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净土宗

开放分类：中国佛教佛学常见词汇佛教佛教宗派

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中国佛教宗派。因专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。后印光也被其门下推为第十三祖。

编辑摘要 目录

• 1 概述
• 2 起源发展
• 3 基本思想
• 4 经典
• 5 影响

• 1 概述
• 2 起源发展
• 3 基本思想
• 4 经典
• 5 影响
• 6 净土宗略要文
• 7 参考资料

净土宗 - 概述

净土宗中国佛教宗派之一。亦称"莲宗"。相传东晋 慧远于庐山 东林寺邀集僧俗十八人成立白莲社，发愿往生西方净土，故慧远被后人奉为净土宗初祖，净土宗被称为莲宗。但无史实根据。净土宗真正的创始人应是唐朝的善导(613～681)。该宗讲习、奉行的主要经典为《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，称为净土三大部。这一宗派认为靠个人的力量企图解脱现实世界的苦难是不可能的，必须依靠佛力的接引、援救，才能离开现实的污秽的世界，往生西方净土。净土宗用念佛名作为宗教修行的主要方法。每天念佛万声以至十万声，长期养成习惯，死后即可得到佛的接引，送往西方安乐净土。由于修行简易，不要理论，甚至不必识字，只要会念"阿弥陀佛"名号，即可得到解脱，故在社会上容易流行。道绰传净土教义于玄中寺(在今山西 交城县内)。道绰的弟子善导，曾先后写《阿弥陀经》几十万卷，画"净土变相"故事三百壁。善导著《观无量寿佛经疏》、《法事赞》、《往生礼赞》等。玄中寺后来成为净土宗的祖庭。日本僧人圆仁到唐学天台宗，同时也学净土宗，净土宗由此传入日本。日本佛教界尊昙鸾、道绰、善导为净土三大士。

净土宗 - 起源发展

净土宗净土信仰源于古印度。古印度盛行有关人生是苦的基本观念，从而寄希望于脱离现实的娑婆世界，往生超越的净土世界。

支娄迦谶译出《无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》等，后来竺法护译出《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒下生经》，支谦译出《大阿弥陀经》，畺良耶舍译出《观无量寿经》，于是在中国出现净土崇拜。大致曾分为弥勒净土和弥陀净土两种，弥勒净土信仰由道安首创，一时盛行于北魏，梁齐间还有所闻，不久即衰。弥陀净土信仰一般认为始于东晋慧远。他于东晋太元十五年（390）在庐山东林寺建莲社（亦称白莲社），参加的僧人、居士达123人。他们于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方，并令刘遗民著文勒石，以明所誓。此后，有昙鸾于北方专修净业，立难行、易行二道之说，主张以弥陀如来本愿力为根本，为建立净土宗奠定了基础。昙鸾以后有道绰，曾讲《观无量寿经》，以小豆计数近200遍，每日口诵阿弥陀佛，著《安乐集》2卷，立圣道、净土两门，认为只有净土一门是唯一的出离之路。

善导(613-681)是道绰的弟子，净土宗的创立者。俗姓朱，临淄(今山东临淄)人。幼年出家，诵《法华》、《维摩》诸经。贞观十五年(641)冬，赴玄中寺拜谒道绰，听讲《观无量寿经》，道绰授以念佛往生法门。道绰卒后，入长安光明寺，倡导念佛净土。相传曾将所得施财“写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁”(《佛祖统纪》卷二十六)。唐高宗敕于洛阳龙门兴造大卢舍那佛像，命他监督工程。调露元年(679)，奉敕于大佛像之南建奉先寺。他的佛教活动影响极广，弟子不可胜数，“以其化者，至有诵《弥陀经》十万至五十万卷者，念佛日课万声至十万声者”(同上)。一生之中，前后演说净土法门三十余年，被后人誉为“弥陀化身”。

善导著作有：《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷等。此外，还有他与道镜共集的《念佛镜》二卷。

《观无量寿佛经疏》又称《观经四帖疏》。因它主要阐述净土法门的教相教义，故又可名为“教相分”或“解义分”，而其他著述则因主要阐述净土法门的行事仪式，故名之为“行义分”。《观经疏》宣称，“一切善恶凡夫得生者”皆可依靠阿弥陀佛愿力往生极乐净土。它把称名念佛说成是“正业”，而把读经、礼拜等视为“助业”。《往生礼赞》详细介绍昼夜六时礼赞弥陀佛以及观音、势至两菩萨的仪式。《净土法事赞》具体说明《阿弥陀经》转读行道的方法。《般舟赞》介绍修习般舟三昧行道的方法。《观念法门》则叙述观念佛三昧的行相和入道场念佛、忏悔发愿的方法。《念佛镜》分十一门，阐述念佛的原理、方法、意义，意在照明修行念佛者，增益信心。在《念佛镜》中，善导把往生净土的行业分作正、杂二行。“正行”指专依净土经典所作的修行，杂行是其余诸善万行。善导的净土法门，便是舍“杂行”而归“正行”，专念阿弥陀佛名号，念念相续不断，以往生净土为期。

善导继道绰之后，完备了净土宗的教义和行仪，把他力往生和称名念佛视为自宗的根本内容。

善导弟子有怀感、怀恽、净业等人。怀感原系长安千福寺沙门，初学唯识，博通经论，不信念佛往生之说。后谒善导，善导命他人念佛道场修持念佛法门。于是他精进念佛，三年后得念佛三昧，并著《释净土群疑论》七卷，具体解释有关念佛往生的各种疑问。

善导之后，净土宗的重要人物有少康、慧日、承远、法照等。他们虽非善导弟子，但于弘扬念佛法门颇有贡献，在净土宗历史上有很高地位。

净土宗善导以后，净土宗继续流传，历代名师辈出。先有承远、怀感、法照、少康等继续弘扬。以上被称为善导流或善导系；另外在唐开元时出现了慈愍三藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十余国游历，学习净土经义，凡十八年，著有《净土慈悲集》、《般舟三昧赞》等，提出禅净一致的念佛禅，但有些学者认为这不应属于净土宗的流派。五代至宋净土宗一直很盛行，它的信仰深入民间，净土常常依附于天台、禅、律诸宗。五代末有杭州永明寺（净慈寺）延寿，倡导禅净兼修，著有《万善同归集》等，发挥净土思想。宋元两代结社之风盛行，出现了白莲社、净业会、净土会等。专弘净土著名的有宋初省常，元代普度等。明代弘传净土者，有祩宏、智旭等；清初以来则有普仁行策，梵天实贤、资福际醒等。晚近灵岩印光（圣量），专修净土，创弘化社，办灵，岩净土道场，为近代弘扬净土的典范。

净土宗 - 基本思想

净土宗净土宗，是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派。因本宗以称念佛名为主要修行方法，希望藉着弥陀本愿的他力，往生于西方极乐净土，所以又称为念佛宗。我国净土宗从庐山慧远倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝道绰、慈愍等大师的大力推弘，随着时代的迁移，愈为后代人所奉行，是影响中国佛教民间信仰最为深远的宗门。
一般所谓净土，主要是指弥勒净土、弥陀净土。弥勒净土的信仰，以东晋道安大师为最早，他着有《净土论》六卷，倡导往生兜率天的弥勒净土；唐代玄奘与窥基大师，也以弥勒净土为行持依归。但自此以后，由于修者少，弘扬者更少，渐形衰微，代之而起的是弥陀信仰的兴隆，弥陀净土便成为诸佛净土的代表。早期弘扬弥陀净土信仰的，以东晋慧远大师为最力，他在庐山结白莲社，与大众共修念佛三昧，以期能往生见佛，是我国结社念佛之始，也是我国净土的主流。

北魏宣武帝时，菩提流支译出世亲的《往生论》，昙鸾为之注解，着《往生论注》一书，书中采用龙树《十住毘婆沙论》中(易行品)的说法，明示佛法修行的难、易二道，也就是他力法门、自力法门的不同，阐扬净土信仰的本旨在于他力法门，主张依靠他力本愿为五浊恶世中方便易行之道，始阐扬净土立教的本义，并强调藉着持名念佛来求生净土。到唐代，道绰、善导等大师继承昙鸾的教旨，极力强调佛的本愿力，主张往生净土就是相应于末法时代的信仰。道绰着有《安乐集》一书，论破诸师的谬解，开示末世众生的要路，并依昙鸾难易二道之说，创立圣道、净土二门的教判。善导撰《观无量寿佛经疏》，楷定古今各家的谬见，确立净土的教义、教相，并厘定修行上的正行、杂行之别，奠定了净土教义独立系统的基础。其后，有怀感着《释净土群疑论》，针对各宗对往生净土的质疑，一一阐论。睦州的少康，也大力弘扬称念阿弥陀佛的功德。自昙鸾至少康，被称为净土宗的“震旦五祖”。当时在长安等地，诸师也撰写了不少解释《阿弥陀经》、《观经》等注疏。在这个时期，净土经典的研究达于高峰。

唐代开元初年，慧日大师自印度归国，看到当时禅家把净土信仰视为引导一般愚民的方便教说，便激烈反对，而提倡念佛往生的必要，主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，而以一切修行都回归于往生净土的旨趣。承远、法照、飞锡等人绍继他的主张，以念佛三昧为无上深妙的禅门，极力排斥禅僧的空腹高心。于是，我国净土宗在唐代，可分为三种教系，即慧远系统、善导系统、慈愍系统。 当时，在禅门中有认同慧日一派的，如六祖门下的南阳慧忠提倡解行兼修。到后周法眼文益的嫡孙永明延寿，更大力弘扬禅净双修。元代以后，禅净双修的风气更加盛行，中峰明本、天如惟则等人都归心于西方净土。到明代，楚山绍琦、云栖袾宏、憨山德清等人，相继倡导禅净合一，尤其以云栖袾宏精进修持念佛三昧，更是著称于世。他除了注解《阿弥陀经》外，还著书立论，大力弘扬禅净一致之旨，对当时教界影响很大。

天台一门也有很多信仰净土的高僧大德，如宋代四明知礼，他所撰的《观经疏妙宗钞》，就是主张台净融和的论着，为历来的天台宗僧所重视。明代的灵峰智旭提倡三学一源论，认为禅、教、律三学的归趣就在净土法门。到了清代，不少在家居士也提倡净土信仰，如彭绍升、希涑父子，编《净土圣贤录》。康熙、乾隆年间，实贤法师在杭州结莲社，教化远近，尊奉昙鸾、道绰、善导为净土三祖。民国以后，除了杨仁山的大力提倡，印光大师也主张净土法门为佛陀出世的本怀，致力于社会救济事业，各地僧俗渐次兴起结社念佛的风气。今日台湾佛教，不论禅寺、律寺，乃至显教、密教，都普遍藉念佛法门来引导信徒修持。这是由于称名念佛简单易行，因此能普及于一般社会大众，形成近代以来中国佛教的一大主流。以念佛法门为中心的念佛会、莲社、居士林等，相继成立，呈现了佛教各宗并容，多彩多姿的面貌。

净土思想主要依据的是“三经一论”，“三经”是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》；“一论”是指佛陀入灭后八、九百年左右，世亲菩萨所造的《往生论》。历来的净土宗祖师大多依据“三经一论”以及马鸣、龙树等诸论师赞述“三经”的要义来弘传此宗。

净土宗净土宗三大经典之中，《阿弥陀经》描述阿弥陀佛西方净土种种庄严的事相，并说明发愿往生的意义及方便，赞叹阿弥陀佛不可思议的功德。这部经的经文较短，很容易诵读，被奉为净土宗修行者必诵之经。《无量寿经》详述阿弥陀佛在因地为法藏比丘时所发的四十八愿，以致果地圆满成佛，庄严国土，摄受十方念佛众生，并说明三辈往生的条件。《观无量寿经》旨在说明想要往生西方极乐国土的众生所必修的净业正因，并以十六观法谛观阿弥陀佛的身相及极乐净土相，又解释九品往生的因果。至于《往生论》，则说明修习“五念门”，可得种种成就，令众生得以往生安乐国土，面见阿弥陀佛。

本宗的宗旨，是以修净土者的“心行”为“内因”，以弥陀的“愿力”为“外缘”，内外相应，往生极乐净土。因此，修持净土法门必须先发菩提心，也就是企求无上佛道的愿心；其次是发厌离心、欣求心，就是厌离这个众苦煎迫的秽土而欣求清净庄严的佛土之心；再来是发至诚心、深心、回向发愿心等“三心”：一、至诚心，是真实为了脱生死而求生彼国，不是为求名闻利养而现精进相的心。二、深心，对于阿弥陀佛在因地摄受一切众生的四十八大愿，抱着毫不怀疑的信心，专心一念地称念佛号，藉由佛力加持而往生极乐。三、回向发愿心，将自己所修的一切功德资粮，全部发愿回向往生西方；再将功德回向一切众生，愿所有有情众生也都往生极乐净土。

净土宗 - 经典

净土宗《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典。称三经一论。善导所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》等，为该宗主要代表作。

该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。善导把修行的方法分为正行和杂行两类。正行又分为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其他四种为助业，显出正名为最重要。念佛的方法凡有四种：1、专念佛的名号，称为持名念佛；2、观佛的塑像与画像，称为观像念佛；3、观想佛的妙相（包括《观经》十六观门），称为观想念佛；4、观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛。后世唯持名念佛最为流行，其与善导的大力提倡有直接关系，同时信众认为此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。但因往生者的因行有胜劣，往生之相有等差，往生后见佛成佛有疾缓，从而分有上、中、下的三辈九品。

净土宗 - 影响

该宗由于修行方法简便，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其他如律宗、天台宗、华严宗等，也都兼修念佛法门。同时又很快普及于一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今。8世纪时，善导的《观经疏》传入日本。12世纪日僧源空依《观经疏》撰《选择本愿念佛集》等，弘传净土念佛法门，创立日本净土宗。其弟子亲鸾又开创净土真宗。

净土宗 - 净土宗略要文

净土宗一、道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教，并舍圣道归净土之文

《安乐集》云：

问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死。是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故《大集月藏经云》：「我末法时中,亿亿众生,起行修道，未有一人得者。」

当今末法，是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。

是故《大经》云「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」

又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。

若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。

纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报。然特得者甚希。

若论起恶造罪，何异暴风驶雨。

是以诸佛大悲，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。

何不思量都无去心也！

二、善导和尚意：释尊出世本意，唯说念佛往生之文

《法事赞》云：如来出现于五浊，随宜方便化群盟。或说多闻而得度，或说少解证三明。或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方。上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

三、善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行之文

《观无量寿经疏》第四卷、释三心中「深心」云：就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也：

一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

若礼即一心专礼彼佛。

若口称即一心专称彼佛。

若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为正。

又就此正中，复有二种：一者「一心专念,弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」若依礼诵等，即名为「助业」。

除此正助二行已外，自余诸善悉名「杂行」。若修前助正二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

四、善导和尚，判正杂二行得失之文

净土宗《往生礼赞》云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故，乃由杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。

又云：余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。

五、善导和尚意，三部经共唯明念佛往生之文

《观经疏》第三云：
自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比校也。是故诸经中，处处广赞念佛功德。如《《无量寿经》》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

六、弥陀如来，唯以名号为往生本愿之文

《往生礼赞》云:《无量寿经》云:

若我成佛,十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

七　念佛利益文

《无量寿经》下卷云:佛语弥勒:

其有得闻,彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。当知此人,为得大利。则是具足无上功德。

善导《往生礼赞》云:

其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。

私云:一念即无上功德。当知，十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。

八、末法万年后，余行悉灭时，释迦如来特以慈悲，留念佛往生之文

《无量寿经》下卷云:

当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

善导和尚《往生礼赞》云:万年三宝灭，此经住百年，而时闻一念，皆当得生彼。

九、以念佛为多善根，以诸行为少善根之文

《阿弥陀经》云:不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸大众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

善导释此文云:

净土宗极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。七日七夜心无间，长时起行倍皆然。临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。

十、六方诸佛，等护念念佛行者之文

观念法门云:又如弥陀经说。若有男子女人，七日七夜，及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人当得六方恒河沙等佛，共来护念，故名「护念经」。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。

《往生礼赞》云:十往生经云:若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者；若行、若坐，若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。

又如《观经》云:若称念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观世音、势至菩萨，护念行者，复与二十五菩萨等，百重千重围绕行帮者，不论行住坐卧病，一切时处变不惊，若昼若夜，常不离行者。

今即有斯胜益可凭。愿诸行者，各须至心求往。

十一、释尊以弥陀名号，殷勤付属舍利弗之文

《阿弥陀经》云:佛说经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

善导《法事赞》释此文云：

世尊说法时将了，殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三途身。大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。

十二、弥陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文

《观无量寿经》云:

无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好，一一好复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

善导和尚《往生礼赞》云:

弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。

十三、不赞杂善，唯叹念佛行者之文

《观无量寿经》云:

若念佛者，当知此人是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。

彼经《疏》云:从「若念佛」者下至「生诸佛家」以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者，此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利为喻。言「分陀利」者，名人中「好花」，亦名「希有花」，亦名人中「上上花」，亦名人中「妙好花」。此花相传名蔡花是。

若「念佛者」,即是人中「好人」，人中「妙好人」，人中「上上人」，人中「希有人」，人中「最胜人」也。

十四、释迦如来，不付属余行，唯以念弥陀名号付属阿难之文

《观无量寿经》云:

佛告阿难。汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

彼经《疏》释此文云:

从佛告阿难,汝好持是语以下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

私云:此中定者，始自日想观以来十三观是也，散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行，佛本愿唯在名号主，故释迦如来，唯以名号付属阿难尊者也。

十五、念佛行者，必可具三心之文

善导和尚《往生礼赞》云:

欲生彼国者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？

一者「至诚心」，所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实，故名至诚心。

净土宗二者「深心」，即是真实深信。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。

三者「回向发愿心」，所作一切善根，悉皆回向愿往生，故名回向发愿心。

具此三心必得往生也。若少一心即不得生。

十六、不简下智破戒等，依弥陀本愿，唯念名号，即得生之文

法照禅师《五会法事赞》云:

彼佛因中立弘誓　　闻名念我总迎来　　不简贫穷将富贵　　不简下智与高才

不简多闻持净戒　　不简破戒罪根深　　但使回心多念佛　　能令瓦砾变成金

十七、修行净业时节延促之文

《观经疏》第四云:

上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心已后，誓毕此生，无有退转。唯以净土为期。