飞度有多功能方向盘吗:释迦牟尼的预言——五五百岁

释迦牟尼的预言——五五百岁：
释迦牟尼佛主觉悟佛道后，为弟子们进行了四十九年的说法，教化出五百罗汉，形成了较大规模的宗教体系。释迦佛主同时也预见了自己创立的佛法真道，待自己涅盘(圆寂)后会逐渐消退，其过程必经以五百年为单位的五个阶段，这就是所谓的五五百岁。
《大方等大集经》第55卷(月藏分)"分布阎浮提品"中，说：
我之正法 炽然在世 乃至一切诸天人等 亦能显现平等正法
于我灭后五百年中 诸比丘等 犹于我法解脱坚固
次五百年 我之正法 禅定三昧得住坚固
次五百年 读诵多闻得坚固
次五百年 于我法中多造塔寺得住坚固
次五百年 于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固了
——释：我的正法在世上兴旺，(遍及世界各个角落)乃至一切天上和天下人们，同时还能显现出这是一个平等的正法。在我死后五百年中，一切受比丘的人们，因受我法关照而一定能够得到解脱；在第二个五百年里，我的正法还能让人们继续、不断地禅定和守法；在第三个五百年里，我的正法被人们读诵和传闻者越来越多；在第四个五百年中，为了我的正法造塔、建寺的越来越多；在第五个五百年中，为我的正法斗争、辩论和凭口赞颂，使清白、正立的法道不断隐没、法力衰退。

——"比丘"：受"具足戒"的出家人(和尚)；"坚固"：在这里已经没有多少原本的意义，其引申意有"一定"、"必将"等等。
释迦佛主在《金刚经》中，说："如来悉知悉见"。
——释：(五五百岁的原理)，如来佛主全都掌握和了解着。
释迦牟尼对佛法的未来发展趋势已早有预知，因此把五五百岁的原理，记录了下来。以此提醒人们，历史必将进入末法时代。

五五百岁与三时观：
五五百岁大致可分为三段时期，即：正法时、像法时和末法时。这就是所谓的三时观。三时观在佛家的《法华经》、《弥勒三附经》等经典中有所提及，特别是在《华严经》中，详细论说了三时观。释迦牟尼圆寂后，第一个千年就是正法时，第二个千年就是象法时，第三个千年就是末法时。
在正法时代，释迦佛主的佛道保存完整、传播准确。也就是说，佛陀的教化、修行、正果等等佛事活动，毫无虚假、变样地向世人传播着。
像法时代，就是丢掉真相、留传貌似的像(外表相象)的时期。佛陀的教体形态等形式主义的东西，在世上传播和流行，佛法真谛和正果类的东西丢到了一边。佛法的形式主义，表现为"读诵多闻"、"多造塔寺"等现象。
末法时代，不仅佛法的形式主义更加盛行，而且派阀乱立、宗派分裂的时期。释迦佛主关于末法时代，曾经说：这是一个甚至懒得读经的时代。

历史上的五五百岁：
释迦牟尼的袈裟代代相传，当传到第二十八代达摩时，遍布全印度的佛法已出现衰退，因此佛教在印度不会有更大的发展，于是达摩传教来到了中国，其时释迦牟尼圆寂1500年后的梁朝AD5527年。也就是，佛法读诵多闻的像法时代时期。
起初，达摩所传佛教在中国有较大的发展，曾经盛极一时，并且出现了六朝的慧能大法师。但是，在中国形成的佛教，不是释迦牟尼的禅定佛法之道，而是中国式的佛法，即"参禅法"。禅问禅答的中国式"参禅法"，从外表看俨然是释迦牟尼佛法，再细究其内容却实道不足，绝不是释迦牟尼原汁原味的佛道，而是形式主义佛法味道甚浓。正如释迦佛主所预见的那样，确有"教"和"行"的形式，绝无正法的"正果"之果，故而仍就是貌似佛法的像法而已。非正法的像法，在"遗传"的过程中永远无法产生出正法的后代。慧能法师之后的中国佛教，分化出多种宗派，且遵从人数众多、教业兴旺，表面上看这的确应该是天下之幸，但气数贫竭的像法之法，意欲何往始终是一个永远的疑问。
中国的佛教，又经过了五百年后的元代，即AD11200年时，气脉已是极其微弱。中国佛法教业的发展过程与状况，影响到了周边诸国，使周边国家的佛教业亦经历了与中国几乎相同的历程。
考察佛教变迁史，让人们更加清楚地了解，释迦佛主五五百岁观的正确性。

传教与五五百岁：
释迦佛主五五百岁观的预言，同《传教》内容息息相通。《传教》里说，一会出现一位圣人、创造一种宗教，到下一个会又出现一位圣人、创造又一种宗教，这时原来宗教的道法气运就会越来越衰退，新生教将会盛极一时，然后再到下一会出现新教时，上一会的教就开始衰败……
释迦牟尼的佛道产生于BC51026年，大约过了五百年(BC5551年)，出现了孔子的儒道；又大约过了五百年(BC54年)，出现了耶稣的西道；又过了大约五百年(AD5527年梁代)，达摩来中国传教重新复兴了佛教；又大约过了五百年(AD51100年宋代)，出现了周子、程子、朱子等濂洛诸贤，重新复兴了儒教；又大约过了五百年(AD51517年)，耶稣教重新复兴。
耶稣教从AD51517年开始，再经过大约五百年时就是现在。历史上的各种宗教延续到现在时，它们的气数已经竭尽，再也无力重新复兴，也就是绝无回天之力了。基督教·天主教界，把这个时期叫做"末世"；佛教界，把这个时期叫做"末法时代"。释迦牟尼，关于佛道衰退以五百年为周期螺旋下降的预言，同《传教》中揭示一会一教兴的观点，完全吻合。
通过这些历史现实，人们不得不叹服圣人的眼光之犀利、信服圣人的论断之真理性。

末法时代的征候：
释迦牟尼首先预言了末法时代的必然存在和必须到来，同时在预言里回答了"末法时代将出现哪些事？"《大集经》第五十六卷"法灭尽品"中，记载：

我今大众会 天人作证明
正法付天神 护持众苦尽 成于三界尊 能令法炽盛
我今当不久 涅盘灭无余 限满百年后 佛法渐隐没
远离于禅诵 善舌诸善法 书则乐言讼 夜则多睡眠
为求名利故 但营世俗业 乐作诸田业 又复喜门诤

以是得供养 持戒被欺凌
弃舍彼国土 刹利辅相臣 向于宝国土 在彼而安住
轻贱持戒故 菩萨亦舍离 诸天舍离后 其国大可畏
恶龙恶夜叉 罗刹鸠盘茶 入国夺精气 及食其肉血
恶王婆罗门 毗舍首陀等 共护国城邑 及以诸村落

宫舍国园林 恶鬼遍充满 常夺彼精气
男女等皆嗔 复令心变恶 互共相门诤

彼等门诤故
布萨行檀绝 其国水枯涸 非时风雨起 饥馑极俭短
发少资生具 果苗不成熟 地味众生味 法味及精气
一切皆损灭 兴动诸兵仗 互共相劫夺

曜入非常宿 大地普震动 白虹妖星堕
时气多疫病 焚烧诸聚落 远坏国城邑

"我今大众会 天人作证明"
——释：我现在把大家召集在一起，就是要让天上人等做出证明；

"正法付天神1护持众苦尽1成于三界尊1能令法炽盛"
——释：正法在天神那里，守护大家除尽痛苦，成为三界的尊者，让佛法更加兴盛；

"我今当不久1涅盘灭无余1限满百年后1佛法渐隐没"
——释：我现在当世不了多久，将圆寂得干干净净，限于千年之后，佛法渐渐衰退而隐没；——(满百年：凑满一百个百年）

"远离于禅诵1善舌诸善法1书则乐言讼1夜则多睡眠"
——释：远离坐禅诵经，善于凭口说佛法的各方面好处，做文章喜欢用语言赞颂，夜间昏昏沉睡；

"为求名利故1但营世俗业1乐作诸田业1又复喜门诤"
——释：为了追求名利，只愿意做世俗事业，不仅喜好做各种田间劳作，而且喜好与人争辩门派；

"以是得供养 持戒被欺凌"
——释：以这个得到供养，持戒律者被欺侮凌辱；

"弃舍彼国土1刹利辅相臣1向于宝国土1在彼而安住"
——释：舍弃那个家乡国土，为了得到短暂的利益；趋向那个丰润的家乡国土，为了得到安逸的生活；

"轻贱持戒故1菩萨亦舍离1诸天舍离后1其国大可畏"
——释：因为轻蔑持戒者，所以被菩萨舍弃离开。各位天神舍弃离开后，那个国家将非常可悲和危险了；

"恶龙恶夜叉1罗刹鸠盘荼1入国夺精气1及食其肉血"
——释：恶龙、恶夜叉、罗刹和鸠盘荼等魔鬼，将侵入国家抢夺精气、吸食血肉；

"恶王婆罗门1毗舍首陀等1共护国城邑1及以诸村落"
——释：恶王把守婆罗门，毗舍、首陀等共同把持国家的城邑和各个村落；

"宫舍国园林 恶鬼遍充满 常夺彼精气"
——释：皇宫舍内和园林，到处都是恶鬼，经常抢夺那里的精气；

"男女等皆嗔1复令心变恶1互共相门诤"
——释：那里的男人和女人们全都嗔怒，反复让他们的心变恶，相互之间发生门派争斗；

"彼等门诤故"
——释：那里的人们发生门派争斗的结果，

"布萨行檀绝1其国水枯涸1非时风雨起1饥馑极俭短"
——释：断绝菩萨行善布德的香火，那个国家将水干河枯、不按季节风雨狂起，使百姓遭到极大的饥荒而无法继续生存；

"乏少资生具1果苗不成熟1地味众生味1法味及精气"
——释：缺少生活物资和生产生活用具，果木禾苗不能生长成熟，不仅大地和百姓能够体会，而且道法和精气都能体会到；

"一切皆损灭1兴动诸兵仗1互共相劫夺"
——释：一切都将损灭时，就会兴兵动武互相抢劫掠夺；

"曜入非常宿1大地普震动1白虹妖星堕"
——释：日月运行反常，大地乱颤，白虹、妖星就会出现；

"时气多疫病 焚烧诸聚落 远坏国城邑"
——释：那个时节疫病增多，百姓不得不焚烧各个相聚生活的村落，疫病向远处扩散，波及城邑、毁坏国家。

以上是释迦牟尼所描绘的，人类历史在末法时代的状况。

末法的救援者弥勒：
在前面的"法灭尽品"中，介绍了佛法衰退、没落的根本原因是由于"法灭"的缘故，并且由此导致了世界的尽灭之境。释迦牟尼把这种预言留给世人的目的，在于揭示历史面对末法时代，谁来解救陷入困境中的人类呢？
《大集经》第56卷"法灭尽品"中，不仅预示末法时代的征候和存在，而且预示末法时代将出现人类的大救星弥勒。
释迦牟尼在《大集经》第56卷"法灭尽品"中，还说：

大众皆默然 唯有贤劫众 弥勒为上首 一切皆悉起
合掌而白佛 咸作如是言
我不诣余方 护持佛正法 尽我精进力 成熟大菩提 随于彼时中
应机而说法 欲有留难时 我等不能遮 法欲灭尽时 我亦不能遮

"大众皆默然1唯有贤劫众1弥勒为上首1一切皆悉起"
——释：大家都是这样默认的，只有贤人才能(拯救)大家的劫数，(其实这个贤人就是)以弥勒为首的。(弥勒出现后，天下的)一切全都(重新)开始；

"合掌而白佛 咸作如是言"
——释：合掌向我佛表白，一切都按这样(指弥勒)的话去做；

"我不诣余方1护持佛正法1尽我精进力1成熟大菩提1随于彼时中"
——释：我不去其它地方，(就在这里)把持和保护我佛正法，尽全部精力使菩提长大成熟，并且跟随到那个时代；

"应机而说法1欲有留难时1我等不能遮1法欲灭尽时1我亦不能遮" ——释：(一切都是)适应时代立说正法，(如果人们)陷入灾难时不能遏止(的话)，佛法将尽毁灭时，我等还是阻挡不了。
在《大集经》第56卷"建立塔寺品"中，又言及到了弥勒：

"如今汝等受我教赦如说修行1我以汝等及诸眷属付嘱弥勒"
——释：现在你们说是按我的引导进行的修行，但我还要把你们和你们的各个眷属托付给弥勒。(眷属：这里包括"你们的"随从、亲属等。）
释迦佛主预见性地向人们揭示了，将有弥勒在末法时代降临人世、重正法道、拯救苍生。

救援者弥勒降临的时代：
自古以来自封为弥勒者，大有人在。然而，他们毕竟都是利用时事笼络民心的伪君子。另外在佛教界还有人相信，弥勒的出现要等到五十六亿七千万年。如果这样的话，姑且不说释迦牟尼的预言是否错误，就说现在的人类怎能度过灭顶之劫活到那么久，以及那么久以后再出现弥勒又有何用呢？五十六亿七千万年的说法，其实就是为了防止出现弥勒的冒充者，扰乱世人、引起佛教界出现分裂和派系斗争。为此，佛教界更是不能向世人介绍，释迦牟尼的五五百岁观和真实的预言。
另外，现在的佛教界通用佛历纪年的元年为BC1544年，这是AD11954年，在尼泊尔首都加德满都召开了世界第四次佛教大会上决议通过的。在这次大会上各方代表提议了，关于佛纪元年问题在内的九条意见议案"佛灭纪元说"。会议根据一些代表们的意见，原则性通过了本年即AD11954年为佛纪2500年。但是，中国和韩国等国家，历来把BC11026年(癸丑年)为佛纪元年。这种佛纪元年计法，跟极度信仰佛教的印度阿索卡王的碑文记载相吻合。由此，当人们真正考查佛历时，多数仍使用癸丑年为佛纪元年。
这样看来，佛教已经经历了大约三千年的历史，因此当今已是佛教的正法真道尽灭的末法时代。按释迦牟尼的预言，在这个时代人世间已经降来了"当来佛"弥勒。的确，"当来佛"不负众望，适时来到了人间。
这些状况，无论是从五五百岁观、释迦牟尼预言观和历史现实观上看，也全都是相吻合的。
释迦牟尼佛主在预言中表明，当佛主圆寂二千五百年后法道已经没落，就象六度数预见的那样人类进入了禽兽时代；《传教》中认为，释迦佛主圆寂临近三千年时，各种宗教的道法衰退、气数已尽；从历史现实来看，从五千五百年前圣人降临人世、传播人道开始到现在，人类最为抑郁、难过的时期就是十九世纪下半叶。这个时期，正是世界帝国主义列强争夺殖民霸权、瓜分世界最猖狂的年代；世界各国国内，叛乱和暴乱此起彼伏，国民金钱至上、嗜钱如命，因此而变得十分残暴，不分亲疏、具以暴力；中国国内政治腐败、堕落，百姓陷入了无限痛苦、精神颓废的一片黑暗时代。
越是这样的时代，人类更期盼有圣人现世、为天下施道布德，以解人类的禽兽性。然而，历史进入二十世纪后，帝国主义列强经过一、二次世界大战的力量消耗、精气衰退，全世界殖民独立增多，天下重新步入大范围的和平时代。
这样的现实变迁，正是末法时代救援者"当来佛"降临前后的具体变化。
从时间上看，这样的现实变迁时期，正是十九世纪下半期和二十世纪上半期，也就是接近佛纪3000年时，历史进入佛道末法和其它宗教气运尽灭的末世时代。因此，上述事实就是在末法、末世时代，世间降临救援者弥勒的直接证据。
弥勒龙华世界的历史，究竟是怎样揭开的呢？解说这一答案的地方，就是重新引导人类迈向后天五万年弥勒龙华世界，以及献身天地大道的大巡真理会。