探险者降价:康震解读苏轼：东坡印象

　　 康震，陕西省绥德县人，文学博士。现为北京师范大学文学院副院长、副教授、硕士研究生导师。主要研究方向为：中国古代文学、唐宋文学、古典诗词。是中国唐代文学学会会员、中国韵文学会会员、中国李白研究会会员。

　　[内容提示]

　　自古文人命运多有不幸，但与李白相比，苏轼少了几分桀骜不驯，多了几分隐忍平和；与杜甫相比，苏轼少了几分痛心疾首，多了几分超然达观。有人说他满肚子不合时宜，事实难道真是如此吗？苏轼一生广交朋友，他有怎样的朋友印象？苏轼为官多年，他又有怎样的官场印象？北京师范大学文学院副教授康震将走近大文学家苏轼，剖析他的庐山真面目。

　　1、苏轼的相貌

　　在现在我们所知道的古人所画的苏轼的画像里边，有一幅画像非常值得我们重视。这幅画像据说是与苏轼同时代的一位大画家李公麟所画。画的名字叫《扶杖醉坐图》，这个画面的形象是苏轼拄着一个手杖坐在一块石头上，看上去有点醉意朦胧的样子，带了一顶毡帽。清代的一个著名学者叫翁方纲他考证过，说这个画，距离苏轼本人的形象最为接近。从这幅画像上我们能够看出苏轼相貌的哪些特点呢？
　　第一，苏轼身材颀长。他是个高个，苏辙曾经说过“颀然仲与叔”，我跟我哥哥都属于高身材。
　　第二，眉疏目朗。眉疏什么意思呢，不是浓眉毛，淡淡的眉毛。孔武仲说“紫瞳烨烨双秀眉”，说他目光炯炯非常有神，但是他是秀眉，很秀气的眉毛，我们可以理解为不是浓眉毛，眼睛炯炯有神，目朗，但是不是大眼睛。
　　第三，颧骨高耸，两颊清瘦。这个苏轼自己有交代，他在他的一篇文章叫《传神记》里面说“吾尝于灯下顾自见颊影，使人就壁上模之，不作眉目，见者皆失笑，知其为吾也。”晚上的时候，把灯点亮，自己站在墙跟前，灯一照自己的面颊的影子投在墙上，然后让人就着墙上的影子把自己的轮廓画下来，别人一看，这么高的颧骨，这么瘦的颊面，那就是你。
　　第四，很重要的是，苏轼的胡须并不是那么地茂盛，相反，胡须很少。宋代有一部史料笔记，叫《邵氏闻见后录》，这里面记载了苏轼与谁呢，苏轼与他的学生秦观互相开对方的玩笑，拿对方的相貌开玩笑。秦观说“君子多乎哉”，这是论语里边的一句话，什么意思呢，就是做君子的胡须是很多的，凡是多胡须的都是有道德的人，君子多乎哉？苏轼那是很机智，很诙谐很幽默的一个人，他当即就回了一句，“小人樊须也”，这也是论语里边的一句话，樊须是孔子的一个学生，意思是什么呢，凡是胡须多的人都是小人。你看，孔子说的，但他取的是谐音。说明秦观是大胡须，苏轼呢，胡须比较稀疏一点，这是个铁证。

　　2、苏轼的幽默
   
　　苏轼是一个超级幽默和诙谐的人，他的朋友跟他在一起，他们之间经常会发生很多奇怪的但是又好玩的故事。
　　有一次，苏轼碰到一个对手叫刘贡父，这人专爱开玩笑。苏轼有一天坐一块跟他聊天，苏轼说，哎呀，想当年我跟我弟弟苏辙读书准备考进士的时候，那生活比较艰苦，但是没事儿，我们天天都吃一种三白饭，吃的也挺好。刘贡父说三白饭没听说过，怎么个三白啊。苏轼说，一撮盐，一碟生萝卜，一碗白米饭，三白饭，很好吃啊。刘贡父一听，是吗，嗯，记住了。过了很久以后，有一天，刘贡父说，我请你吃饭，苏轼说，很好，你请我吃饭，吃什么饭。我请你吃皛饭。皛饭？苏轼想，刘贡父读书也不比我少啊，肯定是一种特别的饭，就去了，去了以后呢，刘贡父说，你看，专门给你准备了皛饭，你真得吃。让到餐厅里一看，桌子上摆了一撮盐，一碟生萝卜，一碗白米饭，怎么回事儿啊。
　　这个皛是三个白品字型叠在一起，皛头本来是一种佐饭的小菜，刘贡父就抓住你不是说吃着还挺好吃吗，行，我让你吃这皛饭。
　　苏轼一看，不动声色，风卷残云，把当年吃过的这个三白饭给吃了，走了。第二天，他告诉刘贡父说，贡父啊，明天上我们家来，我也请你吃饭。刘贡父说你请我吃什么饭啊？请你吃毳饭，毳饭？没听说过啊，刘贡父心里知道，这个子瞻肯定要拿我开涮，不入虎穴焉得虎子，去看看这个毳饭是个什么饭。去了以后呢俩人先开聊，聊了很长时间，肚子咕咕叫，刘贡父说，您那毳饭呢，苏轼说不急啊不急，我们两个好不容易见面，再好好聊会儿，等着吧，又聊了很久。都过了正午了，刘贡父说，求你了，您那毳饭呢，我想吃了。苏轼说，准备好了，走吧，往餐厅里一看，桌子上什么也没有。苏轼说，你看啊，饭也毛（冇），菜也毛（冇），汤也毛（冇）。我们都知道，在南方的方言里边冇是没有的意思。
　　你知道这个毳是怎么写的吗，三个皮毛的毛，品字叠加在一起。本意是什么呢，是鸟兽的那个很微小的小羽毛。这就叫毳饭，谐音吗，三个都毛（冇），那你就什么都甭吃了。刘贡父说，我知道你等着我呢，可我没想到你这个太毒了。两个人哈哈大笑，然后把准备好的饭菜端到桌子上。
     在当时北宋知识分子之间，他们经常利用自己的才学，利用自己这个学问，开一些个比较高雅的玩笑，无伤大雅。

　　我们知道苏轼两度在杭州做官，苏轼办公的地方非常独特，把办公桌直接搬到西湖边上，这个是有记载的：宋人的史料笔记《梁溪漫志》里边曾经说“至冷泉亭，则据案判决，落笔如风雨，纷争辩讼，谈笑而办”。西湖边最好在下点小雨那就更好了，伴着西湖的小雨，看着湖面上浩渺的烟气，手底下不停地判，一会儿就结束了。心情既好，办公效率还很高。在西湖边办公这是他的一个习惯。
　　我们前边也曾经说过，苏轼办案子是把法理和人情结合到一起来办，宋代的史料笔记《春渚纪闻》里边记载的，有一次两个人，一个被告一个原告到衙门里头来，被告是一个做扇子的，原告是一个绸缎商，被告曾经向原告借了大概又价值两万钱的绸缎，用来做什么呢，做扇子。时间到了没有还，这个绸缎商不干了，把他告上法庭，那怎么办呢，一问才知道这做扇子的父亲去世了，贴了一大笔钱；赶上夏天到了老下雨，这个扇子人家用不上，做出来的扇子卖不出去，这怎么办呢？苏轼就想啊，你要真是判他必须限期换钱，那就是逼得他家破人亡。可这绸缎商，他也要过生活啊，你不判他个公正，他自己怎么办呢？思来想去，苏轼就想了一个绝活，他就给这卖扇子的说，去你们家拿上二十把扇子，我来给你卖扇子，把人家钱还了。这个人就回到家，抱了二十把扇子，一想这二十把扇子一把就是卖一百块钱，也还不了两万钱啊。苏轼二话没说拿起那个判笔开始在这个扇子上画一些石头啊，画一些枯木，画一些竹子，画一些兰花。不一会儿，二十把扇子变成了二十把非常精美的扇面。行了，你拿到外边去，你去卖，一把至少能卖一千钱。果不其然，这位仁兄拿出去一卖，就不是卖，是外头有人在抢，一会儿就把两万钱就抢回来了。这个事儿记载在宋代的史料笔记《春渚纪闻》里边，绝非杜撰。我们前面也讲过类似的例子，也就是说苏轼判案当然首先要依据法律，你欠了人家的钱不还当然不行，但是问题在于你要结合实际，你判案的目的是为什么呢，是为了公正是为了能够使原告和被告都能获得尽可能公正的结果，并且这个结果能对他们的生活产生有益的结果，而不是判了以后两个人都两败俱伤，所以这是他判案子一个基本的立足点，就是立足民生。法律是为民众服务的，不是要迫害民众的。

　　4、苏轼的书画

　　苏轼不但是大学问家，而且我们知道他还是大书画家。他最擅长画的就是石头、枯木和竹子。我们知道，他有一个表兄叫文同，特擅长画竹子，苏轼这墨竹就是跟他学的，苏轼认为文同的竹子画的好，主要是成竹在胸。所以他有一篇很有名的文章专门就总结了文同画竹子的这个艺术经验，咱们的成语“胸有成竹”其实就是从苏轼的笔下来的。苏轼的字写得好啊，苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，宋代的四大书法家他居首。很多人都想要他的字，但苏轼也不是一个见了谁就送字的人，可是苏轼有一个弱点，苏轼特别喜欢喝酒，但是没有那个喝酒的本事，每喝必醉，醉了以后呼呼大睡，醒来之后就索要笔墨纸砚，然后就写了一首诗，或者抄一首诗，总而言之，醒来之后必然要做的事情就是要拿着整个文房四宝在宣纸上一吐为快，所以人家就抓住他这个规律老请他喝酒，而且请他喝酒希望他快点喝、快点醉、快点睡、快点醒，醒来之后把笔墨纸砚放在他跟前，他自己有一种遏制不住的书写的欲望。用这种办法很多人都拿到了字，但这其实都不算是真本事。
　　有一个武官叫姚麟，他没有机会跟苏轼结交，因为他是一个武官嘛，但是当时有一个文官叫韩宗儒，这个人因为他的父辈跟苏轼有交往，姚麟就找他说，你看，我虽然是个武人，但是喜欢这些名人的字画，苦于无法跟苏学士结交，我给你这个任务，你给我一张苏轼的字，我给你一支羊腿，怎么样？韩宗儒一听挺高兴，一来要显示自己有能耐，我跟当代的大儒，大书法家有交往。第二，这一只羊腿也具有很大的诱惑力，答应了。韩宗儒老给苏轼写信，苏轼每封信都得回，信一回之后他就把这信交给姚麟，靠这种办法得到了不少的羊腿。后来也不知道怎么回事，苏轼的学生黄庭坚知道了这里边的机关，告诉了苏轼，苏轼听了以后笑了笑也没当回事。后来韩宗儒又给苏轼写信，苏轼因为那几天公务特别繁忙，真的没功夫给他回信，韩宗儒急了，你不给我回信，我没办法得到那个羊腿啊，就派了一个仆人去催。仆人站在前面，苏轼当场要给他回信，苏轼真的很忙啊，摊开正要写信，突然想起来好像黄庭坚说过他拿我这信去换羊腿的事儿，把笔放下来很从容地跟仆人说，告诉你家主人，本官今天不杀羊。
　　我讲的虽然是一个很小很有趣的故事，但是说明苏轼的书法，包括他的画，在当时都拥有很高的知名度。

　　5、苏轼的人格

　　我们必须承认一个事实，苏轼在他所涉猎的每一个单项的领域里边都不是最优秀的，譬如说，从哲学来讲，他跟当时的程朱理学相比显然不能相比。从史学来讲他的成就显然不能与司马光的资治通鉴相比。就从诗歌创作上来讲，有一代诗圣杜甫做出的重大贡献，虽然苏轼本人也是一位诗歌的天才，但论起在诗歌史上的贡献来讲，他也很难与杜甫相媲美。那我们说，苏轼究竟在怎样的一个方向上具有绝对的优势呢，我们说苏轼的优势在于，他一个人占有了所有当时所可能拥有的文史哲包括艺术的门类，很少有一个人能够像苏轼这样在所有的文学、史学、哲学和艺术的领域内全面地展示出自己的才华，我刚才所说的，包括杜甫，包括司马光，他们可能都在自己的领域里边是第一名，是最优秀的。但是没有一个人像苏轼这样在各个领域里边都表现出了特别卓越和杰出的才华，但这还远远不是苏轼的价值，苏轼更重要的价值体现在哪儿呢？我认为有三点：
　　首先，苏轼给我们留下了一笔无比丰厚的文学的遗产和文化遗产，他所创作的大量的诗文作品是滋养我们，是养育我们精神世界和心灵世界最为宝贵的财富。
　　第二，苏轼以他亲身的实践，为我们树立了一种人格精神的标准，我觉得这个人格精神的标准可以用两位圣贤的话来表达，第一是什么呢，“诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”，我们现在认真的想一想这里边刚才提到的每一个环节，苏轼都是在努力的要去做到。我们讲到了苏轼的家庭，我们讲到了苏轼对自己的修养，我们讲到了苏轼怎么教育自己的子女，我们讲到他怎么为官。还有一句话也特别重要，是孟子说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是为大丈夫也”，丈夫之气一何状也，我们想一想看，孟子的这几句话真的好像是在给苏轼的一生做了一个再没有过的经准的评价，他真的是做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，在任何的情况下，苏轼都一如既往地坚持着自己的人生的价值观，坚持着自己对国家和民生无比的关注和关切，所以我觉得在这个意义上来讲，苏轼所提供给我们的人格精神力量的感召力一点都不亚于孔子庄子和孟子。
　　第三点，我觉得苏轼以他亲身的经历实践以及他的诗文，为我们今后人格的发展树立了一种人格的模式，这是最重要的。在苏轼之前，很多的哲学家、很多的思想家、很多的文学家，都在努力的寻找一条更加适合自己身心全面发展的人格的模式的道路，但是由于种种的原因，这样一个模式、这样一个道路未必能够寻找到。到了宋代，这个中国封建社会政治体制和经济体制都充分发达的时代，终于使得知识分子有可能在各个方面开始建构自己成熟的人格。而苏轼就是以他自己卓越的天才和学识充当了这个角色。换句话说，我们可以说苏轼是中国古代读书人和知识分子最为健全、最为圆融，也最为后人仰慕的一种文化人格的模式，所以千百年来我们才如此地喜爱苏轼，才如此地敬仰他，同时又觉得他是我们人群当中似乎是一个很普通的人，他把那种超然物外、达观自我、关注民生的精神很完美地结合在了一起。