实验室配合比什么意思:《道德经原解》修改的说明

好象是2002年完成的《道德经原解》，自2004年上网后就少有修改，但在我译解其它书籍时，也不时对《道德经原解》的书稿进行细小的修改。这次译解完《晏子春秋原解》后，因为想写人生道路的问题，故而又重新看了一遍，对所有【译文】及【说明】进行了梳理，作了一些改动，这次放到网上，想与朋友们共同分享，也希望朋友们能够提出批评，提出意见。

我发现，老子的初衷也是想谈人生道路、人生意义，人生幸福，因此他从人生道路上着手，人的一生都有道路，但这不是平常意义上的道路，这个道路看不见、摸不着，但确实存在着。不论你承不承认，愿不愿意，你都要走在你自己的人生道路上。

那么人生道路该怎么走呢？老子认为，首先要服从大自然的道路，天有天的道路，地有地的道路，日月星辰也有各自的道路，四季的交替，植物的生长、发芽、开花、结果，动物的出生、成长、死亡等等都各有其独特的道路。大自然由许多小自然构成，诸如人与动物，作物和树木，山与泽，水与火，风与雷，天与地等，凡此不同的存在物都有自己的道路，各自遵循自己的道路。普遍性的大道由众多的小道构成，一切小道都有其自然之道要遵循，从开始到成熟最后到终点。所以，老子所说的“道”，就是一切事物的道路，就再也没有其它意思了。因此，要走好人生的道路，就要了解大自然的道路；要想知道人生的规律，就要了解大自然的规律。而只有了解、知道了大自然的道路和规律的根本，才能了解和知道人类的道路和规律，才能走好人生的道路，才能获得幸福与快乐。因此，老子写下了这部《道德经》，一部描述道路和规律的一本书。

与老子不同的是，在人生道路上，孔子着重于“本”，“本立而道生”(《论语·学而》)，根本树立了，道路也就自然而然地生出。什么是根本呢？就是人的观念，普通老百姓称之为主见，学者称之为世界观、人生观、价值观，也就是主观的见解。有了主见，有了世界观、人生观、价值观，人生的道路也就有了。

曾子著《大学》，在人生道路上，着重于端正心态修养自身，“古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。”格物，就是衡量事物，衡量各种事物，找到它们的道路和规律，从而掌握它们的道路和规律，才能走好自己的人生道路。

子思著《中庸》，在人生道路上，着重于慎独及中等的需要和需求的生活方式。“素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”只有保持中等的需要和需求的生活方式，才能走好自己的人生道路。

孟子则着重于“义”——最佳行为方式，也就是说，走在自己的人生道路上，并不是想怎么走就怎么走，一定要选择最佳行为方式才能走好自己的人生道路，才能获得幸福与快乐。

其他先秦诸子对人的意义，人生幸福也都有论述，比如《尚书·洪范》，讲的是人生大法，什么大法？就是人生的意义，人生的幸福。箕子论述了九种规律，一是基本原素的规律，二是人的五种情态的规律，三是八种政务的规律，四是时间的规律，五是上下级关系的规律，六是人的性格的规律，七是选择的规律，八是行为的规律，九是人生道路的规律。

也就是说，想要走好自己的人生道路，

1.   必须要了解大自然的道路和规律，

2.   必须要树立起自己根本的世界观、人生观、价值观，

3.   必须要端正自己的心态，修养自身，

4.   必须要奉行中等的需要和需求的生活方式，

5.   必须要运用智慧，诚信事实，遵守一定的社会行为规范，选择最佳行为方式，建立良好的人际关系，才能获得幸福与快乐。

由此看来，在春秋时期，人们曾经广泛地讨论过人生道路、人生意义，人生幸福的问题，可惜的是，这些轰轰烈烈的讨论到了战国后期就没有了，由于这段时间各诸侯国连年征战，战火延绵，人们生活在水深火热之中，谁也顾不上坐在那儿讨论人生的道路，人生的意义，人生的幸福问题，因为生存——活下来才是最重要的。自孟子起，约公元前280年，到汉朝统一天下并安定下来，公元前180年，这一百年的水深火热，让先秦诸子讨论的问题失去了传承，人们不再知道先秦诸子说了什么，只是在文字的表面上下工夫，尤其是董仲舒将儒学改造成适应帝王统治的学术道统后，儒学更是丧失了本来面目，成了统治阶级断章取义的工具。人们再也不知道人生道路、人生意义、人生幸福是什么了，人们只能在帝王统治下不知目的地活着，不知目标地奋斗着，直到自己死去。

人生意义、人生道路、人生幸福的问题，几百万年来自古以来都摆在人类面前，想得通的人活得幸福而潇洒，想不通的人要么就不想，稀里糊涂过日子，要么就干脆自杀了。越到现代，科学技术的发展促使人们更多地考虑这个问题，因为科技的发展只能是为人服务的，而不是人类追求的目的。所以现在讨论人生道路、人生意义、人生幸福的问题，有着无比重要的意义，因为人类已经找不到道路了。