2016天心区小学排名:宗教与文化思潮暗流初探﹕当代正统神学的任务﹝二_三﹞

当代正统神学的任务﹝二﹞

──诺斯底派的世界观与当今正统护教的任务

护教的动机与历史鉴戒

教会在每一个时代都必须认真地拾起护教的责任。护教的任务包括什么？积极方面，护教者必须宣讲真理 – 护教的目的，不是讨好世人，护教的动机是将人的心意夺回，信服基督 （林后十4-5）。我们不可以出于惧怕的心来从事护教的工作﹕我们不必﹐也绝不应该怕十字架的福音会得罪世人，因而重新包装我们的福音 “信息” 来迎合世人的喜好。十字架对世人来说﹐不是绊脚石﹐就是愚拙﹐这是《圣经》明明的教导﹔可是对于那些蒙神大能的恩典而得救的人﹐福音总是神的能力﹐神的智慧 (参考﹕哥林多前书﹐第一 ﹐二章) 。

消极方面，护教者必需指出每一个时代的思潮背后的世界观 (worldview)。世界观包括人对宇宙，神，灵界等的信念；这是 “形上学” (metaphysics) 方面的信念。世界观也包括人对真理，知识等的信念﹐与科学﹐哲学之间的关系；这是 “知识论” (epistemology)方面的信念。护教的任务，是攻破世人思维的营垒 – 就是那些拦阻人来到基督面前顺服信靠祂的事情 – 哥林多后书十4 ﹐5。

护教与传福音是息息相关的。我们必须宣讲真理﹕我们只可以讲真理﹐不可以以错误的道理教导人。新约《圣经》常斥责那些宣讲错误道理的人 (提摩太后书第三章﹔彼得后书第二章) 。回顾历史，我们不难看见很多异端的起源，都出于某种护教的动机。有人会这样想﹕“我若要说服知识分子信基督教﹐必须显示基督教是符合当代思潮运动的。我必须给知识分子看到基督教在理性上是可以被尊重的。” 《圣经》的教义就因此有意无意地被妥协﹐被流行的哲学理念取代了。 早期教会（第二世纪）的护教者，如游斯丁（ Justin）, Aristides ﹐和 雅典哥拉丁（Athenagoras）等，多是爱主的信徒。可是他们往往妥协了《圣经》 的创造论﹔而与诺斯底派 (Gnosticism) 的世界观里的 “神” 与 “灵体存有” (a continuum of being – aeons) 等观念妥协。

在《圣经》里自我启示的神，是有位格的﹐是三个位格(tri-personal) 的神，是有属性 (attributes) 的神。可是诺斯底派的神，是没有位格的﹕神是不可知的，没有属性，在众存有之上的存有。《圣经》中的神是三位一体的，圣父，圣子，和圣灵是同等的，每一位都有所有神的属性。受了诺斯底派影响的神观，在三位一体方面，就有了三位之中高低之分﹕圣子，圣灵从属于圣父 (subordinationism)。他们认为，这样来理解三位一体，圣子和圣灵，才可以与世界交往；因为父 – 最高的存有者 – 不可能与邪恶的物质世界交往。

基督教的信仰，因此与世俗哲学宗教融合﹐成为混合物 (syncretism)。今天宗教的多元主义 (religious pluralism) 已经成为多数福音派神学家的压力。是否要与儒家﹐道家的哲学会通﹖融合﹖混合﹖

历史上有不少从护教的动机出发的神学家﹕革利免 (Clement of Alexandria)﹐俄利根 (Origen)﹐阿奎那 (Thomas Aquinas)﹐士莱马赫 (Friedrich Schleiermacher)﹐廿世纪的神学家 (如﹕布特曼 – Bultmann, 田立克 – Tillich 等) ﹐他们都想在文化知识界里表示基督教有理性的价值。士莱马赫的名著﹕On Religion: Speeches to the Learning Despisers of Christianity，正是为了向那些藐视基督教的知识分子诠释基督教的真义。可是士莱马赫是一位泛神论者，他所提到的上帝，与自然、宇宙无异。很不幸地﹐当代福音派的神学家有不少推崇士莱马赫思想的。弟兄姊妹们﹐接受了一种人文主义思想 (不论是士来马赫的浪漫泛神主义﹐或是存在主义影响之下的新正统神学) ﹐信仰的根基不稳﹐就很难批判另一种人文主义思想 (如﹕后现代的解构主义) 了。

我们必须承认﹐基督徒与神学家的护教动机往往都是很好的。他们都想向这个邪恶﹐抵挡基督的时代宣讲福音。华人的神学教授和普及护教的讲员也不例外。可是因为在世界观 (或称方法论)方面不儆醒﹐因此在真理的认识与福音的宣讲上﹐就与世俗的思潮妥协了。华人教会有这种倾向吗﹖前车之鉴﹐还有《圣经》的警告﹐我们不得不谨慎。

亲爱的读者﹕你至终效忠（ultimate commitment）的对象是神吗﹖还是 “理性上被知识分子尊重” ﹖或一个抽象的真理﹖或某一个哲学传统﹖若不是效忠于神的话﹐请不要作护教者。(本段诠释的观念﹐参考﹕John Frame, Apologetics to the Glory of God. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing. www.prpbooks.com.)

一元 (monism) 与二元 (dualism)﹕诺斯底派的世界观

今天我们活在后现代的廿一世纪。后现代的世界观，深受异教的宗教哲学思想 (paganism) 影响。我们甚至可以说﹐诺斯底派的异教世界观﹐今天已经成为世界上主流的世界观。这种异教的世界观，早在新约圣经的时期就渗透教会，因此使徒保罗，约翰都挺身而出，为真理的缘故驳斥异教，特别是诺斯底派的思想。今天的正统教会必须重拾护教之职﹐为真理争辩。

诺斯底派的世界观﹐有一元论 (monism) 的方面，同时也有二元论 (dualism) 的方面。一元论的意思，就是将神（宇宙的创造者）与人和宇宙（被造者）放在同一个水平上，在同一个层面上理解﹕迪斯尼迪电影 The Lion King ﹝狮子王﹞里面的 “Circle of Life” 就是这个观念。神人不分﹐人里面有神﹐人可以成为神﹐至终人就是神。

一元论的信念，很多时候以非常吸引人的方式出现，比方说﹕我们人里面都有神的一部分 （参考当前新纪元运动的畅销书﹕Conversations with God ﹐和多种励志的书籍﹐讲座等）。这种迷人的 “神人不分” 的教导，正是早期教会异端的说法，今天由新纪元运动和心理学家（包括世俗的心理学家，和那些尝试把基督教信仰与心理学融合的心理学，the integration of Christianity and psychology）经常竭力推销。新约时代的旁经书卷(apocrypha) 多有这种倾向；如 《多马福音》﹐《真理的福音》 (Gospel of Truth) , 《马利亚福音》 (Gospel of Mary) 和《腓力福音》 (Gospel of Philip) 等。《新纪元的陷阱》的作者张逸萍这样提醒我们﹕这些 “福音书” 都带有诺斯底派 (Gnostic) 的神学思想﹐举一个例子﹐《多马福音》 言论第七十条说﹕“如果你将你内在的发挥出来﹐你所有的便能救你﹔如果你里面无有﹐你便因你的无有而灭亡。” 这一段话是指每一个人里面都有 “神性” 而言﹐一个人的救恩就在乎他拥有和发挥这样的神性﹐诺斯底派神学思想虽然和新纪元运动有出入﹐但是在 “人有神性” 这一点上﹐却是十分相似﹐所以新纪元圈子很喜欢引用《多马福音》。(张逸萍﹐《新纪元的陷阱》﹐美国中信出版社﹐P.O. Box 750759, Petaluma, CA 94954, 电邮﹕bookroom@ccmuisa.org, 网站﹕www.ccmusa.org, 电话﹕1-707-762-2688, 2001﹐页294-295。)

加州威敏斯特神学院的驻校学者琼斯博士 (Dr. Peter Jones) 多年来着书警告当代教会﹐新约时期的一元论异教世界观﹐已经透过新纪元运动和其它思潮重现﹔教会务必儆醒﹐回到正统基督教的信仰﹐以悔改﹐研读宣讲神的道为己任。他的著作﹐Spirit Wars ﹐最近已修改﹐以新的书名面世﹕Pagans in the Pews (Regal Books) 。一元论的世界观﹐伦理立场﹐性别 (gender) 观念与生态观等﹐目前正在影响国际舆论﹐包括联合国的政策。(若想更深理解﹐请阅读琼斯博士的书﹐或查询他的网站﹕www.spirit_wars.com。琼斯最近成立护教机构CWIPP﹕ Christian Witness in a Pagan Planet, P.O. Box 416, Escondido, CA 92033, toll free: 1-866-206-0629.)

面对一元论宣讲福音﹐需要知己知彼。琼斯写了一本高小﹐初中生都读得懂的福音小册子﹐成年人更需要人手一本﹕Gospel Truth/Pagan Lies﹐一方面陈述基要福音信息﹐另一方面揭露异教的信念。(读者可向 P&R 出版社订购，网站﹕www.prpbooks.com, 电邮﹕jan@prpbooks.com, 电话﹕1-800-631-0094) 。
诺斯底派的教义另有强烈的 “二元论” (dualism) 倾向﹔这个二元论的神观﹐是建立在一元论的世界观上面的。诺斯底派者认为宇宙有两个神﹐彼此敌对﹐一个高于另一个﹐一善一恶。在这方面，福音派的信徒，有时为了强调属灵争战的迫切性，也会走二元论的路﹕我们往往将魔鬼与神的敌对，说成一种胜败不明的永恒战事。亲爱的读者们，这不是事情的真相。神的话宣告，神掌管宇宙的一切事物；没有人、天使、或鬼魔能够胜过祂，使祂的计划受到任何挫折。二元论导致我们妥协神的主权，剥夺我们在复活的主 – 基督里的盼望。诺斯底派认为至高的神 – 或称善神 – 是无可测度的深渊。祂在自己与有限的被造物中间﹐造了一连串的存有者 (aeons: 灵体，或分神)﹐是神性的放射或流露 (emanations of the divine) 。善神与这些分神总合称为 “圆满” (pleroma)﹐这是神性本质的丰满 (fullness of the divine essence) 。

这里，我们看见诺斯底派的宇宙观是与《圣经》的宇宙观截然不同的。不错，神的智慧是无可测度的；可是我们可以按照祂的话语，依靠祂的灵来认识祂。有限的人，还是可以按照祂所定下的方法认识神。而神创造了天使们 – 就是那些在空中掌权者。这些灵界的使者不是神本性的放射，乃是神按照祂自己的权能和计划创造的。天使不是我们敬拜的对象 – 也不是我们人可以呼之则来，挥之则去的仆人。人和天使都是神所造的，为了服事神，敬拜祂，顺服祂。

造物主与被造物之间，有着一个绝对的区分，我们不能妥协这原则。这是廿世纪护教大师范泰尔 (Cornelius Van Til) 思想中最基本的一个信念。

诺斯底派相信，至高的神只能借着那些 “分神” 与被造物发生关系。世界并不是善神所造﹐而是因为神性丰满中发生了堕落﹕世界是一位低级的﹐有敌意的「神」所造。这位低级的「神」被称为 “造物主” (Demiurge)﹐即是旧约的耶和华﹐是一位较低﹐有限﹐有激情﹐有时也会报复的存有者﹔而至高真神是至善﹐至德﹐至真之源﹔祂在基督里显示出来。物质世界既是低等的 “恶神” 所造﹐因此物质本身是邪恶的。然而物质里有灵界的余种﹐就是人的灵魂﹐是从高级圣洁世界来的一道光。灵魂得解脱﹐只有藉善神的介入。救恩的意义﹐并不是人的罪得赦免﹐被称为义﹐而是人的本性的提升。有一个救法﹐就是一使者从众光的国度差遣到黑暗的世界来﹔基督教的诺斯底主义通常认为基督就是这使者。关于基督﹐他们有多种描述﹕有时祂被视为一位属天存有 (celestial being)﹐ 以一种幻影的灵体出现。有时祂又被视为一位属世的人﹐暂时与一种更高的力量或灵体相连。物质既然本是恶的﹐这位高超的灵不可能有一般人的身体。(本段关于诺斯底派二元论的介绍﹐参考﹕Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, 47-49 ﹔伯克富﹐ 《基督教教义史》 ﹐台北﹕基督教改革宗翻译社﹐笔者修订﹐页30-32。)
这种诺斯底派的神观导致 “幻影说” (Docetism)﹐牺牲了耶稣基督真正的人性。早期教会时代﹐诺斯底派的著作充满了这种的基督观﹔耶稣基督可以举身离地﹐好象吃东西又好象没有吃﹔兹摘录一段说明﹕
(约翰说) 众弟兄，我又要告诉你们另一荣耀之事。当我把他捉住，我忽捉到一具物质的僵硬的身体，而另一时当我感触了他，这实体却又是非物质的，而像毫无存在的样子。每当他被某个法利赛人请吃饭而允许去的时候，我们跟了他去，而主人在我们每一个人面前放了一块面包，他也跟我们一样受了一块；他祝福了他那一块，而把它分给了我们；每一个人无不从那个小面包吃饱了，而我们所有的一块全都不吃了，因而主人惊奇呆住？了。我曾屡次跟他同走﹐想察看他的脚印是否留在地面上；因为我看他好似举身离地，我从不曾见他脚踪。众弟兄，我告诉了你们这些事，为的是鼓励你们对祂的信心；因为我们今日必不说到祂的大能和奇妙作为，由于它们实皆无可言说的，可能是，完全无从讲起或听到的。(<约翰行传>，第93章。《基督教早期文献选集》，香港；基督教文艺出版社，1976， 页467。)

结论

基督徒﹐面对邪恶﹐微妙的异教信仰﹐你我清楚知道我们相信的是什么吗﹖正统的基督徒都相信﹕

1. 神是永恒的 (祂主宰时间﹐创造了时间) ﹐神是无限的 (祂主宰空间﹐创造了空间) ﹐祂不是宇宙的一部分﹔神与祂所创造的宇宙之间﹐有着绝对的区分。可是我们可以 – 我们也必须 – 按照祂的吩咐﹐透过祂的启示来认识祂﹐真正地﹐清楚地认识祂。

2. 神是绝对超然的主宰﹐是有位格的﹐与中国人的 “命” 截然不同。“命” 是无情的﹔神是有位格﹐有属性的。《威敏斯特小要理问答》 (Westminster Shorter Catechism) 说﹕神是个灵﹐祂的存在﹐智慧﹐权能﹐圣洁﹐公义﹐美善﹐与真理﹐都是无限﹐永恒﹐和不变的。(God is a spirit, infinite, eternal and unchangeable in his being, wisdom, power, holiness, justice, goodness and truth. – 笔者中译。)

3. 神以祂大能的话语创造了宇宙 (诗篇卅三6﹔创一﹔约一1-4) 。因此宇宙和人类都是被造的﹐没有神的本性。可是人有神的形像 – 被造时﹐和得救之后﹐都带有圣洁﹐公义和智慧 (弗四24﹐西三10﹐创一26-28) 。可是这不可以被理解为﹕人有神性。人不是神﹐人不是天使﹐人不是动物。人是人﹐有神的形像。

4. 我们绝对相信灵界是真实的﹐有天使﹐有邪灵。可是﹐人不可以指挥天使﹐也不可以向天使祷告。撒旦和它的使者﹐常常假装做光明的天使。属灵的战争是真的﹐耶稣基督的名是大有能力的﹐我们可以靠着祂夸胜。

5. 神是历史﹐宇宙的主宰。世界的历史并不是两股力量等同的势力的斗争。撒旦必被扔在火湖里。基督已经从死里复活﹐因此基督徒充满了盼望﹕每天与恶者作战﹐每天靠着主的灵得胜。主的再来﹐是我们的盼望﹐我们的喜乐。在世界上我们必定要受苦﹐可是苦难中有主的同在﹐主的胜利﹐主的力量。

当代正统神学的任务﹝三﹞

神的启示抑人的 “智慧” ？

――护教的挑战与诱惑﹝上﹞

白与黑

神学课程中，历史与神学是相辅相成的。系统神学的任务，是有系统地陈述《圣经》教导的真理 (教义) ﹕整本圣经对于某一个问题的教导是什么？ “历史神学” （或称教义史）所研究的，则是教会信仰的发展，探讨教会究竟在领导周围的文化﹐还是走在文化与社会的后面？教会是文化的先锋还是跟随者？教会宣讲真理﹐还是放弃真理﹖威敏斯特神学院的创校教授，教会历史家Dr. Paul Woolley曾说﹕白色 (真理) 放在一个黑色 (错误) 的背景来看﹐会更加突显。(Truth stands out more clearly against a background of error.) 让我们以这角度来探讨早期教会的教义发展。

第二世纪教会面临的危机﹕诺斯底派主义

上期我们说过，第二世纪教会面对最重要的异端就是诺斯底主义(Gnosticism)。诺斯底的世界观是 “二元论” (dualism) 的: 宇宙有两个神，一善一恶。至高的神造了一连串的灵体 (aeons)﹐都是从神性放射的 (emanations of the divine) 。宇宙是由一位较低的 “造物主” (Demiurge) 造的。物质则是邪恶的；灵魂得从肉体中解脱﹐须有使者从众光国度差到世间来（基督）。基督可能是天使﹐是幻影的灵体；也可能是凡人﹐暂时获得更高的力量。人要得救必需领受秘密仪式，而得更高的 “知识” (gnosis)。伦理方面有人主张苦修﹐但也有人认为肉体上的行为不影响救恩﹐所以不禁止情欲，过着放荡的生活。从另一角度来看，诺斯底主义将神和人放在同一水平，因此也可以被理解为一元论 (monism)。一元论对华人基督徒并不陌生﹕华人教会圈子里流行着一首诗歌，歌词说道﹕ “天人合一，唯信可期”。 “天人合一” 是儒道哲学里的理想境界，可并不是《圣经》真理。这句话可以说是出自一元论的世界观；笔者每次唱到这句时都不敢认同，不能阿们。（关于对一元论的批判，参考﹕www.spirit_wars.com, Peter Jones, Pagans in the Pew.）

面对异端﹕早期教会的护教士们

教会面对诺斯底异教的洪流，作出了怎样的回应？教会的护教是更新文化，还是随着潮流走？当时在第二世纪有一批竭力维护真理的护教士 (apologists)，起来为教会辩护，驳斥毁谤基督教的人士，包括知识分子。最早的护教士们有殉道者游斯丁 (Justin Martyr)，他提安 (Tatian)，雅典那哥拉(Athenagoras) 和安提阿的提阿非罗 (Theophilus of Antioch) 等。面对受过教育的非基督徒，护教士们迫切的盼望指出基督教的合理性 (rationality)。在这方面，我们可以看见，当代华人神学与思想界，不少的人士也抱着这种心态，动机是向知识分子传福音。

护教士们称基督教为最高，最准确的哲学，也特别提到自然宗教 (natural religion) 中的 “真理”，如﹕上帝，美德 (virtue)，不朽 (immortality) 等。他们认为基督教乃是犹太教与希腊思想中所有真理的成全 (fulfillment)。(本段参考﹕Louis Berkhof, The History of Christian Doctrines, Carlisle, PA: Banner of Truth, 1937, 1997, pp. 36-37;中译﹕伯克富，《基督教教义史》，赵中辉译，台北﹕基督教改革宗翻译社，1984，页38-39，笔者略修。)

基督即 “道”﹕哲学与基督教真理的等同

游斯丁与他提安的哲学观截然不同；游斯丁认为，希腊哲学中有些因素是真理，乃来自基督教的 “道” (Logos)﹕

我们知道基督是神的首生，我们也宣告祂是神的道，是各种种族的人共同拥有的。就算是被人视为无神论者，凡按照 “道” 生活的，都是基督徒，例如苏格拉底，赫拉克利特 (Heraclitus)，及希腊人中像他们一样的人。律法师或哲学家不论有什么精辟的言论，都是因为对道的某些层面有所领悟而得到的洞见。然而，因为他们并未完全认识道，亦即基督，因此常常自相矛盾。无论何人有警世良言 (kalos)，都是属于我们基督徒的。因为我们的敬拜及爱首先归于神，其次归于道。道来自神，神是自有永有，无法形容的，为了我们的缘故变成人类，为要分担我们的苦难，为我们带来医治。所有的作者都能够隐约见到真理，因为真理的种子已扎根在他们心里。这个种子及其翻版 (mimema) 乃是按照人所能理解及容纳的赐给各人，与道本身不同。我们按照神的恩典，领受道的翻版。

(Justin Martyr, Apologia, I.46.2-3; II.10.2-3; II.13:4-6; in Saint Justin: Apologies, ed. A. Wartelle, Paris: Etudes Augustiniennes, 1987, 160.6-9;210.3-7;216.11-18; quoted in The Christian Theology Reader, ed. Alister E. McGrath, Oxford: Blackwell Publishers, 1995, p. 4; 中译﹕麦格福编，杨长慧译，《基督教神学原典菁华》，台北﹕校园书房，1998，页16。)

这段话出现在市面上通行的华文神学参考书的第一部分 （书中第1.1号文件），实在是前车可鉴，不知读者们有没有看见危机之所在？护教士的动机是可以理解的，可是他们思想的结论给我们看见，历代教会的护教都可能面对几方面的危机﹕

1． 护教士虽然竭力为真理辩护，可是他们的目的是显示基督教是一套合理的，能被知识分子接纳的思想系统。因此，合理性 (rationality)，内在的一贯性 (consistency) 等变成他们衡量哲学与基督教的准则；这些准则比神本身与《圣经》更高。范泰尔 (Cornelius Van Til) 与一些其它的护教学家的进路就不同；范氏不承认人的逻辑是神所创造的。逻辑是人思想的产物，是一个工具；而且是堕落了的人想出来的，如亚理斯多德 (the Law of non-contradiction) 等。逻辑可以是很有用的思维工具，可是它既是堕落后的人所想出来的，必定被罪所污染与扭曲，需要神的话 – 《圣经》的批判与改造。将逻辑放在神和《圣经》之上，来作衡量《圣经》与哲学的准则是很危险的。 （赛五6-9）

2． 护教士们对非基督教的哲学有所批判，可是批判的准则乃是逻辑上的一贯性，而没有指出人离开神而自我自主 (human autonomy) 的基本问题。哲学家因为 “未完全认识道，亦即基督，因此常常自相矛盾。” 这种护教的进路，在今天的 “古典护教学” (classical apologetics) 一派仍然出现，读者可以参考他们的著作。我们护教的目标，是说服 (convince) 对方，基督教是最一贯 (most consistent) 的思想系统呢？乃是将人的思想掳过来，信服基督呢？（林后十4-5）

3． 他们把基督与希腊哲学里的 “道” (Logos) 混为一谈 （基督是有位格的，是神，而道不过是哲学里的一个理念），因此基督被他们说成是人间哲学的成全 (fulfillment) – 这种想法在廿世纪不同的阶段在华人神学界都出现过，目前也不例外。 结果是﹕无神论者如苏格拉底也可以被视为基督徒！因为他们的智慧来自道。（林前一22-24）

4． 护教士们认为 “真理的种子” 已扎根在哲学家的思想里。这个真理的种子及其翻版 (mimema) 与 “道” 本身不同；护教士看出，哲学并不是基督 （道）。可是他们并没有看出神的普通启示 (general revelation – 参罗一18-20，诗篇 十九1-4) 与人的哲学与宗教之间的分别。他们认为哲学是神的启示，至少是启示的翻版或回忆。今天的华人教会圈子里，有人说老子，儒家等的哲学是神向中国人说的话，至少是神说话的回忆或影子。不仅是今天，远在1920年代五四运动时，华人的所谓 “本色神学” 作者们就提到这个观念。

5． 护教者看到真理的种子扎根在人的思想里，可是并没有处理人的堕落，与人的堕落对于人的思想，人的道德的直接及间接之影响。笔者批判一些当代华人基督教思想家，背后的原则包括﹕人的完全堕落，已经污染，歪曲了人的思想。堕落对于理性的影响 (the noetic effect of the fall) 是当代护教必须正视的课题。（罗一20-23。）﹝笔者曾有机会与一位在华人儒道思想界做护教的思想家在这方面通信交流﹞

6． 这种的护教的结果是﹕把基督徒与非信徒的界限消除，连希腊的哲学家都成为了基督徒。

不认识耶稣名字者也是教会成员？

关于最后一点，1997年六月一日，美国南加州著名电视节目主持人，普救论者 Robert Schuller 博士访问了一位终身努力于全球布道的福音派名牧。电视节目主持人邀请这位历史上可能向最多人讲过道的布道家表示他对于基督教未来的展望。布道家提到他认为基督教会至终的成员将会包括那些人。他说﹕

… 从世界各地的基督教团体﹐ 和基督教以外的团体。我认为每一位爱慕基督或认识基督的人﹐不论有意或无意﹐都是基督身体的成员。我也不相信在任何时间将会有一个伟大的﹐席卷全球的复兴使全人类转向基督。我认为雅各布已回答了这问题 – 耶路撒冷第一次教会会议的使徒雅各布 – 当他说﹐神对这个时代的旨意﹐乃要为自己的名呼召一群子民出来。这就是神今天在作的。祂正在为自己名字的缘故﹐从世界呼召人们出来﹐无论来自伊斯兰世界﹐佛教世界或无信仰世界﹔他们都是基督身体的成员﹐因为他们都被神呼召了。他们可能不认识耶稣的名字﹐可是他们在心中知道﹐他们需要一些他们没有的东西﹐而他们转向他们唯一拥有的亮光﹔我相信他们是得救的﹐和他们将在天堂里与我们在一起。

Schuller 感到有点惊奇﹐请他的客人作个澄清﹕“我听到你讲的﹐就是耶稣基督有可能进入人的心灵﹐人的灵魂与生命里﹐就算他们在黑暗中出生﹐从来没有接触到福音。这个讲法﹐是否正确解释刚纔你所说的﹖”

布道家以肯定的语气回答说﹕“是的。” 这时候这位电视节目主持人兴奋到不知道讲甚么好﹐惊叹着说﹕ “我听到你这样的说﹐实在太兴奋了。‘神的怜悯广大无边’ 啊﹗’ [译者注﹕有名圣诗的首句﹕There is a wideness in God’s mercy.] 布道家接着加上﹕ “是的。实在如此。”

（本段报导笔者修译自﹕Iain H. Murray, Evangelicalism Divided: A Record of Crucial Change in the Years 1950 to 2000. Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 2000. pp. 73-74.）

福音派的护教，会不会跟着世俗的潮流走？！

『虽然天然之光 (light of nature)，神的创造工作，护理工作能做到 “彰显神善良，智慧，权能，叫人无可推诿” 的地步，却仍不足以使人认识神及其旨意到 “能够得救” 的程度。所以神愿意先是多次多方将自己启示给祂的教会，并向教会宣布祂的旨意，之后为了更加保守，传扬真理，更加建立，安慰教会，抵挡肉体的败坏，撒但与世界的恶意，就把这些全部记录下来，因此圣经是绝对必要的，因为神先前启示祂旨意给祂百姓的方法，现在已经不再使用了。』

（<威敏斯特信仰告白>，1﹕1；引自﹕《历代教会信条精选》，赵天恩主编，赵中辉等译，台北﹕基督教改革宗翻译社，2002修订一版，页124。）

下期我们将继续介绍反对诺斯底主义的教父们 (anti-Gnostic Church Fathers)。