扌履按，身势随之，即所谓得势进取，摇其根本者也。
60．胡僧托钵[撞、捧]
先撞击，随后捧送，撞力短促，捧送是长力，先撞之使一惊，气断力慌，继则纵力捧送放之，逼步深入，力量要透过敌背三尺(吐气，开气)。
61．移步换形[挪]
健步挪动位置，身形飘忽，多方变易形式，使敌不易捉摸，也有进袭之处，但主要是在挪走变幻，以此诱之，使疲于奔命，我则左右进退，有虚、有实、有奇正，六法相生百奇出，我退有奇伏，彼进乃穷蹙，彼若前进则中我窍，不进我则挑斗之。
62．黄牛转角[挑]
身法靠进，步子钻进，以头带肩，由低下向斜上角挑，肩臂挑动，力由腰发。凡手战之道，内实精神，外示安逸，见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往，追形逐影，翩如腾兔，呼吸往来，纵横顺逆，随意所之，见景生情，开门闭户，阴衰阳兴，其道微而易，其意幽而深，然非用功，细心玩索，不能豁然贯通，理精实至可以为用矣。
63．叶底藏莲[塌]
右手顿，左手支，手随身转，变换其方向，利在取势，伸臂送掌，手从肘下出，塌掌要实，转腰用力，吐气随之，腰如磨转，一来一往，实用弹力。
64．伸掌观纹[含、敛] 含蓄收敛，敛其精锐，归于自然，周身放松，气息稳定，留则如山，可瞻不可动也，但神欲袭人、气欲逼人，并气搏精，蓄而待发者也。语曰：留则如丘山，可瞻不可动者也。
二、内丹基本理论揭秘
历代内丹家多为文化层次较高的知识分子，他们在内丹修炼中创造了丰富的理论。在此，我们概要地阐释内丹学的理论，并予以必要的发展和深化。
（ 1 ）先后天人体三宝说。内丹学将精、气、神称作人体的“三宝”，又分为先天和后天。所谓先天，是从自然界和人类社会的初始状态看，那些无形的，自然本能状态的，功能性的，超越时空界限的东西。所谓后天，是指从物质世界和世俗社会的现实状态看，那些有形的，人为的，实体性的，同熵增的物质规律相一致的东西。精、气、神是人体生命要素的三个层次，不仅有先后天之分，还可互相转化。后天的精，是指人性交时射出的精液，广义上还包括人体内分泌的多种激素。先天的精，是在无为状态下自然而然本能地产生的，又称元精、真精，主要指人在不受淫心刺激下自发的性功能，广义上还包括内分泌系统、生殖系统、循环系统等激发生命活力的自然功能。后天的气指呼吸之气；先天的气为元气、真气，写作“炁，' ( 由炼精化炁而来，是精、气凝炼为一的代号 ) ，指人体生命运动的机能，体现为高度有序的能量流和躯体活力。后天的神为思虑之神，称识神；先天的神称元神 ( 由炼炁化神而来，是炁神凝炼的结果 ) ，呈一种极清醒的无思维状态。精、气、神又是修炼内丹的药物。
（ 2 ）顺则生人逆则成仙的内丹学原理。按照道家与道教的宇宙创生演化及人体生成说，宇宙和人体生命的生成皆源于道。道自虚无状态中化生出元始先天一炁 ( 亦称太乙真气 ) ，又从一炁中产生阴阳二性。由于阴阳二性的交会、激荡，产生物质、能量、信息三大元素，再由三元演化成万物纷纭的世界。这就是老子《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙演化图式。人的生成也和宇宙的创生图式相感应，宇宙中的元始先天太乙真气，在父母阴阳两性交合时被招摄进母腹之中，形成胎元，将性命寓于其中。直至十月期满，胎儿长成，出离母腹，“哇”的一声，先天祖气断开，后天气生。以后每 32 个月。生元气64 铢，由复卦、临卦至 16 岁乾卦，得 384 铢元气，为纯阳之体。其中父母初交，于恍惚之中，合成一炁，生长出形体未具，神炁未判，处于混沌状态的胎儿，为人道的“第一变”，由心肾成形，神炁始分，到十月胎圆，婴儿降生，为人道的“第二变”。由初生儿至 16 岁少年，阳精成熟将泄，情欲始萌，为人道的“第三变”。而后识神用事，情欲伤身，每 96 个月，则生一阴，由 24 岁姤卦，经 32 岁遁卦、否卦 (40 岁 ) 、观卦 (48 岁 ) 、剥卦 (56 岁 ) 、至 64 岁坤卦，元气耗尽。内丹学修炼功夫是一种人体返还工程，即由坤卦返回乾卦的返老还童之术。内丹学的基本原理是认为宇宙演化和人体生命都可以从逆的方向上进行反演的思考。顺则生人生物，逆则修炼成仙。内丹家以“三关修炼”阻止人体熵效应，通过“炼精化炁”的初关仙术将精化尽只剩下羔和神 . 为“三归二”的过程；然后“炼炁化神”的中关仙术为“二归一”的过程，最后“炼神还虚”的上关仙术返还于虚无之道。这样人体沿着逆的方向由“第三变”返到“第二变”，再从“第二变”返到“第一变”，直到虚无之道，内丹就修成了。
(3) 虚无之道和先天一炁说。内丹学要追求一种长生不死、永恒不灭的状态，而根据自然科学定律凡是产生的东西最终都要灭亡，仅有虚无是不生不灭的。这样，返还虚无之道就成了内丹学追求的目标。《唱道真言》云：“夫道之要 . 不过一虚，虚含万象。世界有毁，惟虚不毁。道经日形神俱妙 . 与道合真。道无他，虚而已矣。形神俱妙者，形神俱虚也。”内丹学认为在宇宙未创生之前，是一片虚无。当宇宙创生之时，虚无之道化生出元始先天一炁 ( 太乙真气 ) ，这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机，也是生命运动的源泉。因之，阴阳双修和清净孤修两派丹法都以招摄先天一炁为目标。我们推测，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是时间和空间还没展开的宇宙本源，是自然界最根本的内在节律。初始的宇宙中隐藏着秩序，存在着产生普适的宇宙节律的信息源。内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术，使人体精、气、神等元素充分激发，在量子层次上和自然界的本源相互作用，将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内。内丹家将人体和大自然的内在节律相调谐，使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体，返回先天的初始状态，才能同宇宙的自然本性契合，进入道的境界。
(4) 意识的三层次说。根据我们对内丹学的研究，发现人的意识的器官不仅是大脑皮质，还包括丘脑、网状结构，甚至还有心脏等，中国古医家认为心主神明，肝出谋虑，胆主决断，肾出伎巧等是有根据的。这就是说，思维和情感活动在躯体层次上是以人脑及内脏器官等相互制约的复杂生理系统为基础的。人体的内分泌激素，后天和先天的精、气、神也是一个系统，是可以相互影响，互相转化的。人体生命运动的精、气、神恰好和物理化学运动中的热、力、光三种效应相互对应 . 它们都是生命运动的存在形式，其中最要害的是神。人的心理也是有结构的，是一种过程的秩序。意识是生命运动的最高形式，它可以凝聚为一种有着超微结构的高度有序的客体。人的心理系统中的意识活动和无意识活动都是人类在进化过程中大自然赋予的重要心理功能，其中无意识活动决非无足轻重的自然现象，而是一种深层意识，是人类改造自然和社会的重要潜能。意识活动的生理机制主要在大脑顺叶，无意识活动的生理机制在大脑的网状结构和丘脑。随着人类进化，人的大脑皮质日益发达，网状结构的范围相对减小，但网状结构中的核体却日益复杂和分化，人的深层意识也愈加显不其重要的调节作用。我们可以断定人的意识共分为三个相互联系的层次，即常意识旧常的认知、思维活动，、潜意识 ( 隐藏在心理深层的欲望 ) 和元意识 ( 遗传的本能意识 ) 。常意识是心理表层的理性思维活动，内丹学家称之为“一识神”，它包括人们的感知、判断、推理等一系列心理程序。内丹功夫中识神的活动分为正念和邪念 ( 即不利入静的杂念和游思、妄念等 ) ，内丹家要排除邪念，凝聚正念 ( 意守丹田 . 归根复命之念 ) ，集中人的意念力透入深层意识之中，增强常意识的可控度，使之以意念力的形式得到凝炼和升迁片潜意识是一种非理性的意识层次，包括人们平常不易觉察的童年记 J 忆 ( 特别是心理未成熟时期的刺激 ) 和隐藏的各种人生欲望、性欲、心理创伤等印痕。日常生活中的重大刺激往往会透过表层常意识在潜意识中留下痕迹。这些潜意识的印痕反过来又在背后强有力地影响着人们表层的心理程序，人们可以从梦境、幻觉、灵感、直觉、精神病等心理状态中破译出潜意识的原形，内丹功夫中出现的不良心境、恶劣情绪、各种魔境、幻觉等都是潜意识作怪内丹功法要净化潜意识，自我清洗自胎儿期以来键入的各种印痕，并通过一定方式（如熟读丹经、牢记师传、背诵口诀、默念咒语、反复训练等）将炼丹的程序编码输入潜意一识之中。这种潜意识中的炼丹程序编码就是“真意”，它被称作勾引精、气、神等生命要素相互化合作用的“黄婆”。潜意识可以在内丹修炼中逐步人格化，凝炼为“阴神”。阴神是人格化了的潜意识，可以如梦中之身般的脱体而出，具有遥感、透视、预知等超常的人体潜能。人类心理的最深层次是“元意识”，在内丹学中称作“元神”。内丹修炼到元意识显现时，呈一种极端清醒却毫无思维的心理状态，这说明元意识是比潜意识更深一个层次的意识，相当于佛教唯识学指的阿赖耶识，丹家亦称为宇宙和人体发生之初的“一点灵明”，是一种遗传的本能意识。元意识是人类在漫长的生物进化中遗传在头脑中的尚未开发的信息库，它包藏着生物进化史上曾经有过的智慧和能力，是人身真止的“自我”，因之丹家称为“主人公”元意识在人体工程中通过开发和凝炼，可以逐步人格化为“阳神”。几乎所有的炼丹家都以其亲身经历表明阳神是元神的凝聚体，有成熟的人格，是有形有相的自我，可以脱体存在，具有突破时空障碍的巨大神通。丹家将人的躯体称作“色身”，将阳神称作“法身”，也叫身外之身，出阳神是内丹人体工程的重大目标，也是内丹学研究中最棘手的一项课题。实际上，内丹学是一项凝炼常意识、净化潜意识、开发元意识的系统工程。它只有在自然科学能够充分地解释人的大脑神经的奥秘时，才可能在实证的层面上获得突破性进展。
(5) 取坎填离术。内丹学认为后天的坎、离二卦是由先天的乾、坤二卦中间的阴、阳两爻互换位置造成的。《渔庄录》云：“先天八卦，乾南坤北。因男女交媾之后，乾体破而为离，坤体实而为坎。故后天八卦，谓离南坎北，盖以离代乾，坎代坤也。”内丹学要从后天返回先天，变离为乾，变坎为坤 . 因之丹功修炼要求将坎卦中的阳爻再抽回来，填入离卦中阴爻的位置上，使之回复到先天乾卦的纯阳之体，内丹家称之为“取坎填离”。离、坎二卦在阴阳双修丹法中是男女的代号，意思是以男子离器中的真阴（又称真汞、砂中汞、龙从火里出）摄取女子坎户中的真阳 ( 又称真铅、水中金、虎向水中生 ) ，从而阴阳交媾而成丹。清净孤修丹法，又以离、坎二卦为心、肾的代号，或以离喻心神，坎喻元炁、真精。这样，取坎填离术在小周天中指心液下降、肾炁上升，又称还精补脑；在大周天中指消阴炼阳、炁定神纯，又称抽铅添汞，《悟真篇》讲“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，变化飞跃总山心”，将取坎填离术看作内丹学的基本功夫。丹家称“取坎填离”、“抽铅添汞”、“还精补脑”、“心肾相交”等，用现代的语言说，实际上就是从自我调节人的性激素及内分泌入手，通过增强人的性功能来恢复大脑的青春活力。再确切点说，就是从调整人的内分泌入手改善整个神经系统的状况，协调人体性腺和丘脑的负反馈机制，由生理的和谐推进心理和谐及人体潜能的开发。道教医学本来就有补肾可以健脑的思想，内丹学则更突出了肾 ( 中医的肾包括整个内分泌系统、生殖系统的功能 . 称作“先天之本” ) 和脑、包括神经系统及心理层次 ) 的联系。内丹学初关仙术以精为基础，气为动力，神为主宰。人在高度入静的状态中，性腺、松果体、脑下垂体的内分泌相互激发，从而使全身在生理和心理上都达到一个和谐有序的新水平。这就是取坎填离的效果。
《参同契》云：“三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。”《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。”方壶外史·悟真篇小序》云：“三五与一，天地至精；龙从火出，虎向水生；二物欢会，俱归中宫；三家相见 . 怀胎结婴。”这些话被称为丹家之秘。实际上，水金和木汞通过真意 ( 土 ) 化合成丹，也是取坎填离的意思。心肝脾肺肾五气朝元，精炁神三华聚顶，都不外是摄取先天一炁与元神凝炼成丹而已。
（ 6 ）黑、赤、黄三道关窍说。丹家认定人身真气运行的经脉主要有三条，一称赤道，即脉；一称黑道，即督脉；一称黄道，为中脉。《泄天机》载闵小良曰：“丹家理气，原有二道，曰赤，曰黑，曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路。心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖。黑乃督脉，道在后，肾气所由之路。'肾色黑，故日黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰'人道'，丹家、医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天。凡夫仙胎之结之圆皆在斯境，虽有三田之别，实乃一贯，法故标曰仙道。”赤、黑二道丹家称为人道，兼容先、后天之精气运行，黑道有尾间、夹脊、玉枕三关，过三关才入泥丸宫；赤道有上田、中田、下田三窍，此外尚有天门 ( 眉心 ) 、重楼 ( 气管 ) 、绛宫、黄庭、生门 ( 脐门 ) 等要穴。黄道只容先天真精、元炁通过，称仙道，自虚危穴 ( 一名阴蹻 ) 透入，过中黄，直达顶骨 ( 天灵盖、囟门 ) 。阴蹻穴乃黄道之天关，关乎人之生死，故又称生死窍、复命关；真气归黄，必须纯为先天，否则清浊混杂，易生“闯黄”、“闹黄”之症。囟门盖骨乃人身生气所凝结，上应镇星 ( 位于中天，乃五星之中，高出日月星辰之上 ) ，丹家称为“人镇”，其光华称“意珠”，可卫护婴儿 ( 未成熟之阳神 ) 。
（ 7 ）玄关一窍说。玄关一窍为丹家之秘，又有玄窍、玄扎、玄扎之门、虚无窟子、偃月炉、西南乡、戊己门、谷神、天地根等异名。丹家因师传不同，对玄关一窍理解不一，有无定位和有定位两种说法。然而揽诸丹经，我们可确定玄关一窍的特征：这一窍，不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外；无形物可觅，无方所可指。丹书谓“此窍不着于幻身，亦不离乎幻身。不着于幻身者，非一切有形之物；不离乎幻身，非可于身外求也。”“着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身则着于形，泥于外则着于物。”这一窍，全自虚无中米，自虚无中生，自混沌中求，自虚寂中得。丹家谓“先天一炁，自虚无中来”，欲一识玄关，须穷取生身受炁之初，寻找乾坤阖辟之祖，阴阳互抱之根。这一窍，功到机现，时至神知；机发则露，机息则隐；只可以无心得，不可以有心求。《唱道真言》云：“玄关者，万象咸寂，一念不成，忽而有感，感无不通，忽而有觉，觉无不照，此际是玄关也。”李道纯以一个“中”字为玄关，须丹家心领神会。玄关一窍无体有用，丹家身心静定，方寸湛然，虚极静笃，于真机妙应处，将动未动，未发忽发时，自然见得玄关。此窍一开，百窍俱开，全身八万四千毛孔，三百六十骨节，一齐爆开，百脉流畅，神炁冲动，先大药物随之化生，内丹仙术便可自然运行。
(8) 内丹学三要件。药物、鼎炉、火候为内丹三大要件。《规中指南》说：“身中之药者，神、炁、精也。”丹家先炼后天精、气、神促生先天药物。精气初生时称“外药”，外药先生而后采。活子时到来初生元精又称“小药”、“真种子”，采入炉中生为“内药”，故内药采而后生，为先天精炁。经小周天炼化为“大药”，“大药”又称丹母。炼丹时意念为“火”，呼吸为“风”，火候指炼丹时意念及呼吸运用的程度。急运称武火，缓运称文火，停住吹嘘称沐浴。火候之妙在于真意的运用，用意紧则火燥，用意缓则水寒。丹家用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，以卦又株两计算呼吸次数。内丹火候所用时辰是人身这个小天地里的时辰，实是药物在体内运行的部位、景象的代号。小周天功法小药生时阳物无念而自举为“活子时”，大周天功法大药生时有六根震动之景为“正子时”。阴阳派丹法采药时机为火候不传之秘，有“圣人传药不传火”之说。清净派丹法以神为火，以炁为药，神炁相抱，一任天然，则药物、火候俱在其中。鼎炉为丹家炼药的地方，药物起止之处为炉，升上之处为鼎。清净派丹法有大鼎炉与小鼎炉之分，炼精化炁用大鼎炉 . 鼎在泥丸宫，炉在下丹田；炼炁化神用小鼎炉，鼎在黄庭中宫，炉在下田炁穴。阴阳派丹法以女子为鼎器，又有所谓后天鼎、先天鼎、金鼎、玉鼎、水鼎之分。要之，阴阳丹法以少女为鼎器，以天癸为药物，以庚甲为火候；下乘丹法以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，年月日时行火候；中乘丹法以乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，一年寒暑为火候；上乘丹法以天地为鼎炉，日刀为水火，性情为龙虎，以心炼念为火候。还有最上一乘至真妙道，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，洗心涤虑为沐浴，中为玄关，见性为凝结，性命打成一片为丹成，打破虚空为了当。
实际上，内丹功法是仙学家数千年来同死亡作斗争积累下的知识。内月一学的思想，或是从老树嫁接获得新生而创立出添油接命之术；或是从恒温动物 ( 如熊 ) 冬眠而创认出总停脉住的活死人功法；其他如龟息、蛇蜕皮、婴几握固，无不成为仙学家模拟的句一象。
三、丹功修炼程序述要
关于清净孤修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化产，称为初关仙术 ( 百日关 ) 。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术 ( 十月关 ) 。这段功法先要经过“大死七日”的入圜 ( 释教称坐关或闭关 ) 过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术 ( 九年关 ) 。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。 但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：
( 一 ) 炼己存诚。其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。
( 二 ) 筑基培药 . 其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照 . 刻刻规中 . 借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴 . 听其自呼自吸，采有气无质之壬水 ( 坎中真阳 ) ，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。
( 三 ) 坎离交靖。其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。
( 四 ) 采药归鼎。丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。
( 五 ) 周天火候。丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符 . 应坤之策一百四十四数 . 除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。
( 六 ) 乾坤交靖。丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。
( 七 ) 十月养胎。神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。
（八）移神换鼎。头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。
( 九 ) 泥丸养慈。泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。
( 十 ) 还虚合道。内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中 . 独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙功成。
清净丹法的步骤在《大成捷要》、《伍柳仙踪》中记载详而且明。此处所述《上品丹法节次》可视为各派丹法之总纲，非止清净派而已。下面再据仇兆鳌《悟真篇提要》，简述阴阳双修派的丹法：
( 一 ) 凝神定息。男女双修功夫，亦要把凝神定息的踵息术贯彻始终。其诀要万缘放下，心息相依，虚极静笃，一念规中，行玉液炼形之功。
( 二 ) 运气开关。其法有积气开关与聚气开关之别；积气开关功迟，聚气开关功速。开关为得药作准备，欲采药上运，必须关路通畅。积气开关乃贯通任督二脉的逆转河车功夫。聚气开关续死用女鼎薰蒸，外提玉茎，蛇婴含吐，使管通关透。
( 三 ) 保精炼剑。元精坚固，则剑锋刚劲；锻炼有方，则剑气通灵。剑要刚、通、灵；金水相资，刚柔迭用，屈伸如意，呼之立应，则可明强弱而出入，用提吸以回阳，或侧身修道，或颠倒行功，顺逆皆可用之。
( 四 ) 采药筑基。鼎佳剑良，须按寅申子午气动时刻，按地天泰卦，采药筑基，以前短后长之作用行动，使民安国富，身雄力健。筑基用后天鼎器，每日两番，乃滋培温养之功。
( 五 ) 还丹结胎。诀用先天金鼎，待其天应星，地应潮，唇红如拍，瞳黑如漆，五千四八卷白虎首经当产，急忙下手，如磁石吸铁，隔碍潜通，采此先天虚无真一之炁，送归土釜，配以流珠，到口香甜，遍身沉醉，便是一得永得之金液大还丹。此羔肇自混沌鸿朦，霎时乍来，惟此一度，三家相见结婴儿，片晌得丹。
( 六 ) 火符温养。此乃阴阳派抽铅添汞、取坎填离之功，属炼炁化神阶段。其功法与筑基相似，须用阳火阴符，抽彼之铅，添己之汞，务要天君泰定，对境无心，三百日朝暮行六百卦，周天数足，十月胎圆，婴儿现象则通神入圣。此段功夫须守满持盈，防止阴佞阳骄，妄作走丹；更要慎密火候，防危虑险，功成则将丹房鼎器善遣之。
( 七 ) 抱元守一。十月功完，阳神出壳，须行哺乳温养、入定寂照之功。此段还虚合道功夫，乃无为之性功，诀在绝虑忘机、逍遥静观、虚寂恒诚，便可达天仙境界。
阴阳丹法之功程，开关须三七，炼剑用百日，筑基在期年，还丹只片时，温养经十月，抱元历九载。内丹学本是仙家虚无大道，中间琴剑鼎炉，乃搭桥借径之方便法门。此术乃封建宗法社会之旧阴阳丹法，可知而不可修，需经研究改造取消其荒谬之处才有用。以上为男子丹法，下面再述女子丹法。
内丹学注意到女子在心理与生理上与男子不同，男子外阳内阴为离卦，女子外阴内阳为坎卦；男子以精为基，女子以血为本。因之内丹功法在筑基入手功夫和初关仙术。男女有别。女子先炼形质，后炼本元，以乳房灵脂变化气质，斩断赤龙 ( 月经 ) ，使乳房缩如男子，再依男子功法依次修炼。丹家主张女子金丹先要收心养性，意守两乳间擅中穴 ( 亦名乳溪，乃女丹之炁穴 ) ，以“太阴炼形”之法炼血化炁，采血海 ( 子宫部，相当男丹下田 ) 中真炁上透炁穴弋擅中 ) 炼药以完成初关仙术。初关仙术男子修成不漏精，女子修成不漏经。男女丹法 . 要在一个“'中”字，丹家在变化男女体质的命功上求其“中”，在性功上也求“中”。“中”即是阴阳造化的枢机。曹文逸《灵源大道歌》传上乘丹法，元和内运，男女皆可修习。女子体性阴柔，比男子更易成道。女丹只要修成胎息，玄关一窍展开，由后天转为先天，三年五载可抵男子十年之功。今据《坤元经》阐述女丹步骤：
( 一 ) 静养化悉。女子入坐时万缘放下，清心寡欲，意默血海，二目返照两乳中间炁穴。两手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸气二十四口 ( 童贞少女不必用揉吸之法 ) ，而后仍双手捧乳，回光照定炁穴。如此寂静自然，直至虚极静笃，不知不觉生机触动，丹田血海中有一缕清气升至炁穴。复凝神照定炁穴，元和内运，舒散周身，一片浑圆景象，方可下坐。
( 二 ) 知时炼形。女子月经一月一来，分为壬水、癸水。壬水生时，信先至，至癸水生，潮立至，经三十个时辰，潮将止未止之时，癸净壬现。丹家宜于信到时行化气养形之功，经止时行炼形和气之功。两日半行经赤龙正旺，不可妄行采炼，应安心静养为妙。化气养形之法：预先算定信至之期，焚香静坐，呼由丹田起意上照神室，吸由羔穴回返下笼血海，少刻觉生清气一缕上升炁穴，复引下血海，丹田生热，血化之气引动真一之炁，速回光聚气于海底，用意引过尾间，穿夹脊入泥丸，复透上胯，舌引生液，咽下重楼，至乳间炁穴运液化气，经两乳舒散周身百脉，以养形体。月经将止未止之期，真阴忽又发动，如鱼吸水，急照前法行炼形和气之功。
( 三 ) 斩龙立根。女子斩龙之功，一是内炼丹田与炁穴间之气，接乎外来之气，融成一片，并将口中所生津液和清气下咽丹田，并沿带脉运息烹化，静守自然，称玉液炼形之功。二是意照血海，炼液化炁，沿督脉过三关入泥丸，复化为津液滴下经重楼入炁穴，在炁穴烹液化气，经两乳流通全身，称金液炼形之功。三是信至潮未至前，采血海之气入炁穴炼化，称索龙头之功。四是癸尽千生之际，炼血海之气过尾间转督脉下降炁穴，舒散周身，称擒虎尾之功。如此壮者二年，弱者三年，经血由红而黄而白而无，赤龙斩断，乳头缩如男子，丹基始立。
( 四 ) 采取生药。女子斩龙功后继之采取之功。其功法即虚极静笃，凝神入炁穴，逆升头顶为进火，进火即为采取；顺降腹部为退符，退符即烹炼。先采心肾之气炼之促生外药；再采外药炼之引生内药；终采内药炼结而生大药。丹士静坐觉丹田温热，心肾之气足，采取穿尾间沿督脉、任脉入炁穴复降丹田，日日加工，一年之间 . 便有生外药之象。丹士一觉药生炁到，趁其生机，采而聚之，转河车炼之，后藏于丹田，温养日久，力一生内药。
( 五 ) 炼结还丹。女子觉生内药，速采而勿失 . 即行炼结之功。吸降心中真火以养之，呼升肾中真水以温之，子前进火，午后退符，行小周天火候，渐聚渐凝。当炼之时，定息运气以抽铅，行火炼形以添汞，以呼吸轮转，河车搬运，周天火候不差，先天大药结成紫金丹，方可移炉换鼎。大药穿尾间沿督脉经泥丸降至乳间炁穴，还乎先天本位，称作还丹。
( 六 ) 会合胎息。还丹功成，大药入炁穴，先行乾坤交媾，神炁会合之法，后以胎息养仙胎，为十月温养之功。法以真意引元神下入炁穴，和元炁在炁穴内相包归一，意引息运，交合融化，结成珠胎。然后行大周天火候，如鸡抱卵，如龙养珠，静养胎中生息。而后化后天呼吸为先天呼吸 . 化真息为胎息，以胎息养胎神 . 于先天大定之中，气息悠悠绵绵，觉有终无。
( 七 ) 调养出神。百日神炁大定，再以五脏真气，随息入胎中凝炼，百日药力渐全，为五气朝元之功。复加百日，化去胎中之息，炁化为神，神定阳纯，胎神坚固，炼炁化神之功全。三百日胎神大定，谓之胎圆神全，又称灭尽定，至此须将此太和元灵真性之胎神，由炁穴上移泥丸宫。阳神在泥丸宫盘结数周，冲开天门，霞光三耀，电闪雷鸣，婴儿出胎。
( 八 ) 合道成仙。阳神出壳，婴儿现形，须经三年哺乳，九年绝阴，方始成熟。初出婴儿幼嫩，恐迷失不返，应即放即收，渐放渐远，炼到出在定中，入在定中，婴儿老成，得大神通，还虚合道，渐至仙人境界。
内丹学是一门正待研究的学科，它的学术成果，将有助于促进哲学、生理心理学、心身医学、脑科学、宗教学等多种研究领域的进展。

武林第一奇书/刘法孟
头部
一、按天鼓
1.此种手法，乃适宜于从背后袭人，例如对方是个强敌，我自知倘从正面向其袭击，则恐力量不足以制彼，故而不能不出于偷袭之途。此法适用于警界中人，例如有一强盗，在街中走，我知其人力大，或者是知其有枪械在身，欲将其捕捉，若从正面动手，则自顾力有所未及，因其有枪在身，倘若一举而不能将之制住，则其随时可以拔枪击我，此则宜用此法矣。此法固在敌人后面，见敌在前面掉臂而行，我欲拎之，便先以两手从其肋下插进，两手肘托其腋下。
2.承上式，即将敌人之腋下托高，因腋底有“库房穴”，属足阳明胃经者，为我之曲池穴所挟，定受震动，而我两臂既然向上，便以最迅速之手法，按其脑后。此一部位，称为天鼓，若以重力压下，可以影响敌人之脑部，不过此一动作，仍不足以制敌于死命也，因其此际两手尚能活动，不难乘势拔械，或以撩阴手反抓我之下阴也，故必须迅速发劲，在其天鼓麻时，将其头按低，使其下颌自压其咽喉，如此按法，可以使其晕厥，甚至将其压至气绝，此乃制敌毒招也。

二、使人起立
1.使人起立法，此种亦是擒拿手法之一，最适宜于警探使用，良以警探捕盗，其强盗每有倔强者，当其为警探追近之时，知不能逃，每每跖在地上，抵赖不肯起，倘若无方法使其起立，只有强行牵扯之，不过以一人对一人，彼此势均力敌，若强行将其牵扯，拉之不易动，同时恐其做困兽之斗，拼命反攻，则更难应付，但是懂得制敌手法，则可按其脉穴着手，则一经施用，敌人纵有气力，马步坚稳，亦因脉穴受制，无法施展其威力矣，例如敌跖在前面，我在其后。
2.承上式，我欲动手将敌捕捉，使其起立。则在其跖下之时，应以最迅速之动作，暗运劲于两手，行贴其背后，两手大拇指与掌挟住其耳上头骨，不过此只是辅手，所挟并非要害，四指半屈，左右手同时发劲，分别按住其“耳门”、“宫听”、“牙腮”三个部分，尾指则钩挖其“天柱穴”、“天容穴”，此两穴皆为颈部之大穴，若为我之尾指力压，因天柱穴属于举穴之故，所以一被力压，自觉头晕，一头晕则全身疲软，无反抗能力，我一用力，便可应手将其抽起矣。
三、前抓发
1.俗语有云“牵一发而动全身”，人之头发。实是甚为重要者，所以往时之武士，多数是用青巾裹头，亦是志在保护其辫发而已。因为与人打架之时，倘若一时不慎，为敌方采取先发制人手法，将自己之头发抓住，彼若稍为用力，自己便恐痛楚难忍，为其所制矣，故而古之武士，喜欢用青巾裹头，就是避免头发为^抓住。受人牵制。不过今人对于裹头一事。已经废弃，而且多数人留长头发，更容易为人所执，假如自己与敌人对立，敌人突以右手执自己之发。
2.承上式，自己之头发被敌人执住。敌人便自然要发力将我之头发牵扯，牵一发尚且要动全身，何况整把头发为其抓紧，敌一牵扯，我之头皮作痛，自然要俯首以就，希望减少其痛苦矣，不过我虽俯首，敌人亦当不肯放松，仍然要将我之发扯着，俯首以就，并不是根本解决办法，在此严重关头，必须使出功夫以求彻底解决，摆脱敌人之威胁也，如要败中反胜，则只有在一俯身之时，右手一起，搭住敌人之手背，拇指插入其虎口，余四指则深入其掌心。
3.承上式，我之右手既然搭住其掌背，拇指扣其虎口，四指插入其掌心，此时以手部来说，因其手抓着我之头发，自然不肯放松，便成为死手，而我之手则已将其手握住，仍然能够任意运用也，是为活手，活手与死手相较，则当可占得优势，在此时候，我便是用手之法，掌心力握其掌背，其掌背完全是桡腕背侧之韧带，在背侧由桡骨斜走，着于半月状骨与三角骨，为我所握，不能抵受痛楚，而我所佘四指，更力按其掌心，左手随起，抓其腕脉。

4.承上式，我之右手握其掌背，左手复执住其腕脉穴，左四指按其腕脉，其右手便自然麻痹，疲软无力。我便将腰一吞，屈左膝而伸直右腿。成七星步，两手向后一扯，反拉其右腕，因其右腕脉当时已为我所制，自然不能不被我扯近，我在此时。右手已将其掌心力挖，其执着我头发亦不能不放松，我之发得摆脱，乘机踏上左步，偷人其马，右手仍力握其掌背。左手仍握其腕脉，双手向右扭。以左肘压其右手肘，则其手肘便有折断之虞，完全为我所制矣。
四、后抓发
1.先发制人，是拳技中之一种秘诀，故而与人对打，亦要争取主动，首先动手，将敌人制住，此则为取胜之道。此所谓先下手为强也，尤其是出其不意，在人背后袭击，袭击之法，有以拳击，有以棒打，不过倘遇敌人是有高深武功者，则其听风知劲，或能躲闪，故而许多人在后面向人暗袭，每用抓发手法，一将敌人之发抓着力握，便可使其痛彻心腑，整个身体亦为所制矣，不过倘若精于鹰爪擒拿者，虽然被人在后面将自己之头发抓住，亦能以法消解。
2.承上式，我之头发突然被人在后面以右手抓着，则我要摆脱，必须动作迅速，突然举起左手，先行抓着其腕脉穴，腕脉穴即为人体中之重要脉穴，同时有阳池、阳谷两穴在旁边者，阳池与阳谷两穴，分布于腕节之处，分上下伴着腕脉穴者，属于麻穴，而我之手一经将其抓住，则三个脉穴皆已受制，腕脉为重要脉穴，可使人晕厥，而阳谷与阳池两穴皆为麻穴，一经抓住，中指尖力按其腕脉，二指节则分揸其阳谷、阳池两穴，如是则敌人整条右臂皆麻木矣。
3.承上式，我以左手反握敌人之腕脉穴，此时敌人之整条右臂已觉得麻木，完全无力，虽然抓着我之头发，其手亦自然放松矣，我可以乘其手一松之际，向左一反身，此一反手之势，便自然使得敌人之臂为我所扭转，我一发劲。敌人便不能不反身以就，减轻痛苦者，我在此时，便可以用右手为辅，协助左手力握其腕脉，接替左手将其制住，左手则能活动。遂将身躯略斜，用左肘靠压其右肘之曲池穴，因其手已被我扭转，便完全反为受制于我矣。

古本真传锁制降伏秘技/邓付凤
擒拿斯技,乃运用点打拿摔诸法,极尽分筋、错骨、闭气、点穴之能事,强调运用巧劲,不尚蛮力,向来为世所重视。武术界有所谓人体有三十六大穴、七十二小穴之说,擒拿法也常惯以三十六把、七十二把或一百零八把之称,此皆古人附会三十六天罡、七十二地煞之观念而来,无一定之关联性,不可视为定法。而中华传统武术中精擒拿之技者代有高人,旧时民国浙江省国术馆教习刘金声即极擅此术。
刘金声,原籍山东人,据其自述所称,研习擒拿之术极早:“……幼年,即受外祖方成训先生秘授古人抄本,照图锻炼三年,……后经北方名师王子平先生等二十余人之指教,锻炼各种拳术。”清宣统三年(1911年)辛亥革命前三个月,浙江反清人士在杭州成立国民尚武会。民国18年(1929年)7月,浙江省国术馆成立,省长张静江为馆长。同年,国术游艺大会在杭州举行,以中央国术馆为主的全国武林高手云集杭州,举行为期一周的比赛。此后,不少好手留在浙江省国术馆和十大教练站教武术,一时杭城习武之风大盛。苏景由主持的浙江国术馆邀请太极拳传人杨澄甫、武当掌门高振武、“铁腿”刘百川等武术名师,来浙任教,使浙江成为武林高手荟萃之地。当时十大国术教练站是:三圣巷所(汤鹏超主持)、官巷口枝头巷所(刘金声主持)、吴山所(韩庆奎、蒋玉坤等主持)、仙林寺所(朱强等主持)、南班巷酒业会馆所(奚成甫主持)、社坛巷所(谢茂林等主持)、琵琶巷所(如修和尚主持)、道院寺所(张士贤主持)、笕桥南星桥所(朱孔武主持)、油竹桥财神殿所(朱元江主持)。刘金声能在如林高手中脱颖而出,主持当时的十大国术教练站之一,足见其功夫精深。
1937年前浙江国术馆著名武师及所擅武功:杨澄甫、田兆麟、李椿年(太极拳、剑、枪、推手);刘百川(罗汉拳、子母连环鸳鸯腿、单刀九节鞭);高振东(形意拳);高守武(太乙醉拳、金刚拳);韩庆堂(查拳、洪拳、花拳、炮拳、摔跤、擒拿);奚诚甫(杨家枪、猴拳、武松脱铐);肖聘三(黑虎拳);丁彪(螳螂拳、十二路潭腿、三才剑);刘金声(擒拿、螳螂拳);腾南璇(女,佩剑对刺、太极剑及太极拳);陈秉衡(八卦掌)。由之可见,刘金声对擒拿之技业有专攻,亦声名在外。
1936年,刘金声与友赵江根据师传古本擒拿法秘钞,整理总结成七十二把分筋错骨、截脉闭穴手法,其技精巧实用,施术范围涵盖人体全身上下大小关节筋脉,并合照配附图片以传后世。今谨将珍藏之此七十二手擒拿秘法谱文拳照述录于下,供喜好武学技击之诸君共鉴参考,亦可见我纯正实用之中华传统擒拿法,不输于当今泊来流行的柔道柔术擒锁之技。
(一)头部拿法
第一节前抓发甲
此势系敌迎面将头发抓住时用此法拿之。
说明:甲(乙)已被乙(甲)用右(左)手迎面将头发抓住即速以双手将其抓来之手扣紧,用劲向后拉,身体与头同时向后仰。务将其胳膊拉直而手腕微弯时,复猛向前一伏头与手一齐用劲,向右(左)后拉,而向下冷切其外腕寸,则其腕必断矣。如第一图。
第二节前抓发乙
此势系敌与前抓发甲式同样抓来,亦可用此势拿之。
说明:甲(乙)已被乙(甲)如前式将头发抓住,即以右(左)手扣住其抓来之手,以中指插其手心内,同时以左(右)手抓住其外腕二三寸,身体与头向旁仰,而带拉劲。务将其胳膊拉直,手腕微弯时,复向前一合,同时左(右)步向前蹈一步。用左(右)肘由上向前向下压。务以冷疾脆快之劲一发,则其腕必断矣。如第二图。

第三节后抓发
此势系敌由身后将头发抓住,即用此法拿之。
说明:甲(乙)已被乙(甲)由身后以右(左)手将头发抓住,甲(乙)速以右(左)拉,同时身体随之向右(左)后转,以左(右)手由下向上托其肘尖,身体向右(左)倾头向后仰,左(右)手以冷疾劲向上托。务使其脚跃身挺,只待肘断为合法。如第三图。
第四节端灯
此势乘敌在站立坐卧间,皆可就式擒之。
说明:甲(乙)用右(左)手大食两指抓住乙(甲)之左(右)耳坠,以中指用劲向其腮后耳下高骨以上之麻筋处向里插而向上挑,同时左(右)手抓住其头顶左(右)部太阳穴以上,用劲向左(右)向下按,双手上下一齐用劲。务使其全身之神经麻木因而昏迷为合法。如第四图。此势非经过长外的锻炼手指有劲官至神行,难以奏效。
第五节抓脸
此势系敌欲击或抓我前部,可用此式擒之。
说明:乙(甲)出右(左)手向甲(乙)当胸抓来,甲(乙)速以左(右)手将其抓来之手顺势向怀内一吞。身体微向后撤,胸向后缩,将其手扣住,同时以右(左)手向其曲尺穴处用冷劲一扑,使其肘弯,身体接近,突以右(左)手反上,以大指搭其鼻梁骨之右(左)。余四指扣入其左(右)耳下高骨之麻筋处,用劲向里抓紧。务使其全身麻木不能动转,手脚想举不得为合法。如第五图。此势亦非官至神行冷疾脆快不可。
第六节摘盔

此势系敌以双手拧我头时,用此法解而拿之。
说明:甲(乙)以右(左)手抓住乙(甲)顶后之头发,同时以左(右)手推其左(右)下颌。以右(左)肘曲贴于其胸部腋下向外顶,手向下向里拉,左(右)手向外向上推。以身体右(左)部贴紧左(右)部。务将其左(右)手挤于身后,使其不能向前,防其撩阴。如第六图一式。乘上势乙(甲)见被甲(乙)用摘盔法拿住,乘其全劲未发之际,速以右(左)手向后返,将其抓发之手扣住,身体向后缩,向下蹲,以左(右)肩向下沉。以转环劲由上而下再返上,以肩尖闭住其右(左)肘向上顶,身体随之向右(左)后转。则其推下颌之手必松,右(左)手随向右(左)向下猛拉。同时肩尖向上顶,身体随之向上起。务使其肘断为合法。如第七图摘盔二式。如其不断,再转身用第三式。
承二式乙(甲)将要转身用肩尖顶拉时,则甲(乙)势必用缩小绵软法欲想滑脱时,乙(甲)速以左(右)手向上击,身体继续向右(左)后猛转,与甲(乙)背脊相对,右(左)手务要将其抓发之手抓紧,切勿使其稍为离移,同时头向下低,上身向下弯,臂部向上凸遇必要时还可以左(右)手反下帮同右(左)手以双手将其抓发之手抓住,以冷疾劲向前伏,则其肘必断矣,如第八图摘盔三式。

第七节捕鼠
此势系敌迎面扑来,或抓或打,或将腰带抓住,用此法拿之。
说明:乙(甲)以双手或单手迎面向甲(乙)腰部打来或抓来,甲(乙)速以双手就其来势顺式向左右一分,而用劲向怀内刁带,使其身体前伏,或乘其借势以头捶来击。即将双手上,反以双手掌堵住其两腮颧骨处,同时以双手指尖扣入其两耳下麻筋处用动转为合法。如第九图。
第八节按头断颈
此势系敌对面击来或扑来,用此法擒之。
说明:乙(甲)出右(左)手迎面一拳打来,甲(乙)即以身体向右(左)一闪,急以右(左)手将其打来之手乘其向前冲击之际拨于左(右),同时身体随之向前挤靠,以左(右)胸部靠贴其右(左)胁。随以右(左)手由其颌下向上向前推,左(右)手由其背后用肘部扶住其背部,勿使其后倒,再向上向前伸,用食指及无名指扣入其眼上眶,用劲向后向下勒。务使其腰向后弯,仰身露面,再继续左右手一齐用劲推勒,以冷疾脆快之劲,则其颈必断矣。若其乘势向后倒,欲想逃脱时,须继以断腰法拿之,总而言之,勿论何势,一势无效,速变别势以拿之。非官至神行,自然如行云流水,不能胜入,习者注意之。如第十图。
第九节按天鼓
此势系遇强敌乘其不备时,绕至其背后,用此法以擒之。
说明:甲(乙)见乙(甲)在行走或闲坐时,乘其不防,绕至其背后,以双手由其两腋下向前向上插,搭于其头后天鼓处,抓住自己之手腕,用劲向前向下按,两臂向上提,身体向后仰,腹部向前挺,以冷劲按之,则其颈必痛不可忍。必致头昏无法抵抗,因而就擒矣。此法如敌欲借倒地法滚身逃脱时,切不可松手,可随之倒地,继续用劲,则其颈部之脆骨关节即脱离不能动转矣。如十一图。(二)颈部拿法
第一节捏嗉
此势系敌以迎面拳打来或欲抓我头部,用此法拿之。
说明:乙(甲)出右(左)拳顺步迎面打来,甲(乙)即就势以右(左)手将其打来之拳向左(右)一拨,同时身体随之向前一靠,以肩部紧贴其腋下,将其手拨送于左(右)肩上。复以左(右)手由其背后抓住其左(右)肩尖,向怀内用劲一收,而带向后拉,则其左(右)手完全无用。再以右(左)手大食二指,捏紧其食管,用劲一收,并以中指卷回,以指骨拐顶其嗓之高骨处,使其气不能出,立以待毙为合法。如十二图。

第二节前挟膊
此势系敌乘势用头捶当胸撞来,或弓腰欲抓我下部,用此法拿而毙之。
说明:乙(甲)乘机用头捶向甲(乙)当胸撞来。甲(乙)即以双手张开同时向左(右)一闪,腹部向后缩,让其撞空。随乘势以距步向前一进,腰向下弯以右(左)手由上向下夹住,以胳膊上段闭住其左(右)动脉,再以右(左)手绕至其右(左)颈右(左)动脉处,复以左(右)手抓住自己之右(左)手腕,用劲夹紧,而向上端,腰随之向上挺,上身向后仰,务将其左右动脉停止,约在三秒钟以内,其必气绝身死。此法非点返阳穴,不能复活,切不可轻试。此势敌用力过猛,将我顶倒时,切不可松手,可就势随之倒地,即以两腿夹住其腰,欲用劲向下别,腹部向上挺。至是则其决无抵抗能力,只有待死矣。如十三图。
第三节后挟膊
此势逮捕重要人犯时,或与敌肉搏时,用此法着其暂死或毙之。
说明:甲(乙)见乙(甲)在坐立间,乘其防,跃至其身后,用右(左)胳膊由其右(左)后方向前向左(右)后方里,同时以左(右)胳膊向前伸,以右(左)手将左(右)胳膊上段抓紧,复以左(右)手曲回,以手心向外,按住其头后天鼓处,用劲向前按,右(左)胳膊上下两段向一处收拢,闭住其头部左右动脉,则其在三秒钟之间,血必停而气必绝矣。此术如非先将返阳穴法练习纯熟时,不可轻试,恐有性命之虞。若试验时听其喉音胡咯一响,即要马上松手,否则气绝,非点返阳穴不能复活。如第十四图。此势在肉搏时亦可乘机用之。
第四节前锁喉
此势系在肉搏时敌已倒地,或乘其在坐卧间,用此法以擒之。
说明:甲乙在肉搏之际,乙(甲)已倒地,甲(乙)即乘机跃至其身上,两腿跨夹其腰部,同时以右(左)手插于其右(左)颈部,将领衣抓住,以手背贴紧其动脉之后部,左(右)手插于其左(右)颈部,与右(左)手同,务要双手抓紧,成十字交叉形,用劲向左右勒而向下反摔,以两手外一寸及小拳眼闭其动脉,用劲向左右收拢,约在三秒钟以内,乙(甲)必气绝血停,非点返阳穴,不能复活。此法亦不可轻试。如十五图。

第五节后锁喉
此势系在肉搏时,或乘敌在闲坐时,乘其不预备,用此法拿而擒之。
说明:甲(乙)见乙(甲)在坐地或与其肉搏时,即乘机绕至乙(甲)之右(左)边,以左(右)手手心向前插入其颌下,将其左(右)领衣抓住,随以右(左)手手心向下,由左(右)胳膊底向后,将其左(右)肩之衣抓住,成十字交叉形,并向左(右)移一步,立于其身后,双手用劲向左右收拢,胸部向前挺以其左(右)领衣停其左(右)动脉,以左(右)腕二三寸停其右(左)动脉。务使其无法抵抗,坐以待毙为合法。死后非点返阳穴,不能复活。切不可轻试,有肺病者绝对不能试。如十六图。
第六节别手封喉
此势系在逮捕人犯时,因特种关系,恐其声张,用此法令其暂死片刻,至相当之处,再行令其复活。但不得超过二小时。
说明:甲(乙)乘机以右(左)手将乙(甲)之左(右)前领衣以阴手抓住,同时绕至其背后,以左(右)手由其左(右)后腋下向前向上反插,攀住其后颈,用劲向上别,则乙(甲)之左(右)臂势必上反搭于甲之左(右)肩,同时右(左)手向后勒拉,利用其领衣停其左(右)动脉,左(右)手向前向下按,以手掌外侧停其右(左)动脉。约在三秒钟内,乙(甲)必气绝血停矣。亦非点返阳穴,不可。此法非练习纯熟,亦不可轻试。如第十七图。
第七节勒颈断臂
此势系与敌肉搏时,用此法拿之,欲令其死,则勒颈,欲令其臂断。则绷其臂。
说明:甲乙在肉搏拼命时,甲(乙)见乙(甲)倒地,勿论其佯倒真倒,速就势将其头部猛扑,以胸部伏压其头部,即以右(左)手由其右(左)腋下向左(右)插绕其臂,将其左(右)后领衣以阴手抓住。则其右(左)臂已被右(左)臂夹住,左(右)手由上将其右(左)前领衣抓住,用劲向左(右)后勒,同时身体向上起,面向后仰,腿向前伸,右(左)肩向下压,右(左)肘向上绷。此时乙(甲)决不能动转,欲向右(左)转,则若勒若紧,势必气绝血停;欲向左(右)转,则肘已被绷,必断。甲(乙)再经续用劲,则乙(甲)必臂断而血停矣。如第十八图。

第八节交颈
此势系与敌肉搏,互相倒地,或敌在坐卧时,乘机用此法令其暂死以擒之。
说明:甲(乙)见乙(甲)仰卧倒地,就势速以旱鸭浮水式扑至乙(甲)之右(左)胁处,即以右(左)肘由其颌下左(右)颈前向后向右(左)里,同时以左(右)手将其右(左)臂掀起向右(左)拨送,头向下钻,将其右(左)胳膊放于脑后,用肩靠紧,复以左(右)手抓住右(左)肩尖停其右(左)动脉,以己之左胳膊下段停其左(右)动脉。约在三秒钟以内,乙(甲)必血停而气绝矣,非点返阳穴,不能复活。如第十九图。
(三)肩部拿法
第一节蹈肩卸臂
此势系逮捕人犯时,因其抗捕,用此法拿之,继而缚之。
说明:甲(乙)乘乙(甲)在行走间,对面以左(右)手下垂,将其左(右)手反抓,即以大指驾其手背,余四指扣其手心,用劲抓紧,向上向左(右)反。同时右(左)手附助左(右)手,抓法与左(右)手同。以两大指用劲向外顶其手背,以其余之指向里钩,而向下按其手腕。务将其腕钩弯,向怀内一拉,复向前向下一送。此时乙(甲)势必右(左)手及头膝着地而倒,甲(乙)则复以右(左)脚向其肩部用劲向前向下踏,则乙(甲)必全身伏地,再以双手向前推送,务将其胳膊推于其背上,以右(左)脚移踏其胳膊上段后肩下,即以小腿迎面骨顶住其胳膊下段外五寸,用劲向下踏,而向前顶。至此则其身手足皆不能动转即以双手移出,以备取绳绑时,可利用其腰带解而缚之。若在必要时,小腿猛向前冷劲一顶,则其肩即折矣。如第二十图。
第二节扣肘
此势系被敌抓住肩部之衣不放,可就势用此法拿之。
说明:乙(甲)以左(右)手将甲(乙)之右(左)肩之衣抓住,甲(乙)即以两手指互相交叉,由上而下扣紧其胳膊上段肘尖之上,向里拉而向下按,勿使其反转或脱离,同时以右(左)足足尖向外反,用脚底板蹬其左(右)胯,手足一齐用劲。务使其肘断为合法。如第二十一图。
第三节抓肩
此势亦系被敌抓住肩部之衣不放时,可用此式因其抓而拿之。

说明:甲(乙)被乙(甲)以右(左)手顺步或拗步抓住左(右)肩部之衣,甲(乙)速以右(左)手按住其抓来之手,用劲按紧。同时身向后一缩,而带向后撤,将其抓来之手拉直,复向前一送,再令其弯,乘其直而复弯之际,即用二式拿之。此即虚虚实实之手法也。如第二十二图第一式。
承一式甲(乙)复以左(右)臂向上弯,用转环劲由左(右)向右(左)而向下向后轻环钩压,身体随之向右(左)转;但右(左)手务要按紧,切勿秒松,务使其手腕疼痛,左(右)手伏地,双膝跪地,无法抵抗,再以冷疾脆快之劲压之,则其腕必断矣。如二十三图第二式。
第四节抱肘
此势系用抓肩法被敌滑脱时,继以此法拿之。　说明:甲(乙)用抓肩法拿乙,(甲)被乙(甲)用缩小绵软法滑脱,甲(乙)即乘其将滑之际,速以黏连转环法黏住其臂,双手跟进,勿使其逃脱。同时以右(左)步跟进一步,以左(右)手由其胳膊底贴其背脊向前插,以右(左)手由其右(左)腮前向后插,双手用劲向下按压。务将其按至腰弓前伏,左(右)手伏地,而右(左)手扬起时。甲(乙)随以左(右)臂撤回,用曲尺处钩挎其右(左)肘尖以上,再以右(左)手抓住自己之左(右)手腕,用劲向怀中抱紧,向上挺身,则其臂必断矣。如二十四图。
第五节别翅

此势亦系用抓肩法被敌滑脱,因其滑脱,因其滑而拿之。
说明:甲(乙)被乙(甲)将左(右)肩之衣抓住,正欲用抓肩法拿之,被乙(甲)察觉抽手欲逃,甲(乙)即以左(右)手黏住其右(左)臂,以黏随法贴紧其臂,随黏随进,由其前肩下向后向左(右)插,同时以右(左)手由其右(左)腮下贴其颈部向后插,而向下压,与左(右)手会齐置于左(右)手之下,两手交叉将其右(左)臂完全置于左(右)肩上,双臂用劲向下向里按,左(右)肩向上抗,而向前顶,上体前伏,下体后撤,与其作搭成之枪架式,勿使其后滚。再继之以冷劲顶抗,则其肩必折矣。如第二十五图。
承一式因乙(甲)身体过软,似无大效,甲(乙)可继之上体更向前伏,复以双手抓住其左(右)臂,用颈向怀内收,肩向外顶抗。至此,则其右(左)肩必折,若再继续用劲猛向里收,而向上搬,则其左肩亦必折矣。如第二十六图。
第六节挟臂脱肩
此势捕敌时,乘其在坐卧之间,用此法以擒之。
说明:甲(乙)乘乙(甲)在闲坐或躺卧时,即就势向前猛扑,对面跨其胸部,两膝作跪状,夹其两肋,使其仰卧,勿使其反转,则其双手非抓即打,乘其抓打之际,速以两手交叉,将其双手向前,向其头上猛推,按于地上,同时身体向前,反身一纵,转面将其双臂上段夹住,用劲向一处夹拢。再以双膝移出,将其头向上掀,则其双臂即合为一处,而两肩之关节必脱矣。但此法经手膝数移,方能成功。初学时颇不易作到;非官至神行,功夫到家不可。如第二十七图。
(四)胸肋背部拿法
第一节后托肘
此势系被敌抓住后头衣不放时,用此法以擒之。

说明:甲(乙)在行走之间不注意时,被乙(甲)将后领衣抓住,甲(乙)即不须回头,即反右(左)手将其抓来之手抓住,用劲按住,上体向前一倾,右(左)步向前迈一步,将其臂拉直,以备用二式拿之,如第二十八图。
承一式甲(乙)已将乙(甲)之右(左)手扣住。速向左(右)后转,与乙(甲)作并列形,同时以左(右)手弯曲,由下向上托其肘尖。务以冷劲向上猛举;而头向后仰,以右(左)手随身体向右(左)后倾,而向下坠,完全要一种脆冷之劲,则其肘必断矣。如第二十九图。
第二节拨肘
此势亦系被敌抓住后领衣,并可以此法拿之。
说明:甲(乙)见被乙(甲)以右(左)手将后领衣抓住,速以右(左)手向后反,将其抓来之手扣紧,右(左)腿向后退一步。同时以左(右)臂向上弯曲,用胳膊下段横拨其肘尖之上,用劲向上搓,而向前拨,右(左)手世要抓紧,而向上反其抓来之手。切勿使其向下反转,随以左(右)腿提起,横挡其腹部或腿部,用劲向后挺,身体向前倾而向右(左)后转。务要以冷疾脆快之劲,如反弓式绷之,切忌迟缓。如第三十图。
第三节转身断腕
此势系敌将我前领衣抓住,可用此法拿之。
说明:乙(甲)以右(左)手顺步成拗步将甲(乙)之前领衣抓住,甲(乙)即以右(左)手扣住其抓来之手,以中指由其手外侧插入其手心内抓紧,同时以左(右)手向其曲尺处猛扑,将其胳膊扑弯,贴于左(右)肋,用劲向肋上接紧,勿使其拉直,身体随之向右(左)后转面向前挺,务能使其腕断为合法。如第三十一图。
第四节卧蹄
此势系敌将我前领衣抓住,亦可用此法拿之。
说明:甲(乙)见被乙(甲)以右(左)手将前领衣抓住,速以右(左)手扣住其抓来之手,以中指插入其手心内用劲向身上按紧,而向后拉,同时以左(右)手由下向上托其外底腕一寸,双肘夹紧,以备用第二式拿之,如第三十二图。
承一式甲(乙)复上身向前猛一顶,再猛向后拉,以顶而复拉之劲,扰散其劲。同时以左(右)手掌外侧向上托其腕,务使其手腕向下弯,随之身体微向右(左)转,再猛向前伏,而带向下坠压,并要双肘夹紧以全身之重量及冷疾脆快之发劲动作一致,使其身体前伏,左(右)手着地。只听咯吧一响为合法。如第三十三图。
第五节摧肘
此势亦系敌将我前领衣抓住,并可以此法拿之。
说明:乙(甲)以右(左)手将甲(乙)之前领衣抓住甲(乙)速用右(左)手将其抓来之手扣紧,胸部猛向前一顶,使其反抵之,复向后一拉,其必反拉之身体随向右(左)后猛转,同时左(右)臂向上弯曲,以胳膊下段外五六寸用抖劲摧其肘尖以上,上体向右(左)后别。如其仍能忍受,可继之以拨肘式以左(右)腿提起,由前横挡其腹部或腿部,用劲向后绷挺,则其肘必伤矣。如三十四图。

第六节顶腕
此势系敌将抓我胸部,用此法以拿之。
说明:乙(甲)以右(左)手向甲(乙)胸部左(右)腋前抓来,甲(乙)乘其抓来之手将及未及之际,即以左(右)手接住其臂,将胳膊上段肘尖之上抓紧,同时以右(左)手掌外侧向其手腕猛切。务使其手腕向上弯,以左(右)前腋及臂部抵住,再以右(左)手帮同左(右)手抓住其臂,用劲向里拉勒,上体前伏,胸向前顶。务要以冷劲勒顶,勿使其腕直为合法。如第三十五图。
第七节接腕
此势系敌出手将抓我胸部,用此法以拿之。
说明:乙(甲)出右(左)手手心向下顺步或拗步向甲(乙)之胸部抓来,甲(乙)乘其抓来之手将及未及之时,即以胸部向后一缩,以左(右)手迎接其胳膊将上段抓住,同时以右(左)手五指并拢,以掌内侧向上挑,将其手腕挑弯,贴于胸前。复以右(左)手挪出帮同左(右)手抓紧其胳膊,以冷劲向怀内勒拉,胸向瓣挺。勿论其胳膊弯直皆可;但勿使其乘隙手腕上下左右移动为合法。如第三十六图。
第八节反托肘
此势系敌将我颌下胸部之衣抓住,用此法以拿之。
说明:甲(乙)见被乙(甲)用右(左)手顺步或拗步将颌下之衣抓住,速以右(左)手扣紧其抓来之手。同时以左(右)手向其曲尺处猛向下扑,务将其胳膊扑弯,上体随之以转环劲向前伏,而腹部向后缩。复以左(右)手摧托其肘尖向右(左)前推,而后向上托,身体微向后仰,务以冷劲使其肘断为合法。如第三十七图。
(五)腰腹部拿法
第一节前崩肘
此势系敌抓住我腰部之衣,用此法拿之。
说明:乙(甲)以右(左)手阴手(手心向下)抓住甲(乙)之腰带或腰部之衣。甲(乙)即以右(左)手扣紧其抓来之手,勿使其移动,用劲向怀内拉,同时左(右)步向前蹈一大小,落于乙(甲)之足后或足前,上体猛向前伏,并以左(右)手由其腋下向前伸,插于其胸前肋部,用劲向外撑而向下反掌,用胳膊绷其肘尖,身体随向右(左)后转。务要迅速手足齐动,切忌迟缓。如第三十八图。
第二节后崩肘

此势系敌由背后抓住我后腰带或后腰部之衣,用此法拿之。
说明:甲(乙)正在行走之间,不防背后被乙(甲)将后腰带或后腰部之衣抓住。甲(乙)速以右(左)手向后伸,抓住其抓来之手,用劲向前拉,同时右(左)步随之向前迈一大步,以备用第二式拿之。
承一式,甲即左(右)臂向后伸,由乙(甲)之前向上绕至其后,以五指并拢,由其右(左)后腋下向前插于其胸部,先以手背贴其胸部,同时以左(右)腿向前迈蹈于乙(甲)之右(左)腿前,身体向前伏,同时左(右)手向下反,用手及臂之反转劲绷其肘尖以上,头向右(左)后摔,右(左)手随身体向后向右(左)猛拉,似翻身状。如第四十图。

名      称：《飞天神功》
集      数：2
首播时间：2011-03-25
首播频道：CCTV-纪录
产      地：中国大陆
总 导 演：
年      份：2011
出      品：时代写真
类      别：探索
分集视频

《飞天神功》 第一集 时代写真 20110324
时长:25:55

《飞天神功》 第二集 时代写真 20110325
时长:25:48
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少林绝技36擒拿
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视频: 以一敌百的反关节技巧，几乎囊括所有打斗的反关节技
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姚承光先生意拳系统教学系列之意拳技击桩法
（3）鸟难飞桩上下摸劲
站立的步法、手形与鸟难飞桩起式相同。意念假借周身各部、双拳、双臂内侧粘满了欲飞的小鸟，小鸟欲向下飞。此时，后腿微微下踩、上站，两腿内侧似有挤合之意；身体微微向上时，内涵的意念活动、周身各部的争力与浑元桩向上摸劲的原则要领相同，双臂微微上提，双拳同时微微紧握，把欲飞的小鸟控制在拳心内。向上摸劲时，身体后部似有向上、微微向前之意，一紧即松。随即，小鸟同时向上欲飞；此时，后腿微微下坐，两脚内侧似有微微外分，身体向后下微靠进，内涵的意念活动，周身各部的争力，与浑圆桩向下摸劲的原则要领相同，双臂微微下压，双拳同时配合微微紧握，把向上欲飞的小鸟控制在拳心内。向下摸劲时，身体后部似有向下牵引向上欲飞的小鸟；身体正面似有向下吸住牵引向上欲飞的小鸟，一紧即松。随即就可以反复练习上下摸劲了。
（4）鸟难飞桩打乱程序摸劲
站立的步法、手形与鸟难飞桩起式相同。鸟难飞桩打乱程序摸劲的意念活动，身体各部争力的要求，与浑元桩打乱程序摸劲的原则要领相同。不同之处在于，强化身体各部和双碰撞摸索浑圆力的感觉。其目的是，在实战中与对方接触时，身体各部和双拳随机随势应感而发。
（5）鸟难飞桩六面力同时摸劲
站立的步法、手形与鸟难飞桩的起式相同。六面力同时摸劲的意念活动与浑圆桩六面力摸劲的原则要领相同。
9、独立桩（如图9）
（1）独立桩前后摸劲
周身直立，左脚踩地，左膝微曲；右脚、右腿上提，距地面30-40公分高度，脚掌向下，脚掌内侧向前；左腿与右腿横向相隔约三拳距离；右脚面及脚踝部位微微回勾，意念假借似夹一球，要求似有似无，用意不用力。腿脚姿势站好后，意念假借我们周身整体与参天大树融为一体，双腿的后部、臀部、腰部及颈部与树有微微挤靠之意；臀部似坐高凳，双手抬起，左手高度在嘴部位置，右手高度与自己肩齐，手心向内，五指微分，两手相距三拳左右，双肘与手腕成90度左右，肘低手高，手形间架与浑圆桩相同；眼睛顺着左手斜向上方看，左手前伸，略超过左脚尖为宜，头、手、脚三点成一线。意念假借两手五指、手掌、手臂内侧、胸腹部、双腿内侧仿佛与大树融为一体，身体后部、双腿、双手臂外围仿佛被大树包裹，头与左脚似有弹簧上下相争，头与右脚踝部似有弹簧微微上下相争，右脚掌下面仿佛踩在地面上或与地面上的弹簧相系，身体由左向右转体为45度。姿势站好后就可开始摸索向前的劲了。首先，左腿膝部向下微曲，臀部微微向下坐靠，抬起的右腿与左腿内侧微微外分，要有回拉、外分、上提的三种力，以回拉的力为主，外分、上提的力为辅。由于左腿向后下坐靠，双腿后部、腰部、肩部、颈部也同时配合似把参天大树微微挤动，这时，双手五指、手臂内侧、胸腹部及两腿内侧把假借融为一体的大树也同时向后被拉得微微一动。向后摸劲时，双手臂内侧有回拉、外分，手臂下侧有上提的三种力，头与左脚似有弹簧斜面上下微微相争，同时，头与右脚也似有弹簧斜面上下微微相争，这时身体与融为一体的大树被拉得向后微微整体一动，一拉即止。随即再将微动向后的参天大树慢慢向前推去。首先，左脚微微下踩、前蹬、上站，催动身体微微向前有挤动大树之意，这时要把与身体融为一体的大树推得向前微微一动，一动即止。随即就可以进行独立桩前后的摸劲练习了。练习时一定要注意周身放松，不要用力去推拉，要慢动、小动。肌肉紧张了，可以暂时停止技击意念，待神经肌肉放松后再用意念去体会。如果右脚累了，可适当放低一些，意念活动不变，左右式可交替练习。
（2）独立桩左右摸劲
站立的步法和手形与独立桩起式相同。双手臂外分、内合的意念活动，双腿内侧外分、内合的意念活动及身体各部位的要求，与浑圆桩左、右摸劲的意念要求相同。外分摸劲时，以双手十指、腕部内侧、手臂内侧外分的力为主，以向后、向上的力为辅。挤合摸劲时，以双手十指、腕部内侧、手臂内侧挤合的力为主，以下按、向前的力为辅。练习时，只可用意不可用力。
（3）独立桩上下摸劲
站立的步法和手形与独立桩起式相同，双手臂上、下摸劲的意念活动，双腿内侧向上、下坐、外分的意念活动及身体各部位争力的要求，与浑圆桩上、下摸劲的意念要求相同。向上摸劲时，以手掌、手臂下侧、内侧向上的力为主，以向前、内合的力为辅。向下摸劲时，以手掌、手臂下压的力为主，以外分、向后的力为辅。练习时，只可用意不可用力。

（4）独立桩打乱程序摸劲
站立的步法和手形与独立桩起式相同，独立桩打乱程序摸劲的意念活动、身体各部争力的要求与浑圆桩打乱程序摸劲的原则要领相同。有所区别之处就是，右脚抬起时，意念假借如浑圆桩摸劲一样，舒适得力，在不失摸劲的原则下，用意念活动调节身体和腿部的平衡。在实战中，意拳脚法的蹬、踢、踏、点发力的运用，其基本功来源于独立桩。
（5）独立桩六面力同进摸劲
站立的步法、手形与独立桩起式相同。六面力同时摸劲的精神假借，意念活动，与浑元桩六面力同时摸劲的原则要领相同。
10、坐式浑元桩（如图10）
坐式技击桩法在站式技击法的基础上有了较深的体会后，就可采用坐式技击桩法来摸索拳术的浑元力了。其坐式桩法根本的目的，就是在身体各肢体都处在比站式桩法平衡协调性较大的区别下，仍然通过精神假借、意念诱导继续摸索拳术的浑元力，在无力中求有力，抽象中求具体，在不平衡中求平衡。意拳宗师姚宗勋先生曾讲"意拳的桩法是统一意念，统一动作，统一气力，身心同时一致的锻炼。是锻炼全身的功夫。"可以说，桩法是意拳各项基本功之母。
（1）坐式浑元桩前后摸劲
坐在硬板床上或椅凳上，两脚掌离地悬空大约一拳高度，两脚分开如站左式大式桩，双手抬起，呈浑元桩撑抱式。意念假借双脚象踩在地面上，双手双臂似环抱参天大树，整个身体似与大树融为一体或与外界的空间融为一体。坐式浑元桩的起式动作与周身各部的争力要求、眼睛观看的方向、身体重心的分配与浑圆桩起式动作的各部位要求完全相同。坐式浑元桩前后摸劲的原则要领相同。
（2）坐式浑元桩左右摸劲
坐立的步法、手形与坐式浑元桩起式相同。双手臂左、右摸劲的意念活动，双腿内侧外分、内合的意念要求，身体各部争力的要求，与浑圆桩左右摸劲的意念要求相同。外分摸劲时，以双手五指外分，双臂、双肘向外撑的力为主，以回拉、上提的力量为辅。挤合摸劲时，以双手五指间、双臂内侧挤合的力为主，以向前、下按的力为辅。练习时，只可用意不可用力。
（3）坐式浑元桩上下摸劲
坐立的步法、手形与坐式浑元桩起式相同。双手臂上、下摸劲的意念活动，双腿内侧向上、挤合，下坐、外分的意念要求及身体各部争力的要求与浑圆桩上、下摸劲的意念要求相同。向上摸劲时，以双手掌、双臂下侧、内侧上提的力为主，以挤合、向前的力量为辅。向下摸劲时，以双手掌、双臂下侧、内侧下压的力为主，以外分、回拉的力为辅。练习时，只可用意不可用力。
（4）坐式浑元桩打乱程序摸劲
坐立的步法、手形与坐式浑元桩起式相同。坐式浑元桩打乱程序摸劲的意念活动，身体各部位争力的要求，与浑圆桩打乱程序摸劲原则要领相同。意拳站桩训练分为站、坐、卧三大类，坐式浑圆桩是在身体处于不得力的状态时，依然采用精神假借、意念诱导，继续摸索拳术的浑圆力，使之全身均整、协调。无论桩法的形式有多少，其摸索浑圆力的原则是不变的。
（5）坐式浑元桩六面力同时摸劲
坐立的步法、手形与坐式浑元桩起式相同。坐式浑元桩六面力同时摸劲的意念活动、身体各部位争力的要求与浑圆桩六面力同时摸劲的原则要领相同。
11、坐式平抱桩（如图11）
（1）坐式平抱桩前、后摸劲
坐在硬板床上或椅凳上，两脚掌离地悬空大约一拳高度。两脚分开如站左式大式桩，双手抬起，呈浑元桩平抱式。意念假借双脚象踩在地面上，将双手抬起约与肩平，手心向下，中指相对，虎口微撑，两手相距三拳。双手、双臂前后摸劲的意念要求，身体各部位争力的要求，双腿内侧向内挤合、前后相争的意念要求与浑圆桩前后摸劲的原则要领相同。向前摸劲时，以双手五指、双臂外侧和下侧同时向前挤推的力为主，以挤合、下按的力为辅；向后摸劲时，以双手五指、双手腕内侧、双手臂内侧和下侧同时回拉的力为主，以外分、上提的力为辅。练习时，只可意想，不可用力。

（2）坐式平抱桩左、右摸劲
坐立的步法、手形与平抱桩起式相同。双手、双臂外分、内合的意念活动，双腿内侧外分、内合的意念要求，身体各部争力的要求，与浑元桩左、右摸劲的原则要领相同。外分摸劲时，以双手十指、腕部向下微扣外分、双肘向外分的力为主，以回拉、上提的力为辅。挤合摸劲时，以双手十指、腕部内侧、手臂内侧、下侧挤合的力为主，以向前、下按的力为辅。练习时，只可意想，不可用力。
（3）坐式平抱桩上、下摸劲
坐立的步法和手形与平抱桩起式相同。双手、双臂上、下摸劲的意念活动，双腿内侧向上、挤合，下坐、外分的意念要求，身体各部争力的要求，与浑圆桩上、下摸劲的原则要领相同。向上摸劲时，以手掌、手臂下侧、内侧向上的力为主，以向前、内合的力为辅。向下摸劲时，以手掌下侧、内侧下压的力为主，以外分、回拉的力为辅。练习时，只可意想，不可用力。
（4）坐式平抱桩打乱程序摸劲
坐立的步法和手形与平抱桩起式相同。坐式平抱桩打乱程序摸劲的意念活动、身体各部争力的要求与浑元桩打乱程序摸劲原则要领相同。坐式平抱桩也是在身体、肢体处于不得力的状态时，依然采用精神假借、意念诱导摸索拳术的浑元力，使之全身均整、协调，无论桩法的形式多少，但摸索浑圆力的原则不变。周身一触即发，施以打击的原则不变。
（5）坐式平抱桩六面力同时摸劲
坐立的步法、手形与平抱桩起式相同。坐式平抱桩六面力同时摸劲的精神假借、意念活动与浑圆桩六面力同时摸劲的原则要领相同。
12、坐式撑托桩（如图12）
（1）坐式撑托桩前后摸劲
坐在硬板床上或椅凳上，两脚掌离地悬空约一拳高度，两脚分开，如站立左大式桩。将双手抬起约与肩平，手心朝斜上方，手指微曲上指似有推物、掌根部似有托物之感，虎口微微圆撑，双手的食指似与眉端各系一弹簧，两指之力似有交错牵引不开之感。两手相距两、三拳，两手的腕部、两臂内侧横向似有弹簧相系，两肘横撑竖裹，两肩松圆。意念假借双臂下侧似搭放在水中漂浮的木板上。双手、双臂前后摸劲时的意念要求，身体各部争力的要求，双腿内侧前、后相争，向内挤合意念要求，与撑托桩前、后摸劲的原则要领相同。向前摸劲时，以双掌、双臂外侧向前、向上的力为主，以挤合、下按的力为辅。向后摸劲时，以食指与二眉相争，手掌、手臂内侧回拉的力为主，以手掌、手臂外分、下按的力为辅。练习时，只可意想，不可用力。
（2）坐式撑托桩左右摸劲
坐立的步法、手形与撑托桩起式相同。双手、双臂外分、内合的意念活动，双腿内侧外分、内合的意念要求，身体各部争力的要求，与浑圆桩左、右摸劲的原则要领相同。外分摸劲时，以双手十指、腕部内侧、手臂内侧外分的力为主，以向后、向下的力为辅。挤合摸劲时，以双手十指、腕部内侧、手臂内侧挤合的力为主，以下按、向前的力为辅。练习时，只可意想，不可用力。
（3）坐式撑托桩上下摸劲
坐立的步法和手形与撑托桩起式相同。双手、双臂上、下摸劲的意念活动，双腿内侧向上、挤合，下坐、外分的意念要求，身体各部争力的要求，与撑托桩上、下摸劲的原则要领相同。向上摸劲时，以手掌、手臂下侧、内侧向上的力为主，以向前、内合的力为辅。向下摸劲时，以手掌下侧、内侧下压的力为主，以外合向后的力为辅。练习时，只可意想，不可用力。
（4）坐式撑托桩打乱程序摸劲
坐立的步法和手形与撑托桩相同；坐式撑托桩打乱程序摸劲的意念活动、身体各部争力的要求与浑元桩打乱程序的摸劲原则要领相同。坐式撑托桩在身体、肢体处于不得力的状态时，依然采用精神假借、意念诱导摸索拳术的浑元力，使之全身均整、协调，无论桩法的形式多少，但摸索浑元力的原则不变。周身一触即发，施以打击的原则不变。
（5）坐式撑托桩六面力同时摸劲
坐立的步法、手形与撑托桩上起式相同；坐式撑托桩六面力同时摸劲的精神假借、意念活动与浑圆桩六面力同时摸劲的原则要领相同。

夺凶器制敌
初级的25势必修技法--闪击踢法
《夺凶器制敌》是李小龙截拳道防卫技术进入高层次的表现，其技术复杂，技巧性强，难度大，要求高，练习者要想在护身抗暴中有效抵御凶器，必须准确把握时机和距离，综合运用重击技术和反关节技术，达到夺派凶器制敌的防卫目的。法无定势，每个练习者在灵活运用实用技法的同时，更可结合自身的优势，磨练出真正属于自我的武技，本套高级护身术从技术步骤和形式上分为两部分：初级的25势必修技法和高级的综合踢打抢夺技术。
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夺凶器制敌25势
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关于抻筋拔骨的练功功法
简介一下抻筋拔骨的功法
首先说一下功法不同于拳法。寿关顺先生所学孙门抻筋拔骨练功之功法,简言之就是近似于少林易筋经的一套功法,但是又不同于少林易筋经。也就是说形式上和少林易筋经是相近的。你们这样去理解就行了。
孙式抻筋拔骨功法（注意不是伸是抻读音是 CHEN ）,一共有六套功法,上肢从手指,手掌,手腕,肘,肩,下肢从脚趾,脚掌,脚踝,膝,胯,到腰躯体从下腰中腰到上腰直到颈锥,练时配合呼息尽量松弛再转到逐步尽量抻拉伸展。一定要配合气沉丹田的深呼吸。
我原想将练法画出图型发出以共大家学练。但是和寿先生商量后,觉得就是有图还是无法将练法通过文字讲清楚。
一定要有老师在面前边示范动作边讲解才能明白练法。
有拳友说是否象印度的瑜伽功,我虽看过人练瑜伽功,但是不太懂它的练法所以也无法做比较。但是练柔韧的效果相信是会一样的。因为这套功法练久就会有很好的柔韧性的。
寿先生说功法练得好了,能极松而至极刚,才能发穿透的劲力。
我将再和寿先生商量,如何将孙门的一些绝技发掘出来以共大家学练。
这真正是宝贝,是孙门宝贵财产啊！
我遍观武术网站,谈到太极之实用境界,全都说要大松大软,要练就松软的内劲。也就是只说了练功的达到的最后目标。有些人谈到了如何才能练出大松大软来,但是无非就是练拳套练推手。有的还强调不能多推手一定要在打套路中去学会太极真功。这些说法都是事是而非,没说出能够练出松软效果的正确方法来。由孙禄堂先生的传人支燮堂的门人寿关先生教我的孙门绝活“抻筋拔骨功法”,才能真正解决了如何将身体和动作练松的问题。这是孙门的宝贝。
我练拳四十多年,也是孙拳之爱好者。最近有幸和孙禄堂传人支燮堂门人上海的寿关顺先生数次相会,听其一番介绍和表演,才知孙门的练功之法为何物。练拳和练功不是一样的练法。会练拳者不一定会练功法。武林有打拳不练功到老一场空的古话,我学了抻筋拔骨练功之法才有了真正的体会和认识。
寿先生所讲所教的就是孙式拳的练功之法。其主要就是“抻筋拔骨”练功之法。还有真人呼吸法也就是所说的胎息功。
抻筋拔骨这种功法和少林易筋经有一点相象,但比起少林易筋经要高明得多。是按中医学人体十四条经络来抻拉的。
用此法练习到一定时候,能放松肌肉能体软如棉,紧张肌肉能坚硬如铁。能将骨节拉长得象脱开了一样。全身肌腱能极度放松,混身能高度放松。再发力时就能发出极强的爆发力。再加上练功时是抽紧双肋完全由丹田腹式呼吸,更能练动中求静,静中求动的气功,也是极好的养生功法。而且动作简单易学,只要掌握好练法进行练习,就能很快见成效。
每天勤加练习就能长功极快,数月便有很明显的功力增长。但是拳法推手不可偏废。练功后练拳与拳法相辅相成相得益彰。
孙派其他老师的论文中未谈及此功练法,出版的'孙禄堂武学录’中也未谈及此功法。不知是不愿将此功法公之于世,还是不十分了解有此功法。童旭东先生的研究工作中也未涉及到这些内容,很希望童先生能在这方面和寿先生联手将孙门真功开发出来,以供孙式拳爱好者研究学习。
寿先生说此功练法一般人不知道,要是会练都能练出真功来。当然还要练拳法,练推手和散手才行。
我如不是亲见其功我也不会相信。目前具我所知孙门的真功就是寿先生有。其他孙门老师会者极少。不少练孙式拳者在老师的指导下练了不少年孙式拳,行意八卦太极都会,也算有了不小的武功。但因不会抻筋拔骨功法很难再有长进。不会胎息功也是有缺憾,这两种功法有相得益彰相辅相成之作用。练孙式拳者不能不研究不练习。
请网站在这方面做个了解和调查。也访一访寿先生。将孙门真功传播于世,再练出几个象孙禄堂相近的孙拳大师来。
寿先生说没有最真实的孙拳练法和孙拳练功法是无法练出孙拳的真功夫来的。
另外关于胎息功法我特别问了寿先生。我主要是问的不用肺呼吸仅用皮肤呼吸是否真能练出来。寿先生说：这是做不到的。还是用的肺在呼吸。
孙禄堂先师当年用毛巾扎住口鼻教拳和练拳的确是有不少人亲目所见,但是并不是说孙公就不用肺来呼吸,而是他呼吸均衡细长,缓慢深沉能透过毛巾的细微缝隙仍能呼吸。由于功力高深所以还能打拳。就和带了三层棉口罩一样还能呼吸打拳。也就是说经过练气能有很好的深呼吸和肺活量。
我和寿先生讨论：如用胶带或不透气的塑料薄膜把口鼻全封紧而不透气,那就不能呼吸了,绝对是要闷昏过去的。
所以,胎息功是养身之功,也是练孙式拳的呼吸方法。孙门爱好者不必误入别途。
但是孙门的抻筋拔骨功法和真人呼吸法到真正是绝门好功法。寿先生说他的老师也把此抻筋拔骨功法功法叫伸懒腰功。
现先将此功法前两动介绍如下：
第一动
1 ．两脚站立,两臂手心向下向两侧平举,尽量伸展。特别是用肩部向两侧缓缓伸展,一边深呼吸,一边伸,尽可能伸去。到受不了时再松下来。两臂仍平举。
两脚用脚尖脚跟转动向两侧同时开步,直到比肩宽一些停住。两脚尖外展成外八形。宽度与自己肩宽相等或稍宽即可。两脚尖朝外成外八字。两腿微曲不可过于下蹲。
2 ．两臂上举手心向上朝天,上举之手臂和和两腿成一样的角度。成 X 型。身子由双臂带动向后弯腰,头向后仰看天再看身后。形同伸懒腰。尽量伸展。只到完全不能再伸时再回复原形站立。可反复做多次。所有动作都要气沉丹田腹式呼吸,舌顶上鄂闭口扣齿。
第二动
1 ．由沙地立竿开始,两脚以脚尖和脚跟旋转而成开步,两脚向外成外八字。两膝微曲,两手在小肚前提起内翻手心向上,紧握手成拳,向腰两侧拉到成抱拳。抽紧两肋腹式丹田呼吸。两肩尽力向后拉抻。至不能忍受时再松下来。两手变拳为掌,立掌曲腕,五指向上,掌心向前。
2 ．由上动开始,两手立掌自腰间缓缓向前推出,五指分开。两臂高与肩平。手心向前。然后两臂向两侧分开,伸直后手心仍向两侧立掌,平直向两边抻拉。尽力抻拉。直至不能忍受再松下来。抽紧两肋气沉丹田腹式呼吸舌顶上颚闭口扣齿。
3 ．慢慢放下两臂至两腿两侧,翻手变掌,掌心向上,再握拳重复动作。
关于脚尖和脚跟旋转开步
站立时是脚跟靠拢脚尖分开成 90 度；此时以双脚尖为圆心不动,双脚跟向外开展成双脚尖向内,成内八字；双脚的开度就是原来双脚尖的距离再以双脚跟为圆心不动以双脚尖向外开展再成为外八字双脚开度 90 度。
如此两三次开合就能将双腿开到所需宽度。
第三动
1 ．接第二动之开步,两脚不动,双手抱拳在腰间向后抻拉结束后,反曲两掌,五指向下,手心向前,缓缓向前推出。尽力抻拉。
2 ．向里曲腕,双手中指与大拇指捏紧成钩手。双手钩尖朝上。尽力抻拉。
3 ．双臂内旋使双手钩尖朝下,向前用钩尽力抻拉。
4 ．分开两臂缓缓向身两边打开,钩尖朝下,至双臂在身两边平举时,尽力曲腕同时尽力抻拉双肩。同时用腹式呼吸,抽紧双肋。只至不能忍受为止再缓缓松下。
5 ．平举双钩反手向后旋转,逆时针方向旋转。尽力反手至不能忍受再由原路缓缓旋回,平举双钩,钩尖朝下,再抻拉。
6 ．打开双钩,手心旋至向上,五指尽量伸直打开,向身两边尽力抻拉双肩双手。配合腹式呼吸抽紧双肋。至不能忍受为止。缓缓松下来。双臂伸直不弯内旋成手心向下再向身两側抻拉,至不能忍受再松下缓缓直臂垂落双手于身前,再重复。
抻筋拔骨 , 不是硬性拉伸,要有意识地放长,松开关节,寿老师示范了好多次我才有些明白
抻筋拔骨功法第四动        （抻拉脊椎）
1 ．由沙地立竿开始,两手缓缓交叉于腹前,先以左手握右手手腕,（重复动作时再以右手握左手手腕）手心朝里。
2 ．缓缓提双手向上举,举过脸前后,再向上举过头,成反掌手心向上,再向上推。此时将脊椎缓缓向上抻拉,配合呼吸。抬头向上看。
3 ．尽力缓缓向上抻拉,将下腰处到颈椎处之骨节尽量拉长。至不可忍受时再缓缓松下来。抻拉应配合呼吸一伸一伸地向上抻拉,吸时抻拉呼时停下。
4 ．再缓缓将两手放下,左手仍握右手,回复到先前。换手互握后再重复。