偶看新闻齿轮组的科学教学视频:高考作文基本模式：纵、横式结构的基本模式荟萃
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/01 23:57:20
第一讲 高考作文基本模式
模式，从思维学的角度看，是“一种反复出现的、以一定格式排列的事物”，是“以特定方式组合的有规律的系统”。 其实，模式就是一篇作文的基本轮廓、初步框架，一篇作文层次与层次的组合安排。中学生平时习作的一些常规结构类型，诸如所谓的并列论述、递进论述等等，实际上就是作文的定位模式。如能熟练地掌握，临场应试肯定会有好处。 但人人都用，又可能落人俗套，影响得分。有鉴于此，再熟悉一些更加别致、更有特色也并不难掌握的模式定位，临场应试就更可能从容不迫、应付自如，获得满意的分数。对于中等作文水平的考生，对于特别发愁作文的考生，掌握这些模式定位；更是助其闯过难关的技巧法宝，增其必胜信念的心灵支柱。 现在，就针对800字左右的短论、漫谈、杂感一类论述性作文，介绍几种可以立竿见影的实用模式及其基本定位形态： 例1: 《季节》（福建省07年高考满分作文） 季节是母亲用爱装订成的书写本，一页一页载着我们细细密密的日子。———题记 一． 并列式（横式结构）： (一)基本结构 第一步，概括——这是一个由具体到抽象的过程。即首先推出可以论述命题的感性材料（如材料、话题材料、题目等），然后通过挖掘材料的内涵，概括出理性判断，表达作文的基本观点。 第二步：从两到三个角度阐述基本观点 A1 A2 A3 第三步：深化议论，感悟升华（要联系现实，要辨证的分析） 第四步：结尾，回扣话题或题目，照应开头 (二)常见的格式: 1、并列描述式：把几个事例并列成段，用形象的语言进行描述。 一．开头点题，交代线索 议论抒情
二月，母亲聆听着春天的脚步近了。她慈爱地摸摸肚里调皮的我，我想突然安静下来的我是知道的：母亲要把春天送给我做见面礼。于是在那个细雨绵绵的午后，我嘹亮的哭声映衬着母亲欣慰的笑。 母亲说，那一年的春天是她见过的最美丽的春天，而我说，那一年的春天夹带着母亲痛苦的挣扎，那些花儿是因为母亲的汗水而显得更加娇艳吧！ 夏天，像母亲亲手烹调的荷包蛋，金灿灿的，让人不忍一口吞咽，怕盛装不下那满满的关心，溢出嘴角。一口口细细地品尝，那里有母亲香甜的体香。 母亲说，夏天是成长的季节，知了也在为我们唱歌加油。我知道，一步一步我成长的足迹，之所以清晰明了，因为它叠加着母亲遥远的期盼。 也许，秋天飘零的落叶，是母亲疲倦的叹息吧！ 我看见母亲在寒冷的秋风中叫卖着蔬菜瓜果，一分一分地积攒我的学费，积攒她的希望。 轻轻颤抖的落叶呀，如果你是母亲苍白的叹息，请你来年化成美丽的蝴蝶，为我母亲舞出春天吧！ 母亲呀，落叶总归根，你的叹息是否也有了着落？ 孤独的树枝，像母亲在门口等待的身影，一身的严寒，驱不散母亲双手的温暖。 冬天的冰冷，无法冻伤我的心，因为我有母亲编织的爱为我驱寒送暖，但是洁白的雪，可不可以不要染白我母亲柔顺的乌丝？那是我童年最美的梦啊！ 四季在更换，春夏秋冬，永不停息，正如母亲的爱，我想要用四季裁成最温柔的衣裳献给母亲。 季节是因为母亲而更加完美了吧！ 二．把几个事例并列成段，用形象的语言进行描述。 片断一：镜头式描述 片断二：镜头式描述， 片断三：镜头式描述 片断四：镜头式描述 各有代表性，有内在联系 三．深化议论，感悟升华
结尾。
2、并列联想式
这类作文的构思模式为“概括——联想——解析”三步定位。
一、概括：解题
二、联想：
1、天空的投影：水、明眸——梭罗、屈原
2、天空的眼睛——星辰；
3、天空的粉妆——云朵；
4、天空好的眼泪——雨
三、解析：点明主旨天空是无边际的，它只存在我们对它的怀想中。
例2 《怀想天空》（07江苏省高考满分作文）
被细细的窗棂剪辑成四四方方的蔚蓝格子的，是天空。被短短的睫毛和长长的绿树枝丫分割成闪亮遥远的小碎片的，是天空。
1、天空投影在水的碧波中，于是有了梭罗坐在瓦尔登湖畔，垂钓水中一望无垠的夜空繁星。天空投影在人的明眸中，于是有了楚国的屈原仰望天空，吟诵奇丽诡谲的《天问》。哲人的天空，孕育了他们的灵魂。他们因此有了天空般辽阔的情思与胸襟。
2、星晨是天空的眼睛，天空的脸颊上生满了无数只大大小小的眼睛。太阳是一只炽热的眼睛，让我们不敢直视它的烈焰金光，有如人们对炙手可热的权贵的向往与敬畏。月亮是一只温柔的眼睛，不论阴晴圆缺，悄然看着从古到今的人们。“今月曾经照古人”，静谧流淌的淡黄色光芒中，人们获得了安宁温和的一刻。至于数不尽的星辰，则如同昆虫的复眼中呈现的景象。《小王子》中写道，我们肉眼看到的星辰，也许在亿万年前已爆裂死亡，此刻它们的光芒到达我的瞳孔，是最神秘的意外。
3、云朵则是天空的粉妆。清晨的云被染成鲜嫩的粉红，如初生的婴儿的脸颊，血色柔和。黄昏的云被镀上金橙色，如斑斑锈迹，闪耀着孤独岁月逝去的光辉。有一个成语叫做“白云苍狗”，天空每日便上演着一部《白云苍狗》的电影，观众有稚嫩的孩童，有迟暮的老人，他们从变幻莫测的云朵中，或找到了童年时品尝的甜蜜的棉花糖，或找到了童话故事里云的国度。
4、孟浩然诗曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。”天空的粉妆融化了，晶莹的雨水便落了下来。我们无法亲吻辽远的天空，却能亲吻到天空的眼泪——雨。点点滴滴的雨，愁煞过词人李清照，愁煞过贺铸：梅子黄时雨。我们坚硬却裂缝百出的心，被雨润泽，然后从心灵的旱地上长出一株新绿，从心灵的尘埃上开出一朵洁白。这柔弱的植物吸饱了天空的泪，在风中摇曳生长，离天空近了一点，又近了一点……
凭着日晷上的投影，我们可以知道天空在走向永恒。宇宙多大，银河多宽？此刻都已不重要。
我们何曾看清了天空？不过是在怀想中，梦见永恒。
评点：此文文彩飞扬，联想丰富，上下古今，融于一炉，给人以哲理的启迪和审美的雅趣。“亲吻天空的眼泪——雨”，显得何等多情，何等美妙！“离天空近了一点，又近了一点”，引发了多少遐思！高考作文，就得有这种“文眼”，这种“亮点”（潘大春）
例3：
《还原汉语的甘醇》（07湖北省高考满分作文）
我看到书院里的学子摇头晃脑吟诵着四书五经，我听到酒肆里的词客骚人吐了一串串的佳词妙句，我嗅到泛黄史书里经久不散的墨香……
自仓颉造字，自先民将生活的记录铭刻在兽骨龟壳上，至始皇帝统一六国文字，至蔡伦造纸为文字的书写寻找更便捷的载体，汉文字的历史演变早已融入黄河的浩浩荡荡，长江的源远流长。炎黄子孙受黄河的哺育长大，也受汉语的滋养长大，我们的血液里流传着先民对原始生活的热爱，也留存着血脉传承的根。
“美”是“羊”和“大”的结合，从中我们能捕获看游牧生活的先民朴素的生活愿望；“家”是一间房子里养着一头猪（豕），从中我们也能了解到先民安适富足的生活形态。汉字不仅是华夏民族对先民原始生活的热爱和纪念，还承载着血脉的传承。“五百年前是一家”是我们经常听到的同姓人氏的寒暄话，但这并非戏谑，而是中华民族血脉传承的真实。（正）
然而时至今日，汉语的纯粹性正受到外来语的侵蚀。
类如“PK”“菜鸟”的网络语言在青少年中广泛流传，在说汉语时夹杂英语的做法在主流媒体中大肆横行……
我不知道汉字的方方正正怎样由西文字母的曲折圆滑构建，我不知道汉语的字正腔圆怎样靠英语的高音低音变换，我不知道流传千年的文字怎样由风行一时的网络语言替代。维护汉语的纯粹，保护母语的完整，是当代青年义不容辞的责任。因为母语是民族生存发展之根，是复兴中华传承文化之根。（反）
3、并列对照式
这类作文的构思模式为：
“立论——正述——反述——归纳”四步定位。
一、立论：
二、正述：
三、反述：
四、归纳
一、立论
我们要维护汉语的纯粹性，并非是要彻底否定外来词汇的合理性。精当的翻译是架通汉语与外来语的一座桥梁。
身为炎黄子孙，我们有责任有义务维护汉语的纯粹和完备。守住母语这一民族的生存发展之根，汉语——这坛传承千年的佳酿，才会越陈越香。
【点评】
本文是一篇极富个性特征的考场佳作。
作者把汉语比喻成甘醇的佳酿，点明了汉语具有厚重的历史。文章开篇用穿越时空的手法截取几个生动的场面表现汉语丰厚的历史意蕴。其中“书院”、“酒肆”、“泛黄史书”等词语具有特定的符号学意义。在此基础上，作者回顾汉字的悠远历史，点明汉字独有的民族文化内涵，为下文的进一步阐述张本。
文章在列举汉语受到多元文化冲击的事实后正面提出自己的主张：维护汉语的纯粹，保障母语的完整，是当代青年义不容辞的责任。按常规，行文至此，可以收束全篇了。
但作者没有落入俗套，而是笔锋一转，更进一层：“我们要维护汉语的纯粹性，并非是要彻底否定外来词汇的合理性。”接着举例说明汉语也具有兼收并蓄的包容性，在更深的层面阐明了汉语的博大精深。这睿智的一笔，使文章显得更加大气，境界和格调更为高远。这正是本文最为出彩之处。在考场之中，能有如此严密的思维、圆熟的文笔、有度的收放，实属难能可贵。
和谐的统一（09上海高考）
去黄山旅游，总会对那怪峰孤松遐想万千，等到我亲眼见识到了，不免心潮澎湃，大呼壮丽——那孤松，曲曲折折，似老者的脊背；那危峰，亦崎岖险峻，有欲倾之势。两个个体本身都算不得美，却在相融中构造出了清雅高绝的图景！
一些个体，它们本身或许有特点，略有不足，但他们未曾勾心斗角过，未曾针锋相对过，在如斯的统一中，倘若你以总体之角度观之，竟是别样和谐。走下黄山，我不禁陷于了思考。
二、反述
三、正述
1、 角度一：文学
2、 角度二：人格
四、结论
是的，如果你是求个体的方正，那么最终所得可能仅仅只是一潭死水，茫然而无趣。君不见，明清王朝盛行的八股文吗？八股文根本不讲求相融，不讲求文章总体的韵味，它只求圣人之气，只求体制规范，每一字的方方正正，这种是偏安一隅的排他性，最终让文字失去了它原有的重量与美感，更让明清王朝裹足不前。
我想，真正的大美，绝不应该如此！它应当是支点的寻觅，是元素的交融，是单一的颠覆，更是和谐的统一。
个体的波澜不惊，甚至旁逸斜出，却是在同一后成就整体的云蒸霞蔚，别样风采。
非独文学如是。荣格说：“文化最终沉淀在人格上。”我想，我们的内心中或许也要依靠无数不调和因素的融合，才能更为饱满。“我的心里又猛虎在细嗅蔷薇。”这是诗人萨松的诗句。猛虎不免生猛，蔷薇过于柔韧，倘若两者并参，方为丰满而浪漫的人性啊！就像李易安，既有“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”的女儿情态；亦有“至今思项羽，不肯过江东。”的气贯长虹。她的人格，非婉约，非雄健，而是两者兼具的浪漫，是令人怀想千年。
道与万物参，万物的和谐统一，方早就世间大美。回首，我再看向那抹遒劲的孤松，再看向那面绝然的峭壁，在夕阳下它们长久地融为一体，错落有致。我释然。
[点评]此文有清晰的文脉、充实的内容以及富于文采的语言表述。文章由个体与整体的关系谈起，引申到文学的和谐统一，再到人格的和谐统一，脉络非常清晰，而且视野也有愈加开阔之势。所选用的素材无论是课内的，还是课外的，都因巧妙的点化而给人耳目一新之感。
不过，考生虽然写到“非独文学如是”，但在具体谈论“人格的和谐统一”这个问题时，却依然停留在文学作品的展示与分析上，而对作家的人格结构缺乏有针对性的分析，这样，文章就显得有些单薄了。
上海师大附中语文教师 张艳
例5： 《学会感恩》（07甘肃省高考满分作文）
曾经盛开的蔷薇，虽经雨打风吹，但和着微风，还有缕缕暗香飘过。———题记
上帝也许不公平，对于某一个人给予的苦难太多。但另一方面，上帝又很公平，因为他给了我们命运的恩人。
人生的路既崎岖又坎坷，一不小心，栽得满身是伤。还好，一个好心人施于你一句关爱，你从此觉得不再孤单，因为同时度过人生的人还很多，你也懂得知恩图报，也学会了从此要帮助别人。
没有阳光，就没有日子的温馨；没有雨露，就没有五谷的丰登；没有水源，就没有生命；没有亲情、友谊和爱情，那么世界将是一片孤独的黑暗。正因为我遇见了雷锋，世界变得如此明亮，我们不再担心黑暗中碰得鼻青脸肿，如果我们每个人都变成了雷锋，那么人生的路将照得夜如白昼。
A1羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之情。更何况人呢。面对曾经帮助自己的恩人，我们需要尽最大努力去回报。所谓“滴水之恩，当涌泉相报”，讲的就是感恩。授人以饭，也许他会渡过难关，也许他会成就辉煌，但授人者施人不回报，作为一个受者要做一个有谦虚之德的人，一个有敬畏之心的人，这样才能回报我们命运的恩人
A2衔环结草，以报恩德。古人做得很好，这就是华夏古老民族的精神，一个知恩图报的信念。因为他们给了我们最大的帮助，至少对于我们接受恩德的人来说是这样。倘若每个人都冰着一张脸庞，那么人世间就和地狱差不多，虽然太阳还是一天一天地升起。正因为有人施恩，有人报恩，我们的生存空间才鸟语花香，饶有情趣。
A3投之以桃，报之以李。诠释着命运的方略，洋溢着生命的气息。一个和谐的环境，造就一批命运的恩人，让他们传播上帝的法旨，将爱心带给人间，将人世间的凄楚抛向天际。学会感恩，努力感恩，感谢我们的朋友，感谢我们的父母，以及感谢我们命运的恩人，是他们让我们懂得人间的沧桑，人间的温暖。
4、并列议论式
围绕中心排列几个议论段落，一段一个小分论。
一、或故事，或引用，或开门见山交代论点。这是一个由具体到抽象的过程。即首先推出可以论述命题的感性材料，并通过分析提炼与必要的概括，确立自己的认识，表达作文的基本观点。
二、每段用基本相同句式交代分论点，三段构成排比。描述议论抒情结合。
分论点A1：
A1羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之情
分论点A2：
A2衔环结草，以报恩德。
分论点A3：
A3投之以桃，报之以李
三、深化论点。用排比句A1+A2+A3点题
即在回评的基础上，从对感性材料的条分缕析推出更全面的阐述，达到理论上的深化与升华，提出总体性的认知。
一、开门见山交代论点：
首先推出可以论述命题的感性材料，并通过分析提炼与概括，确立自己的认识，表达作文的基本观点。
二、每段用基本相同句式交代分论点，二段构成排比。描述议论抒情结合。
分论点A1：
曾经，人们希望从宗教的光环中获得灵魂的救赎。
学会感恩，学着去感恩，将冰冷的世界变得温暖，变得丰富多彩。让我们的世界连起来，用爱心串联起每一个角落，将爱抛向最需要的地方。将被爱者传承，让每一个苦难的心灵接受爱心的呼唤，回应无穷的力量。学会感恩，将爱心回报我们命运的恩人。
人生是一场苦旅，它很漫长，但我们遇见了命运的恩人，是他让我们的人生变得多彩。学会感恩，让感恩的心飞出万里，用感恩的心温暖整个世界。
[专家点评]
题目是文章的“眼睛”，“眼睛”是否鲜明直接关乎作文的得分。“学会感恩”这个题目拟得好，它表明考生比较深刻地理解了命题人所给的材料，一语中的，要言不烦。
从文章内容看，考生的“腹贮”是比较丰厚的。围绕主题，考生运用了不少词汇和典故，诸如：“滴水之恩，当涌泉相报”、“羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之情”、“投之以桃，报之以李”、“衔环结草”等，不仅用得恰如其分，而且增添了文章的意蕴和文采，既凸现了文章的主旨，又展现了考生的功底和才情。
例6： 包容 北京一考生
苍鹰搏狼，狼食麋鹿，麋鹿逐草，草也无过。似乎，这就是人自身的缩影，对于群体中的“异己”，总是惊恐地把他生吞活剥，直到他变成不名一文的废物，才稍稍减轻了惊惧。
是吗？是，也不是。
人们的确很难包容“另类”，可是历史却以一种凌驾于其上的姿态吞吐万物，容得人间帝胄，也容下落魄乞儿。
曾经，人们希望从宗教的光环中获得灵魂的救赎。然而，中世纪昏暗的烛火却引燃了人性深处的蒙昧、嗜血和狂热，一切的智慧和理性的堤坝被仇恨的洪水冲得丝毫不剩，当伽利略在“鲜花广场”上浴火，当塞尔维特在加尔文的“恩赐”下绞死，智慧与理性似乎再也难以容身于欧洲，欧洲疯狂了，疯狂得包容不下文明的火种。然而，有一些人隐藏在人群中，当历史翻过了那一页，他们站了出来，棱角分明地站在那里，沉默的伊拉斯谟也终有一天和他的“愚人”一起潮弄那个疯狂的时代，历史无言，却包容下文明与理性的火种，默默看着一个时代的疯狂烧尽，然后聆听
荒芜的土地上来自各方的声音。在赤红色的狂热之后，开创了斑斓的新纪元。 曾经，有一个潦倒的“疯子”在布尔乔亚艺术家们的嘲讽中离开了人世。这个名叫凡高的人曾经那么努力地拥抱世界，而世界却只回敬他针芒，他一生只卖出过一幅《红色葡萄园》，而且他亲爱的弟弟提奥怕他伤心而偷偷买下的。当《向日葵》中的热情褪去，当《自画像》中的激情湮灭，天才的凡高终于绝望了，那个时代容不下他，那个时代容不下天才，然而在他死后的几百年后，人们终于发现了那位昔日天才不可逼视的光芒，当一幅《没有胡须的凡高》以7150万美元的天价拍卖成交时，克里斯蒂拍卖行里掌声雷动。沉睡在巴黎郊外的凡高啊，你可听到那为你而兴起的感叹？你可看到历史以其宽广包容下那个高傲的你，孤僻的你，潦倒的你，天才的你？ 人们的刻薄有时会将一些人、一些声音埋葬，而当岁月流逝，这些被埋葬的灵魂却挣扎着爬出废墟，带着满身的伤痕，踩碎过去，踽踽独行。 历史一直俯瞰着这一切，包容着一切伤口与屈辱，包容着一切的昔日与今天，在最终的天平上，记下公正与数字。 仰望苍天，苍鹰、狼、麋鹿、草，其实，一直生活在同一片天地，包容于，同一段历史。 例7： 他 们（08上海高考） 当我看到“他们”二字时，我的心中确实有些感慨。是啊！作为80、90后的我们，通常以“自我的个性追求”作为我们这代人的代名词。在我们发扬个性的同时，却让“我们”与“他们”逐渐远去。当我们张扬个性的同时，是否能去看前辈们身上的闪光点呢？这不仅是“我们”与“他们”，更是“我们这一代”与“他们这一代”。 在“他们”身上我看到了强烈的集体荣誉感。当80、90后的我们在网上不负责任地随意留帖，当我们不顾他人目光，在发型上大做文章，当我们无拘无束随心所欲之时，“集体”的概念正在我们脑海中缺失。而这些缺失的部分却能让我们从他们60、50甚至更早一辈的人身上发掘。董存瑞舍身炸碉堡换来的是让集体少流一点血；邱少云甘忍被火烧，为的是不让集体被暴露；黄继光舍身堵枪眼为的是让五星红旗插在上甘岭……一个个沉重的事例在给我们上着生动的一课。 分论点A2： 曾经，有一个潦倒的“疯子”在布尔乔亚艺术家们的嘲讽中离开了人世。 三、深化论点。用排比句点题 在回评的基础上，从对感性材料的条分缕析推出更全面的阐述，达到理论上的深化与升华，提出总体性的认知。 一、开门见山交代论点： 二、每段用基本相同句式交代分论点，二段构成排比。议论抒情结合。 分论点A1： 在“他们”身上我看到了强烈的集体荣誉感。
分论点A2：
在“他们”身上我看到了勇敢无畏的品质。
三、结合现实或自己。
四、深化论点。
在回评的基础上，从对感性材料的分析推出更全面的阐述，达到理论上的深化与升华，提出总体性的认知。
在“他们”身上我看到了勇敢无畏的品质。当我们在学农之际大发牢骚之时，确实应为我们感到可笑。我们这代人是幸运的。从小衣食无忧，在父母眼中我们是至宝。我们这代人也是不幸的，在蜜罐中泡大却让我们经不起世事。回看“他们”，在一贫如洗的新中国，用自己的双手硬生生地开创出一片新天地。阿里巴巴总裁马云说过：“在我最困难之时，我想到过死。但我不能死，因为死等于失败。我不知怎么给成功下定义。但我可以给失败作注解：放弃就是失败。”是啊！如今的我们在遇到挫折之际，父母总成为我们诉苦的对象，我们缺少的便是“他们”坚持不懈勇敢无畏的精神。
当然在他们身上也有不如我们的地方，在思维上他们较为保守，在活力上他们不如我们精力充沛。在社会的大舞台上迟早会被我们的地位所取代。
社会的完善需要健全的思考而不是某一偏激的思路。个性的张扬是我们的优点也可能成为我们的缺点。正所谓：水能载舟，亦能覆舟。我们与他们并不是对立关系，而是继承与发扬的交融。
当如今我面临人生的一个转折点时，对我的品质也需要审视。作为年轻一辈的我们要虚心纳言，继承传扬前辈身上的人格亮点，成为自我完善的一枚砝码。
[评议]借“他们”抒久积心中之块垒
作文的本质是“我有话要说”。作文的首要技巧是“借题目讲自己要说的话”。
作者开首“是啊”既顺应了题目，又引出主旨：如何去看看前辈身上的闪光点。因是久积心中的思考，故作者采用直抒胸臆的方法，用两段揭示前辈身上的两个优秀品质，阐述了两代人所以有差异的原因。
作文是要讲些技巧的，既不能在比照后简单肯定和否定，要辩证说理，注意分析“80后”的优点，让青年一代更自信也更清醒；也要明确写作目的的体现：激励青年一代自我完善后去取代历史舞台上的前辈，画龙点睛。（点评者：原静安区教师进修学院教研室主任、语文高级教师辛冠东）
一、紧扣材料，交代论点。
二、论证
分论点一：
是的，书如翅膀，它带我的心灵飞出狭小的窗口，让我足不出户便能领略大千世界，开阔眼界，丰富思想。
分论点二：
是的，书如翅膀，它让我摆脱泥沼的纠缠，找到人生目标，直冲向丽的天空。
分论点三：
书就更加成为了我一双不可或缺的隐形翅膀，它带我飞向梦想的彼岸。
三、 结论
书就是我那双隐形的翅膀，它丰富了、指引了、成功的彼岸。
我有一双隐形的翅膀（09北京高考）
曾经听过那首《隐形的翅膀》，动听的旋律，优的歌词。是的，我们每个人都有一双隐形的翅膀，正是有了它，我们才能充满希望，飞向远方。而对于我，那双翅膀就是那看似厚重的书籍，正是有了它，我才能充满梦想，飞向远方。
清人涨潮在《幽梦影》中曾写道：“卷中有山水。”不错，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，前人的话犹在耳畔。读书是一种感悟的过程。那一本本书就仿佛一双隐形的翅膀，带我飞跃历史的长河，看云卷云舒，花开花落。于是我看见苏东坡在明月下起舞，高歌“但愿人长久，千里共婵娟”；我看见梭罗独自坐在瓦尔登湖垂钓一天星河，脸上是不尽的悠然；我看见千年的帝王将相，看见千年的兴亡成败。是的，书如翅膀，它带我的心灵飞出狭小的窗口，让我足不出户便能领略大千世界，开阔眼界，丰富思想。
天意从来高难定，人生中不可能永远一帆风顺，当我遭遇挫折痛苦时，正是书，那双隐形的翅膀，带我冲出重重阻碍，飞翔在湛蓝的天空。譬如说当我因考试成绩失落无助时，我会去读《东坡乐府》，让那“一蓑烟雨任平生”的旷达乐观冲走我的低迷情绪；又譬如说当我与朋友争吵时，伯牙子期那高山流水的曲子就会在我心中奏响，提醒我友谊的珍贵；而当我迷茫无助失去目标时，霍金那撰写《时间简史》的坚定的身影就会浮现在我面前，让我重新找回目标。是的，书如翅膀，它让我摆脱泥沼的纠缠，找到人生目标，直冲向丽的天空。
因为痴迷于书籍，也就痴迷于写作，痴迷于信笔涂鸦。于是当一名作就成了小小的我的一个大大的梦想。古人说：“读书破万卷，下笔如有神。”不错，倘若没有丰富的文化积淀，又怎能写出像样的作品？于是，书就更加成为了我一双不可或缺的隐形翅膀，它承载了我的梦想，穿过障目的乌云，带我飞向梦想的彼岸。
耳畔似乎又想起了那熟悉的旋律：我有一双隐形的翅膀，带我飞，给我希望。我有一双隐形的翅膀，带我飞，飞向远方。是的，书就是我那双隐形的翅膀，它丰富了我的眼界，指引了我的人生方向，带我飞向成功的彼岸。
一、开门见山，紧扣材料，采用排比，气势夺人；
二、论证：
A1: 不流俗，就是不人云亦云，不做被大潮推着走的人。
A2：不流俗的人必定有自己坚定的信念，有属于自己明确的目标。
三、结合现实或自己。
B1:强调不流俗的不易。
B2：强调我要做不流俗的人，写下人生的精彩华章。
四、深化论点。
在回评的基础上，对主旨深化与升华，提出总体性的认知。
不流俗，才真精彩
不流俗，才真精彩！
有清如包拯者——如果他对待权贵也采取“听之任之”的态度，他也许只能是“某个大官”而非“包青天”。有狂如熊十力者——如果他只是每日静坐颂十遍《金刚经》，他也许只能是—“某佛学高人”，而非“十力菩萨”。有淡如钱钟书者-—如果他放下“架子”出席各种应酬和会议，他也许只能是“某个名作家”，而非大文豪。有奇如郑板桥者——从他非隶非楷的字到他不求高位也不择隐逸的做派，我看到了三种属于不流俗者的别样精彩。
不流俗，就是不人云亦云，不做被大潮推着走的人。跟着所谓的大流前进，表面上是在追逐时尚，实际上就是一种失去自我而随大流，从众的做法。混在人流中前进的人，究竟明白自己想要什么吗？不一定！盲目地跟随，让太多人都失去发光发热的机会，让太多人成了历史中无名的“某某某”。
不流俗的人必定有自己坚定的信念，有属于自己明确的目标。所以当人潮来袭，他自岿然不动，依旧鹤立鸡群。即使是站在逆流的方向，也能有力量不懈前进。这样前人，终有一天会站在成功的高地上，这样的人生，才算是真正精彩的人生，不同凡响。一如郑板桥，他的坚定注定了他的不同世俗：不流俗注定了他是那个独一无二的郑板桥。
然而，要做到不流俗似乎是件不太容易的事。
今天，还有多少人不禁想着富贵荣华?还有多少人能在物欲横流中抱紧自己的灵魂，不让它被污染？在追逐名利的人流中，有大告诉我，这就是社会本质；有人好心劝我快认清现实免得吃亏；有人鄙夷我幼稚天真……我看着他们赤足狂奔，低头猛冲的样子，心里一阵抽搐——不!这不是我要的!
即便是在所谓的经济社会的今天，即便是在许多人一心求钱的今天，即便是在有号称“金钱万能，利益万岁”的今天，我相信，这不是人生的全部，我绝不要做人流中不知何处是终点就跟着狂奔的那一个“某某某”。绝不要做人流中不知何处是终点就跟着狂奔的那个“某某某”。不流于世俗，坚信天边有朵云叫“真善美”的云霞，不懈地去追逐它，总有一天，我的衣裳上将染上彩云的颜色，我的人生中会画下与众不同的精彩华章。
不流俗。才能辨明内心的方向；不流俗，才能坚持最初的梦想；不流俗，才能了解人生的真谛；不流俗，才能使你是你，而不是易被人遗忘，会遭人取代的“某某某”。
不流俗，才真正地精彩!
层进式（纵式结构）
这种结构的基本特征是：
一、立论：结合材料或话题提出观点；
二、论证是层层深入的：
1、 怎么样
2、 为什么
3、 怎么办
三、联系现实，反扣材料，总结观点。
一、立论：结合材料或话题提出观点；
二、论证是层层深入的：
1、对第一步定位中感性材料的条分缕析，从为什么的角度进行阐释和评说。
2、强调西西弗精神的实质。
2、怎么样？
材料：
希腊神话中有一则西西弗的故事：西西弗受到大神宙斯惩罚，要他每天把一块石头推到山顶，且明确告诉他成功是不可能的。于是，他将石头推上了山，夜里又会自动滚下来，日复一日，永无休止。然而，西西弗没有被吓倒，他费尽九牛二虎之力往上推时，一心想的是：既然命运如此，推石头成了我的一切，那就挺身迎接吧!明天滚下来，我后天就继续推，推就是对惩罚者的藐视和反击。
大神本来希望的是折磨他的心灵，使他在不断的失败中走向崩溃和毁灭。但西西弗以不屈的意志顶住了这近乎残酷的苦难。最后，无奈的大神只得恢复了他的自由。
以上述材料为话题，自拟题目，写一篇文章，不少于800字。不要写成诗歌。
《可钦可敬的精神力量》
西西弗没有在不断的失败中走向崩溃和毁灭，反而以不屈的意志顶住了这近乎残酷的苦难。最后，无奈的大神只得恢复了他的自由的故事告诉我们：藐视和反击惩罚，这种伟大的精神力量，是可钦可敬的，也是很值得我们汲取的。
(论述命题的感性材料，通过分析提炼确立认识，表达出基本观点)
那么，从西西弗的故事中，能得到一些什么样的教益呢?
首先，是他的不畏挫折，坦然面对生活的挑战。西西弗固然知道，“成功是不可能的”，但面对这种无望的艰难，他“没有被吓倒”。因为，既然这种没有结果的结果已经成为自己的“命运”和“一切”，那么就只有“继续”，只有平静地承受。这样，才能少体味一份痛苦，多求得一份心灵的安宁。
其次，是他能够在严酷压力下保持信念，坚信顽强的斗志可以超越漫长的不幸。所以，他“费尽九牛二虎之力”反复推石头上山时，心中毫无失败感。他深深懂得，只要我敢于“挺身迎接”，百折不回，这本身就构成了“对惩罚者的藐视和反击”。于是，在彼此的较量中我就成了强者，就有了最后取胜的可能。
西西弗的精神，无疑是一种不屈不挠大无畏精神，是一种面临强敌、毫不畏惧、绝不屈服的决战决胜
精神；推而广之，也可以说是一种明知不可为而为之、即使牺牲也要竖起强悍悲壮的生命丰碑的大义凛然的精神。
西西弗的故事，是与我们生活中许多际遇相仿佛的，而他的这种精神，无疑应该成为世人的一种楷模。须知，个人能够正视自己的命运，并不是一件容易的事；而能够掌握命运的进程，反击命运的困窘，进而把痛楚的命运升华为成功的使命，就更为不易。然而，人却只有这样，才能替自己的存在谋求一条出路，并进而为人类、为世界的光明和美好略尽绵薄。
这，才是人之所以为人的价值之所在，才是我们最应该具备的可贵的精神力量!
例2： 活出个性；独一无二
郑板桥的书法，用隶书参以行楷，非隶非楷，非古非今，俗称“板桥体”。他的作品，单个字看似歪歪斜斜。但总体感觉错落有致，别有韵味。有人说，这种作品“不可无一，不可有二。”
好一个不可无一，好一个不可有二！板桥体的独—无二，形成了他特有的风格；面这种风格却是别的书法所不具备的。单个字，看似歪歪斜斜，总体感觉错落有致，备有韵味。此处的“歪歪斜斜”与“错落有致”，看似是两个相互矛盾的词，却并不尽然，两者有机地合而为一，便形成了板桥体的别有韵味与独一无二。
同样的，类比到我们生话，矛盾的无处不在，无时不有，决定了每个人其实都是与众不同的矛盾体。“歪歪斜斜”与“错落有致”，郑板桥能做到的。其实每个人都能做到。因为，每个人都是与众不同的，而“同”与“异”是每个人都具有的属性，因此，从整个社会来看，每个人都是“歪歪斜斜”的个体。而整个社会就像是“错落有致”的整体。
反过来看，相对于整个社会，我们每个人其实都是与众不同的个体，因此，我们要活出自己的“个
三、联系现实，指出西西弗的精神在今天的意义。
四、总结：通过理性深化与升华，总结出总体性认知。
一、分析材料强调板桥体的别有韵味与独一无二。
二、本论
1先强调板桥的别有韵味与独一无二
2、与我们类比，提出我们要活出自己的个性就必须独一无二。
先指出：因此，从整个社会来看，每个人都是“歪歪斜斜”的个体。而整个社会就像是“错落有致”的整体。
再指出：相对于整个社
三、甄别“个性”与“标新立异”
会，我们每个人其实都是与众不同的个体 三、指出“个性”与“标新立异”的不同 四、结论 请坚持个性，请珍惜个性，请活出个性! 一、用排比揭露汉语被玷污的现状（怎么样） 性”。那便是自己“不可无一，不可有二”的标志。 当然，此处说的“个性”，并不是主张每个人都去标新立异，作“非主流”的新新人类。“个性”是有前提的，这个“前提”便是其本身是—个有着正确的世界观，人生观的人，就如同书法，如果一个个字都歪歪斜斜得不像一个字，那么再怎么样也不可能做到“错落有致”，一切的标新立异都成了徒 劳，更别提“别有韵味”了。在这个基础上，我们应该做到独一无二，拥有了不可无一，不可有二的个性。应当有一种“我，不要像任何人，我只是我自己的想法。如果一个人一味地去求与别人相同，一味地想变成对方，那么他终究会沦为“次品”，不仅成为了别人，反而连自己也失去了。一个人连自己的个性也失去，那将是多么恐怖的事。 所以，请坚持个性，请珍惜个性，请活出个性!正好郑板桥给予了我们启示，而同时，他也是个成功的典范，我们都应做到“不可无一，不可有二”，—让我们都活出真实个性的自己吧! 例三： 语言的回归 这是一个拥挤的时代，英语、法语、德语等等冲击着我们的听觉，而我们的母语被挤下了应有的位置；这是一个实用主义盛行的时代，中文系没有外语系火爆，汉语在一片加强声中被削弱；这是一个工具主义肆虐的时代，汉语再也不见唐诗宋词中的娇柔美丽，而成为一种便于生存随手把玩的工具；这是一个娱乐至上的时代，我们的少年作家们扮成贼来窃取汉语的尊严，又或睥睨地将文字如橡皮泥般把玩，当然少不了道貌岸然者扮演“文学的捍卫者”。身边上演一出出戏剧，吸走观众的目光和钞票，甚至语言成了必不可少的道具。 某校为鼓励学生学习外语规定早餐时间禁止使用汉语；综艺节目中叫嚣的是诸如“好好可爱”般错位的形容词；中国人对于外语学习的热情让你一闭眼以为自己到了牛津，睁开眼才发现自己是在天津；广告，报纸更是错字连篇…… 二、 1、正面阐述汉语的美（例举林语堂、鲁迅，礼拜、李清照等从两个角度阐述汉语的美） 2、进一步分析汉语遭到玷污的原因。（为什么） 三、指出“怎么办” 四、结尾：再一次强调母语的回归。 我们的母语现状令人担忧，人们为何放弃汉语？是我们的母语本身艰涩难懂还是施教者、学习者的错误？ 汉语作为唯一一种流传至今的象形文字本身的确具有难度，但绝非艰涩难懂。林语堂三五句话之间勾勒人物形态，简单直白；钱钟书写简单吃饭之事引出人生感慨，机智隽永；鲁迅用生活之语捅出一个活生生的阿Q，一下子将中国人的心理剖析得干净明白。这些都不难懂，而这恰恰是汉语的魅力，三言两语之间已言尽世间百态。汉语之美更是令人动容，李白的豪放绚丽，杜甫的沉郁顿挫，曹操的苍凉雄健，李清照的宛（婉）约含蓄，还有《红楼梦》里被曹雪芹把玩到了极致的谐音、伏笔。这种美丽，世上仅有。 那么发生今日母语错位的根本原因便在于我们的施教者和学习者的观念偏差，学校、社会、国家的指向偏差。 语文学习仅仅是为了考试，课堂上照本宣科；千篇一律的提炼主旨，禁止个性化的答案；名著无需阅读，各种资料书早已将它们压缩到最简单。学校坚持一切为了考生而非一切为了学习，教学质量用升学率简单衡量；社会呼吁实用与务实的同时也扼杀了太多浪漫的情怀；国家提倡快速发展却忘了将本已年迈的传统文化拉上高速前行的磁悬浮列车。 （是什么原因造成的呢？照理该扣此行文，但小作者笔锋一顿，极尽自己对母语的感受和体验，充分展现出母语的“美丽”。在此基础上才分析原因，真正增了一重厚度。母语如此美丽却又遭受如此困境，强烈的反差更激发人们对根源的拷问：个人、学校、社会乃至国家都该承担怎样的责任？） 我的呼吁是让纯正美的汉语重回校园，让学校真正成为远离社会的桃花岛，学生们抛开实用主义、工具主义、娱乐至上，陶冶情操，将来传播纯正之母语。 我的呼吁是社会更加和谐宽容，中国人在腰包渐鼓的同时关注母语的美丽，用纯正母语固守骄傲。 我的呼吁是政府国家出台相关法律保护我们在资本主义文化的绞杀下奄奄一息的母语。 更多的，愿我们每一个人行动起来，让这种呼吁变为早该发生的回归，语言的回归，民族文化的回归，大国灵魂的回归。 层进式的语言标志： 一、 由材料引出观点“只能是个传说而已”。（先抑） 荆棘鸟的故事是一个美丽的传说，但它也只能是个传说而已。 二、 论证只能是传说的原因（层层深入） 我相信，对于荆棘鸟而言，自己的结局或许并不像是我们眼中所看到的如此这般凄美，它也许未曾在意过结局。但相比人类而言，荆棘鸟能够用它的生命换取涅槃，这何尝不是一种生命的完美演绎呢！只可惜，荆棘鸟似的人物，人类中并没有多少也不需要多少的。并不是人们做不到，只是因为没有多少人愿意去听那天籁般的歌声，又或许他们根本听不懂。 况且，荆棘鸟是幸运的。 在荆棘鸟唱歌的时候，整个世界都在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。它能仅仅因肉体上的痛苦而获得灵魂的高尚，它的声音能被大自然接受。但生命中那因不被接受，不被聆听而灵魂饱受折磨的人又是那么的多呀！痛苦使人奋发只是给那些正在受折磨并被折磨的几乎快要死去的人的慰藉罢了。人们不懂得去欣赏净莹的灵魂，却更多的流连于世俗中，这何尝不是人性的卑劣呢？ 更何况，荆棘鸟的歌声很少有人听得懂。真正被欣赏的永远都是黄鹂和夜莺。 或许人类不应被苛责，毕竟阳春白雪，曲高和寡。当事物上升到灵魂的的高度时，只有同等高度的灵魂才能与之对话。 所以梵高是孤独的。梵高有一颗高贵的心灵，可他的时代却没有一双双高贵的眼睛；所以屈原是悲哀的，他只能带着一颗忠诚的心飞向那虚幻的琼楼玉宇，却无人为他喝彩；所以伯牙的“高山 例一 美丽的传说 荆棘鸟的故事是一个美丽的传说，但它也只能是个传说而已。 我相信，对于荆棘鸟而言，自己的结局或许并不像是我们眼中所看到的如此这般凄美，相比人类而言，荆棘鸟能够用它的生命换取宿命，这何尝不是一种生命的完美演绎呢！只可惜，荆棘鸟似的人物，人类中并没有多少也不需要多少的。并不是人们做不到，只是因为没有多少人愿意去听那天籁般的歌声，又或许他们根本听不懂。 在荆棘鸟唱歌的时候，整个世界都在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。荆棘鸟是幸运的。它能仅仅因肉体上的痛苦而获得灵魂的高尚，它的声音能被大自然接受。但生命中那因不被接受，不被聆听而灵魂饱受折磨的人又是那么的多呀！痛苦使人奋发只是给那些正在受折磨并被折磨的几乎快要死去的人的慰藉罢了。人们不懂得去欣赏净莹的灵魂，却更多的流连于世俗中，这何尝不是人性的卑劣呢？ 荆棘鸟的歌声很少有人听得懂。真正被欣赏的永远都是黄鹂和夜莺。或许人类不应被苛责，毕竟阳春白雪，曲高和寡。当事物上升到灵魂的的高度时，只有同等高度的灵魂才能与之对话。所以梵高是孤独的。梵高有一颗高贵的心灵，可他的时代却没有一双双高贵的眼睛；所以屈原是悲哀的，他只能带着一颗忠诚的心飞向那虚幻的琼楼玉宇，却无人为他喝彩；所以伯牙的“高山流水”终究只是钟子期的“天籁”……每个生命也许总有其命中注定的悲哀，而灵魂的孤独应该是最悲惨的一种吧！ 流水”终究只是钟子期的“天籁”…… 每个生命也许总有其命中注定的悲哀，而灵魂的孤独应该是最悲惨的一种吧！ （为下面的观点铺垫） 三、通过假言论证揭示本文主旨：虽然它们已然长逝，但它的英灵依然逗留凡尘，它们好不甘心啊，而人类也需要它们的引领！ 如果荆棘鸟没有在歌唱中失去生命，那人们还会如此称颂它吗？也许不会。到那时没有了“死”的刺激，没有了“绝唱”的耀眼光环，人们也许毫不在意它，虽然那歌声未曾改变过。人们总喜欢观照事物特殊的意义，却总是无视事物的本质。 不过，“绝唱”的意义并不以庸人的意志为转移。 其实“绝唱”的本质是有灵性的生命对伤痕累累的生活的赞颂。它是撼人心魄的，是人们打开灵魂的桎梏，放飞自己灵魂之前的悲鸣！悲己之悲，悲天地之悲，悲生命之孤独，悲生命之碌碌无为。虽然它们已然长逝，但它的英灵依然逗留凡尘，它们好不甘心啊，而人类也需要它们的引领！ 四、呼应开头。用“不知是”弘扬自己的观点。 或许，凡人不会听也听不懂，但荆棘鸟仍在寻找它的荆棘树…… 我相信，只不只是一个美丽的传说。 如果荆棘鸟没有在歌唱中失去生命，那人们还会如此称颂它吗？也许不会。到那时没有了“死”的刺激，没有了“绝唱”的耀眼光环，人们也许毫不在意它，虽然那歌声未曾改变过。人们总喜欢观照事物特殊的意义，却总是无视事物的本质。其实“绝唱”的本质是有灵性的生命对伤痕累累的生活的赞颂。它是撼人心魄的，是人们打开灵魂的桎梏，放飞自己灵魂之前的悲鸣！悲己之悲，悲天地之悲，悲生命之孤独，悲生命之碌碌无为。虽然它们已然长逝，但它的英灵依然逗留凡尘，它们好不甘心啊，而人类也需要它们的引领！ 或许，凡人不会听也听不懂，但荆棘鸟仍在寻找它的荆棘树…… 我相信，只不只是一个美丽的传说。 例二： 一、以材料引出观点：包容不仅是一种态度，更不失为一种智慧。 大江不择细流，是包容！故能成其波涛汹涌。 高山不择土石，是包容！故能成其雄壮无比。 沧海不拒小浪，是包容！故能成其浩瀚无涯。 太宗不难旧敌，更是包容！故能成其千古圣明。 从大江、高山的不择，从沧海、太宗的不拒、不难中，我以为包容不仅是一种态度，更不失为一种智慧。 二、以战国的“连横”论证“包容不仅是一种态度，更不失为一种智慧。” 当包容上升为一种智慧，那便是战国之际提出的“连横之智”。它悟之于山川、发之于河流，它蕴藏着山巍峨之理，海广博之道和天包容一切之度。 “连横”始于先秦辩士张仪关于秦对六国的战争方略，正相对于另一策，即苏秦的“合纵”。这两者都是智慧的结晶。 但六国的“合纵”是各自心怀鬼胎，终被各个击破。 而“连横”是求同存异，是在双方互相包容的前提下互相交流，因此能够各取所需，是双方各有增长。而这种包容，是以最终取而代之为目的的，看似很阴险，但从秦最终统一中国来看是一种更为深邃的智慧。 三、由战国的“连横”说开去 因为这种智慧，织田信长能包容收入帐下的敌将——石田三成的傲慢无礼，成为日本战国时代大统一的第一人；因为这种智慧，中国共产党才能求同存异，在抗日战争中实现国共合作，最终驱逐外敌；因为这种智慧，孔子师老聃，师襄……博各家之长，终成 “连横”的他日与今日 ——说“包容 ”的智慧 大江不择细流，是包容！故能成其波涛汹涌。 高山不择土石，是包容！故能成其雄壮无比。 沧海不拒小浪，是包容！故能成其浩瀚无涯。 太宗不难旧敌，更是包容！故能成其千古圣明！ 当包容上升为一种智慧，那便是战国之际提出的“连横之智”。它悟之于山川、发之于河流，它蕴藏着山巍峨之理，海广博之道和天包容一切之度。 “连横”始于先秦辩士张仪关于秦对六国的战争方略，正相对于另一策，即苏秦的“合纵”。这两者都是智慧的结晶。 但六国的“合纵”是各自心怀鬼胎，终被各个击破。 而“连横”是求同存异，是在双方互相包容的前提下互相交流，因此能够各取所需，是双方各有增长。而这种包容，是以最终取而代之为目的的，看似很阴险，但从秦最终统一中国来看是一种更为深邃的智慧。 因为这种智慧，织田信长能包容收入帐下的敌将——石田三成的傲慢无礼，成为日本战国时代大统一的第一人；因为这种智慧，中国共产党才能求同存异，在抗日战争中实现国共合作，最终驱逐外敌；因为这种智慧，孔子师老聃，师襄……博各家之长，
圣人，德传后世；因为这种智慧，戴姆勒，梅赛德斯，麦克拉伦三方合作，又同时壮大自身的核心竞争力，终成今日车界的奔驰巨头。 贯古今，通中外，凡成大业，拥大智之人均不乏融包容与智慧于一体的“连横之智”。也正因此，这种融包容与智慧于一体的“连横之智”反过来成就了他们，使他们能在政治、经济、文化上大展宏图。 四、再进一步，谈这种融包容与智慧于一体的“连横之智”在现实中的意义。 更因为这种包容的智慧，我国提出了“一国两制”的伟大构想——是尽可能的包容，是尽可能的求同存异。异的是由历史条件引起的风俗习惯差异，而同的是一个中国，是千千万万炎黄子孙共同的根！1997前7月1日，香港！1999年12月20日，澳门！在未来的十年里，宝岛台湾也有望知返，中华民族的统一大业即将完成！当五星红旗在那些本该就是我国国土的地方再度升起，当胸口那种积蓄已久的情感喷涌而出之时，我们心怀着复杂的念想，钦佩着“一国两制”的伟大构想，更赞叹着决胜千里的融包容与智慧于一体的“连横之智” 五、结论 从战国七雄的争霸，到古今中外的成功案例，最后是今日的“一国两制”，都无疑显示了融包容与智慧于一体的“连横之智”的力量——它是天空，是大海，是高山，是 这跨越千年的智慧经久不衰，如今还应用的越来越广，越来越完备。作为我们年轻人，也应尝试理解、掌握以至运用这种智 物理一班 蒋晓航 成圣人，德传后世；因为这种智慧，戴姆勒，梅赛德斯，麦克拉伦三方合作，又同时壮大自身的核心竞争力，终成今日车界的奔驰巨头。 贯古今，通中外，凡成大业，拥大智之人均不乏融包容与智慧于一体的“连横之智”。也正因此，这种融包容与智慧于一体的“连横之智”反过来成就了他们，使他们能在政治、经济、文化上大展宏图。 而更因为这种包容的智慧，我国创新的提出了“一国两制”的伟大构想——是尽可能的包容，是尽可能的求同存异。异的是 由历史条件引起的风俗习惯差异，而同的是一个中国，是千千万万炎黄子孙共同的根！1997前7月1日，香港！1999年12月20日，澳门！在未来的十年里，宝岛台湾也有望知返，中华民族的统一大业即将完成！当五星红旗在那些本该就是我国国土的地方再度升起，当胸口那种积蓄已久的情感喷涌而出之时，我们心怀着复杂的念想，钦佩着“一国两制”的伟大构想，更赞叹着决胜千里的“连横之智” 从战国七雄的争霸，到古今中外的成功案例，最后是今日的“一国两制”，都无疑显示了融包容与智慧于一体的“连横之智”的力量——它是天空，是大海，是高山，是 这跨越千年的智慧经久不衰，如今还应用的越来越广，越来越完备。作为我们年轻人，也应尝试理解、掌握以至运用这种智 物理一班 蒋晓航 慧。求同存异，广结善缘，想必我们的人生之路，将会更敞亮吧…… 层进式提纲范例 1、云南纳西族的男人一生只做六件事：琴、棋、书、画、烟、酒、茶。请你任选其中的一种作为话题，博览古今，谈谈你对这一话题的认识和思考。 2、古人云：人心各不同，各如其面。每人都有一张具有个性特征的脸。有的是笑脸，有的人是哭脸，有的人是假面，……请你认真观察周围人的脸，以“脸谱”为话题写一篇文章，题目自拟，字数800字以上。 慧。求同存异，广结善缘，想必我们的人生之路，将会更敞亮吧…… 参考题目：醉翁之意不在酒 思路导航： 一、由欧阳修的《醉翁亭记》导入。(名言开头法) 二、1、探讨酒与文人的关系。(论据要充分有说服力) 列举古诗文中与酒有关的人物或诗句。 2、由面到点揭示中心 迁客骚人借酒浇愁，发掘“酒”后的真意。 三、辩证思考，阐明观点 酒品与人品的关系，反面写酒鬼之丑态。 四、升华主旨 酒文化的源远流长。 参考题目：红颜如丹 思路导航： 一、由话题引出观点：人心不同，各如其面。红脸的关公，白脸的曹操。 二、进一步指出不要以为一个人只有一张脸，生活中总有许多人准备了许多张脸谱。 三、承上启下（过渡）针对前一段中的“生活中总有许多人准备了许多张脸谱”并强调“人一富，就变脸”。 四、由三引出“人要为自己的脸孔负责”。 。 3、狐狸吃不到葡萄就说葡萄是酸的。如今这种酸狐狸意识似乎又传了子孙：同事评了职称， 他心里“酸”；朋友长了工资，他心里“酸”；邻居买了新房，他心里“酸”；同学考了好学校，他心里“酸”……请以“酸”为话题，写一篇文章。 4、狂放不羁的嵇康弹着《广陵散》走向刑场；狂放不羁的李白吟着“安能摧眉折腰事权贵”仰天大笑出门去；狂放不羁的近代文化人梁漱溟说“世界本我，我本世界”，于是有了狂的资本和资格。但有时狂放不羁又是个别人文化缺失的标记，粗俗鲁莽的代名词。有人对狂放不羁的生活趋之若鹜，有人避而远之。你怎样看待“狂放不羁”呢?请以“我眼中的狂放不羁”为话题写一篇文章，文体不限，题目自拟，不少于800字。 五、正面提出应该红颜如丹，保持自己的纯真、热情、光彩的红颜。 参考题目： “酸”的情调 思路引航： 一、由生活中的“甜”切人，引出话题“酸”。(对比式开头法) 二、摆出自己的观点： 1、要有一种吃醋精神，不怕酸。吃醋又何妨?嫉妒又何妨? (紧承上文，反弹琵琶，求新) 2、用事实事理论证自已的观点。(论据要有说服力：如同学考了好学校，心里 不酸，没有上进心；对自己缺乏自信；如贾琏偷娶尤二姐，如果王熙凤不醋意大发，就没有自尊，就不是凤辣子) 三、揭示本质，揭示酸的具体内涵：人的一种不服输的精神。(深化主题) 四、掩饰嫉妒是一种虚伪，而承认嫉妒也许正是一种洒脱。(收结全文) 参考题目： 狂出真性情 思路引航： 一、从儒家的中庸之道谈起，“狂”不在修身养性之列。(从文化起笔) 二、立论：狂也是一种美德。是自信的象征，不是傲慢，要狂出意境、狂出性情、狂出德行。 三、进一步论述：大凡自命不凡之人都有些狂，关键是要“不凡”。 例举历史人物论证中心论点。（项羽、李贽） 四、要“治国、平天下”不狂不行。狂未尝不是华夏文化的精神遗产。 例举历史人物论证中心论点。（汉武帝、毛泽东） 5、现代是信息时代，“数字化生存”的浪潮正以“10倍速”改变着世界的秩序。如果说“读图时代”的浪潮是以“卡通画”的形式改变文字语言的视觉效果，那么，“数字化生存”的浪潮是以“数字化”的形式构建了文字语言的表达方式。于是，有人感叹：不是我不明白，这世界变化快!请谈谈你对“数字化”的看法，1000字以上。 五、我们既要中庸、谦虚，也要开拓、进取，指出狂的本质应该是大胆怀疑，推陈出 新。(总结全文) 参考题目： 数字化时代的我在哪里? 思路引航： 一、由现象入手，点出数字化的趋势 如今我们每个人都锁定在一系列数字里，BP机号码，手机号码，电脑密码，信用卡帐号，股东代码、学生编号……数字确立了我们的生活秩序。 二、正面论说数字化的优势：简便、精确、表达迅速、适用于快节奏的商业社会等 三、递进：由“数字化”到“数字话”，表明其关系已从“人机关系”到“人际关系”， “数字话”的语言形式更新了文字语言的表达方式。这是时代的进步，就像白话必将取代文言。“数字话”进入文字库是不可逆转的语言现象。 四、从怎么办的角度强调面对“数字化”到“数字话”，你大可不必吃惊。数字化时代的我应该跟着时代前进。回应题目。