55号钢的抗拉强度:慧净法师答青年念佛人

附：慧净法师答青年念佛人

问：我现在念佛，每天还是有很多烦恼，在没有往生净土之前，还不够快乐，念佛一样闷闷的，也觉得单调，如果去学禅或学密还感觉有一点味道。

答：根本上来说，一个人会希望念佛往生极乐世界，是因为了解这个世间的不究竟，对这个世间有厌离心，以及对极乐世界的欣喜向往，也就是所谓的「厌秽欣净」、「离苦得乐」。一个念佛人，他固然还没有到极乐世界，但是那一种安稳跟法喜是胜过一切的。

如果没有这样的法喜与安心，表示他对于世间的苦，对人生根本上的罪业、烦恼还没有很深的认知；对于弥陀救度的可贵性，将来能往生极乐世界的难得、殊胜也未彻底了解。因此，固然知道念佛可以往生，可是那种欢喜心非常地小，抵不过人间种种的苦恼。

如果真正了解世间的苦恼、六道轮回的巨苦，了解自身力量的薄弱、世间的无常的话，而他又受到弥陀的呼唤，必定是有法乐的。

当然，只要还活着，就难免有生活上的苦恼，但是这些苦恼却是浮面的。内心深层的那种法乐，就好像长江底下的水，是持续而且强韧、不间断的。

所以，如果真的觉得自己已经信受弥陀的救度，可以说是有安慰、有法喜在内心之中的，不管寿命是长还是短，他不会因为这样而苦恼的。尤其了解，在善恶报应、三世因果、六道轮回当中，人本来就是各有各的业报，想长寿未必能长寿，希望现在马上往生也不可能。所以信受弥陀救度的人，长命也可以，短命也可以，他不贪生，也不怕死。因为他有因果的信仰，所以即使他希望长寿可是却不能长寿，他也比较不会那么怨天尤人，或者想早一点往生却不能如愿，他也不会像一般人那样苦恼。

总之，信受弥陀救度的人，今生会有弥陀的安排，寿命的长短、命运的穷通、遇事的祸福，他是任凭弥陀安排的。

每一个人的命运是我们自己造来的，是抱怨不得的。而且，既然背后有弥陀的安排，一个信佛、念佛的人，他一生当中就会安于弥陀的救度，安于专称弥陀佛名这一个法上的。他不会认为说「离往生还有好几十年，这几十年要我念佛、安于净土教理，好像有所缺失，所以我想去学禅宗、密宗，或者研究其它玄妙的教理」，他不会这样的。

或者他也会想去了解禅宗是什么、密宗是什么，甚至喜好玄妙的境界，可是在他的内心当中，始终是仰信净土法门，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，始终以这个作为他最高、最可贵的享受，所以他不会去转修其它的法门，也不可能退转于净土的道理之外。纵然有好奇心，可是对他来讲，密宗、禅宗或者一些殊胜不可想象的境界都不比净土好，也不比念佛来得简单、殊胜。真的信受净土法门，就会有这个观念和心态。

你说虽然念佛，但在还没有往生的这些年会觉得孤单、寂寞，不如再去学其它的法门，甚至现在不学净土没关系，先学其它的调剂调剂人生，一旦差不多七老八十了，再专心念佛也来得及，是吗？会有这种观念，一方面是不了解人生无常，一方面是不了解净土法门的殊胜。净土法门的殊胜是超胜学禅、坐禅的喜悦，也超胜密宗的感应及任何超心理现象的如意境界的。

刚刚净宗法师和大家谈「人生的目的」，从另一个角度来说，年轻人对人生目的这种事情是比较有敏锐度的，因为人一旦步入中年、老年，思维就迟钝了。一方面是心思都放在事业、家庭、交际、应酬了，一方面是脑筋比较钝了。反而是在就学这个阶段，心思比较灵敏，也没有事业、家庭、社会交际应酬这些压力，所以往往会对于未来——「生从何来，死往何去」这个问题比较有敏锐思维。释迦牟尼佛在年轻的时候，甚至年幼的时候就是这个样子。

一旦毕业了，接下来就是忙着成家立业，孩子生下后责任就更重了。

对于「人生的目的」这样的命题，大家有没有曾经在心中浮现，甚至好好地去思维呢？

问：对于人生的目的也曾想过，有时候也想不出来，甚至感到恐慌、害怕。以前听到净宗法师的光碟开示也曾感觉法喜，可是过了之后，烦恼又来了。

答：佛法贵在「多闻熏习」。我们的脑筋是很容易淡忘的，所以对法义要多闻熏习，这样法乐、法味就能反复地在我们心中浮现。

还有，念佛会觉得枯燥乏味，是因为对这句名号的内涵不了解，如果了解名号内涵的话，他念佛永远都不会觉得枯燥无味，内心永远都有法味，都有安慰。所以，可以进一步去了解这句名号的内涵，去了解这句名号的功德利益，也可以多看《念佛感应录》这一类的书，因为「理论不如根据，事实胜过雄辩」，道理讲得那么多，可是如果没有应验、根据的话，总觉得隔了一层。《念佛感应录》当中就有很多这一类的真人真事。

「名号」就是阿弥陀佛的「本体」，所谓「名体不二」。那阿弥陀佛是怎样一尊佛呢？阿弥陀佛是大慈大悲、大智大慧的佛。这尊佛为了众生，经过了五劫的思惟，思惟四十八大愿，兆载永劫积植菩萨无量德行，把十方众生看成是祂离散的独子，悲切地呼唤独子回家，长久以来都为独子准备美好的家园，准备充分的旅费。

法藏菩萨成佛之后，就成就了这一句「南无阿弥陀佛」，所以这句名号不只是白纸黑字而已，不只是一个声音而已，而是有阿弥陀佛的悲心在里面。就好像「妈妈」两个字，有亲生母亲的悲心在里面一样。这句名号就是有这种弥陀的悲心，有弥陀的眼睛、耳朵。我们称念祂、礼拜祂、想念祂，阿弥陀佛时时刻刻都看到了、听到了、知道了。这句名号充满了弥陀的大慈大悲、大智大慧、大愿大力、大神通，这句弥陀名号是活灵活现的。念祂，阿弥陀佛应声而现，大放光明。如果有不吉祥，当下会带来吉祥；如果有不清净，会带来清净；这一生当中如果是短命的，虔诚念佛就会消灾延寿；如果是苦厄的人生，就会转为平顺的人生，所谓「逢凶化吉，遇难呈祥」。

所以，这句名号给我们的感受是非常温暖的。念起这句名号，我们会非常感动。固然我们是贪瞋痴妄想杂念的凡夫，一面念佛，一面有杂想妄念，可是，一面杂想妄念，一面又是在念佛！虽然妄念与念佛交杂，但心底始终是有法味、有安慰的。晓得弥陀不因为我们有妄想杂念而厌弃我们、拒绝我们，祂还是始终摄取不舍。就像慈爱的父母有两个儿女，对那个比较软弱、甚至是智障的儿女较为疼惜，给予更多的关怀一般。

所以，想到我们的烦恼特别重、妄想杂念特别多，就回思阿弥陀佛反而对我们是加倍地关爱，关爱的眼神都不离开我们。能做如此的思维，了解这句弥陀名号的功能，自然念佛就不会觉得枯燥无味了。

人往往是很好奇的，固然学这个法门，在这个法门当中也得到法喜，也了解这个法门殊胜的道理，可是密宗、禅宗毕竟没有接触过，所以会想去了解。如果有这种好奇心，无妨去认识看看，可是始终要把握：只有净土法门才能解决我们的生死轮回，只有这句名号真正是具足无量无边、不可思议、甚深秘密的无上功德。

所以，应先深入我们这个法门、通达我们这个法门之后，有什么好奇心再去探究。

像我本人也是这个样子。我在没有出家之前，就早晚打坐，所看的、所思维的，也是「明心见性」这方面的道理。出家之后，一开始也是钻研这方面的道理，可是经过几年，就晓得我不是那种根机。而且，自古以来，许多高僧大德，即使大彻大悟了，他最后还是归入净土法门，回向往生极乐世界，何况我们呢？所以我就放弃禅的修习了。

对于密宗，在二十四、五年前，台湾正逢密宗兴起，很多人都在好奇密宗，那时候我就想：密宗到底讲什么？有什么殊胜？务必也要了解一下。而与其在台湾接触第二手资料的密宗，不如直接就到西藏、尼泊尔，所以我也到尼泊尔的喇嘛庙住了一个月。之后我就感受到，密宗困难、复杂，不比念佛简易、殊胜。

禅密我都是这样摸索过来的，在了解之后，我就不再好奇其它任何的法门，一点点好奇的起心动念都没有。

所以，如果对其它法门有好奇的话，那也没关系，但是要先对净土法门正确地了解、掌握之后，再去好奇其它的，这样才能真正了解净土宗的殊胜。

以佛法的角度来说，大家年纪轻就能遇到这个法门，并且肯定这个法门，是有宿世的善根与智慧的，而且这种智慧是大智大慧。我们还没有深入经藏，智慧、行持都不如以前的高僧大德，怎么能说是大智大慧呢？是的，因为我们逢遇的是弥陀这个不可称、不可说、无量无边、不可思议的功德名号的法门，所以等同有那种智慧。如果没有那种智慧，可能我们就遇不到，甚至不相信。

然而，这种智慧是来自于佛的恩赐，不是我们自己所产生的，我们相信、接受，就能让我们脱离三界六道的轮回，让我们往生极乐世界、快速成佛。如果我们不相信、不接受，即使我们有再高深的学问、智慧去理解高深的道理，可是还是生死轮回。因为以我们凡夫而言，恶业多，善业少，如果不是仰靠弥陀的救度，人一死，就要受到阎罗王的审判、刑罚，到时候那种学问、智慧能派上什么用场呢？

所以，即使毫无文化的人，他能遇到这个法门，就表示他有大福报，而且福报是很深厚的；他能相信这个法门，就是有大智慧。《阿弥陀经》就讲「执持名号」就是多善根、多福德。所以我说能够受持念佛法门，就是多善根、多福德。

学密宗、学禅宗，即使大彻大悟了，他如果没有归向净土，仍是轮回凡夫。「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去」，当下随业流转。因为他还没有达到业尽情空，烦恼业障还在。

弘扬我们这个法门，我们再怎样地没有慈悲，小慈小悲都谈不上，可是因为我们弘扬这个法门，那个功德是大慈大悲的功德，是大愿大力的功德。

大家虽然年纪轻轻，可是能够肯定我们这个法门，所以希望大家先深入、贯通我们这个法门，之后如果对其它法门或现象好奇，将来也可以去好奇。经过了解之后就不会再好奇了。