水泥路面灌缝胶:物质财富与精神财富

　　夏莲：观自在菩萨不可思议威力成就无边珍宝，是为利益众生；毛主席说要为人民谋福利，亦是追求财富。
　　明静：佛教徒可以追求财富，但不能穷凶极恶地追求，应使物质财富和精神财富保持平衡。对于大部分人来说，物质匮乏会影响生活质量，但仅有物质财富绝不会带来幸福。而在某些情况下，仅有精神上的富足也会感到幸福。因此，对物质财富的追求应随缘，对精神财富的追求应积极进取。
　　震邦：一切治生产业，与实相不相违背。信佛修行的人，财物聚散，只要不住于此，施受两空，不碍正觉。
　　净印：佛教徒可用正当的手段获取财富，问题是得到后如何运用，以及在求财过程和得到财富后能否保持不贪着的心。能做到这一点，追求财富对学佛就不会造成逆缘。
　　徐冉：佛子应使用财富而不是为财富所用。所以说成追求，已是不当。佛子以无所得为方便，虽广行六度，亦知乃梦中佛事。穷则独善，达则兼济，素位而行，更无羡慕。当然对初机而言，物质财富支命，精神财富助道，都不可缺少。但个人认为，佛菩萨只是让佛子们脱离饥寒、衣食丰溢而已，不会支持其恣纵贪欲的。先以欲钩牵，最后还得令入佛智。
　　李亚琴：佛教徒追求财富的目的和途径都应是正当的。作为一个居士，虽然和别人做着同样的工作，但发心要纯，要有热情回报社会的心，要有乐施众生的心，这样财运就会增长。如果财富还是不多，也不用执意追求，深信因果的人对财富应淡然处之。
　　刘腾亮：追求财富是手段而非目的。我自己也追求财富，但目的不是为了享乐，而是用它来帮助自我修行，并去帮助他人信佛、学佛。人体是四大假合，要维持相对的平衡。如果过于贫穷，肉体承受的痛苦过大，是不太容易修行的。太苦和太乐都是极端，所谓饥寒起盗心，饱暖思淫欲，所以应当奉行中道。

　　见明：我认为这是在信仰上诚与不诚的问题。在半信半疑的状态下，必然会衡量物质与精神哪个更重要，而虔诚的信仰则不存在这个问题。
　　菡萏：应抱着随缘不变的心态，明了牺牲的目的和本质。如果确实需要牺牲物质利益时，应该毫不犹豫的牺牲。但没必要做无谓的牺牲，否则也是急功近利。
　　蒙卫芝：特定情况下可以牺牲一些个人利益，但是这种牺牲不应是无益的。佛陀在世时，印度有很多修苦行的外道，佛陀并不赞成无益苦行。
　　果菁：《金刚经》讲“应无所住而生其心”，并不是要我们放弃所有，而是强调佛法的中道观。《维摩诘经》也告诉我们，维摩居士在生活中实践佛法：虽然身为在家弟子，却常奉持清净戒行；虽享有富贵荣华，却不为物欲所牵引，是在家弟子实践佛法的典范。
　　徐冉：一点物质利益不舍得牺牲，无论说得多圆融，都说不过去。
　　李亚琴：我想除非是特别对治物欲的想法，一般不要作无谓的牺牲。因为物质本身是无自性的，善加利用也能为精神文明作贡献。比如寺庙建筑也是物质造就，而住持其中的僧团又代表着信仰，物质和精神在这里就是统一的。
　　刘腾亮：这是价值观的问题。比方说，某人觉得一本书没用而丢在垃圾堆里，另一个人捡到后却如获珍宝，这里就没有发生“牺牲”和“代价”的矛盾。真正学佛的人，人生观和价值观必然发生根本转变，这也可以说是硬指标，否则必定尚未入门。具有智慧的人，对许多事物的看法都和常人不同，有时甚至是相反的。因为众生是颠倒的，想要解脱就必须再颠倒过来。对我来说，学佛是生命的全部而不是生活的点缀，所以肯定要否定许多世俗的观念。

很多人将全部的生命和时间都用于追求财富，这样做值得吗？
　　范卫平：现代社会中，追求个人财富的同时，也在替社会创造财富，所以追求财富是值得推崇的行为。特别是在中国，社会从对权力的追求转到对财富的追求，应该是更为健康的选择。
　　方应看：人与人的差别主要在于怎么花钱，其次在于赚钱的途径。光明正大地赚钱，花到该花的地方，挺好。
　　王一蘅：不把全部时间用在这上面，就会用在别的上面。人活在世上总得做事，追求财富应该是正经事。
　　邓兰：将全部时间都用于追求财富是不智的。财富的作用体现在使用上，如果不能善加使用，财富再多亦是无益；如果为此而牺牲人生中更有价值的亲情、友情等等，则更不值得。
　　见明：人生百年，转眼即逝。除了追求财富还有更多事情值得去做，若一生致力于此，最终还是空手而去，这样的人生毫无意义。
　　净印：财为身外之物，生带不来，死带不去，真正认识到这一点的人，是不会把毕生的精力用于求财的。在现实社会中，首先把本职工作做好，把身边具体的小事做好，财富自然就来了。
　　果菁：那是目光短浅的行为，他们不了解无常终将剥夺他们执着追求的一切。
　　徐冉：就他们而言，肯定认为值得。虽然我认为不值得，但也拦阻不住。随缘劝导，能听则听，不能听也无法。
　　李亚琴：财富毕竟身外物，再多也不能换回生命和时间。我们用财富供养这个色身，是为了凭借这色身闻法修行，直至极乐彼岸。若用全部生命去追求财富，无疑是拿着如意宝珠去换一个盒子，盒子有了而宝珠没了，是何等悲哀的事呵！
　　刘腾亮：财富决不是人生唯一的目标，这道理似乎人人都懂，但多数人还是深陷于自己的贪心。所以，任何事都应把握好分寸和尺度，不要走极端。

　　邓兰：自个儿觉得开心就是幸福。至于条件，吃饱穿暖，有蔽身之所就可。不过有时饿肚子的人会觉得自己很幸福，锦衣玉食的人却未必有这样的感觉。
　　刘昆：幸福简单来说就是乐，我们一生都在“找乐子”，但好像没几个人找到真正的“乐子”。尽管这样，我们还在拼命的找，至少想找出一个标准来。有人觉得有了很多钱可以消费，那就幸福了；有人觉得儿女事业有成，那就满足了；有人觉得当上众星捧月的公众人物，才是天上人间的滋味；也有人觉得老来能有一大堆影集回忆青春，也就不枉此生。但等到目标实现的那一天，幸福的感觉往往无影无踪了。所以说，我们要追求大乐、永乐、真实之乐，而不是这种短暂的、似是而非的幸福。
　　乐伦：心灵不再流浪就是幸福的标准，外在条件是家庭与事业都具足。
　　夏莲：在我看来，幸福就是轻安、自在、法喜充满，最重要的是具有智慧。
　　见明：我觉得幸福就是心想事成。
　　明静：幸福是心灵的微笑，能享受幸福的心灵往往是纯朴宁静而不是喧嚣扰攘的。幸福生活也许有很多样式，但获得它都需要智慧、勇气和爱心。
　　震邦：世人得到财富会感到幸福，沐浴情爱会感到幸福，事业成功会感到幸福。但这种幸福都是短暂而虚幻的。追求真理的人，向真理迈进的每一步都会感到幸福：得闻正法、得遇善知识、得尝法喜、得解惑、得成就等等。
　　若莓：我认为人生幸福应是在和睦的家庭中，拥有宁静的心灵，远离浮躁、有一份精神信仰，并对社会有所奉献。幸福生活的必要条件包括：安定的环境，一定的物质基础，工作之余有属于自己的空间。
　　蒙卫芝：我的标准是快乐安祥，不论发生什么都能好好解决；同时有能力帮助别人快乐安祥。至于幸福生活的必要条件，首先是能遇到善知识，至少有机会看到古圣先贤的著作，不然会活得很迷茫，空过一生；其次是有信仰，这样才能为自已和他人营造幸福生活。
　　果菁：幸福来自于内心的安祥自在。幸福生活的必要条件，就是了解幸福的内涵，包括智慧和能力两个方面。
　　徐冉：幸福的最高标准就是常乐我净。现实生活中，能具备暇满人身，得闻佛法，得成净业，将来回入娑婆，广度众生皆不退转，是为幸福，所谓“悲心始遂开颜笑”是也。
　　李亚琴：我认为“幸福”可以这样来定义：具有品质的生活，即使在逆境下仍能保持高度理智。幸福生活包括物质和精神两方面，但更主要是精神的。首先明白人为什么活着？若不能明确回答这个问题，甚至从来没有想过，那只是生活在梦中，所谓的幸福也不过是梦幻泡影。在我的概念中，闻知佛法的人是幸福的；有信仰的人是幸福的。这样的人不会因个人境遇而随波逐流，因为他是生命的主宰，就象勇敢的舵手不为风浪左右，最终驶向幸福的彼岸。所以说，幸福来自于能创造幸福生活的人。
　　刘腾亮：对我来说，身得轻安，心得清净就是最大的幸福。它的必要条件就是解脱，包括身解脱和心解脱，最难的是心解脱。记得《红灯记》里有这样一句台词，鸠山问王连举：“你为什么自己打自己一枪？”其实我们每个人都是这样，因为没有智慧，常常自己和自己过不去，所谓“作茧自缚”。所以，幸福的本质在于心灵，如果内心一片智慧光明，必定是幸福快乐的。

　　乐伦：现代人面对经济利益很现实，但使用财富的方法却华而不实，惜福可以让人脚踏实地生活。
　　夏莲：人们生活条件好了，但也造成了更多罪业。为贪一时口福而杀生无数，想想真令人伤心。我愿人人懂得惜福之道，克勤克俭，社会就会好很多。
　　震邦：就算以世间法教人，也应当爱物惜命。当今，世人因自然的报复而认识到环保，也是传统观念体现出的现实意义吧。
　　菡萏：现代人只知及时行乐、奢侈浪费，最终福减祸临。所以惜福的传统观念在现代尤为重要，应大力提倡。
　　蒙卫芝：惜福这个观念在现代只是换了种说法，涵义也更广些：像环境保护、能源保护、水土保护等等，都可以说是惜福的新诠释。
　　果菁：在物欲横流的现代社会，惜福无疑是一剂清凉药。惜福就是爱惜自己的福德因缘，宇宙之间，一滴水都有它无穷的功用，都值得我们珍惜。
　　徐冉：地球资源到2010年前后即达临界点。所以惜福是珍惜资源，正与大众利益符合，具有重要的现实意义。
　　李亚琴：我觉得福报就象银行中存的钱，取用越多，存得越少，一旦用尽即为无源之水。但自己究竟存了多少福报？谁也难料，所以挥霍乱用是浪费自己的生命。古人就知“惜衣有衣，惜食有食，惜福有福”的因果之理，传至今日是一份无价之宝，永具现实意义。
　　刘腾亮：现代人很大的问题就是不知惜福。从轮回的角度讲，我觉得生命存在一种“振荡”。今生福报很好的，大多是过去修行所累积的。我观察了许多腐败的高官，他们都声称信佛，并常常到寺庙拜佛。我想他们这么有佛缘，很可能在前世是修行人，今生福报所致而身居高位，结果因为不懂得惜福，爬得高却摔得惨。佛陀说，众生在苦海中“头出、头没”，应该就是指这种可怕的“生命振荡”吧。

　　王一蘅：大多数人不知道自己的局限，所以很难知足；而知道自己的局限，就不会有超出这一范围的要求。知足是在尽到自己最大的努力后，能获得相应的满足；而乐则来自于心理的平衡安定。
　　洛可：“知足”的标准是“常乐”，“乐”的真正含义是“常知足”。
　　乐伦：知足就是靠自己的实力去取得所需；而乐就是理性与感性平衡时的感觉。
　　菡萏：知足常乐就是克服贪婪之心，人的欲望是无尽的，如果肆意放纵就会导致恶性膨胀。知足常乐并非不求上进，不应将两者混淆起来，否则就会误入歧途。克服贪嗔痴和努力精进之间非但不冲突，而且是一致的。知足是少欲、不贪、清净、平和；乐则是以法为乐。
　　净印：知足常乐指对自己的付出感到满意，对自己的所得也感到满足，因而心生快乐，经常保持愉悦的心境。
　　蒙卫芝：我的理解是少欲知足、安贫乐道，不过份追求物质享受。知足的标准是自忖已德是否相应；乐的真正含义是自已能把握自已，降服无明贪欲，享受怡然清净的快乐。
　　果菁：知足是保持心理平衡的天平，是获得快乐的有效方法。知足就能节欲，不执一物为我有，即“世间为我所用，非我所有。”　
　　徐冉：对自己的生活，支命即可，为知足。给众生带来欢喜，拔除苦难，乃至得究竟安稳，这才长出一口气，叫做乐。如父母见子女成就家业，心中乐甚。从理上来说，心本具足三因，能生万法，何假于幻象中寻求，是为知足。既歇狂心，苦乐双亡，极乐自归。
　　李亚琴：知道满足的人常常会很快乐，它的标准则因人而异：乞丐有温饱就应知足，不劳而获是很折福的，除非丧失劳动力，否则都应自食其力；普通人能够丰衣足食，也应知足；居士更应崇尚简朴生活，有积余时部分留作备用，部分回报社会。我们生活在这高度文明的时代，应对现有的一切满怀感恩，尽自己所能回报社会。乐来自我们内心，自己有乐，才能施乐于人，才能最后同归极乐。
　　刘腾亮：世俗快乐总是苦乐相对存在的，有乐必有苦。欲为苦本，乐为苦因，如此循环不休。就象身上痒得难受，抓一抓固然觉得舒服，可如果一身轻安不是更好吗？凡人没有智慧，只愿去看快乐的一面而拼命追求，却从来没有或根本不愿去想快乐背后的痛苦。凡夫的“乐”，只是暂时的满足，是掩盖“苦”的过程。而真正的“乐”，是从根本上消除烦恼后的境界，是究竟涅槃之乐。

　　方应看：我认为勇猛精进之后才知何为知足；赚过大钱后才能真正看透财富。
　　王一蘅：当整个社会都处于竞争状态时，知足便很可能乐不起来，因为竞争会将知足者挤得没有生存空间。但一个处于竞争中的人，也可以知足常乐。做一个勇于竞争的知足常乐者比回避竞争的知足常乐者好。人应该活得勇敢、达观，而不应活得退缩、保守。
　　邓兰：竞争是要尽自己最大的努力去做，知足是即使自己不能做得比别人好，也要开开心心地告诉自己已经尽力，不去自寻烦恼。
　　刘昆：知足常乐可以有两种理解方式。一种是我们普遍认为的，即满足已有是达到恒有快乐的前提。看似与竞争意识相违，但两者实际处于不同的层面，前者讲的是心态，后者说的是能量。竞争是对困难的克服，不去迎击困难，能量层就得不到开发。试想在本次世界杯中，巴西队如没有德国队高水平的对抗，也就不可能焕发出他们的超常发挥。竞争的意义并不在于打倒对方，而是通过克服困难达到对勇气、智慧、真性的体验。但更深一层，如果在竞争中不具备有良好的心态，不能当下满足于已有，则内心始终处于焦虑渴望之中，哪有快乐可言？知足常乐与竞争意识是体与相的关系，没有竞争，社会就会陷入停滞；而不懂得知足，则社会就容易进入白热化，以至经济过热，人心浮躁，最终丧失维系整个社会契约的公众信任基础。另一种解释是，知足是对于自我极限的认识，是对于度的准确把握，把事情做足而不过。从这个意义上，知足与竞争是相辅相成的。我们需要动力来发挥自己的能量，同时又有智慧使之止于不过，心随于过程之缘。
　　乐伦：真正的竞争意识是与自己的惰性竞争，而不是与别人竞争。
　　明静：知足常乐应当是指一种平衡的心态，而非不思进取。知足为把握现在，不去攀缘；常乐是对人生心存感激和喜悦。因此知足常乐与竞争意识并不矛盾，相反，在竞争激烈的今天，知足常乐对现代人的心灵是一种很好的调节。
　　震邦：就算在严酷的竞争下，也应该保持知足常乐的心态。因为世间竞争就好像金字塔，塔尖上的永远是少数。佛教有业力报应之说，学佛之人更应淡然面对一切，知足常乐。
　　若莓：竞争是社会现实，只有去适应才能常乐。竞争提供机会，能展示才华和能力，就不必以知足常乐为借口而裹足不前。放弃不一定是知足，守旧也不一定会常乐。成功时向社会奉献比索取更乐，在竞争中照顾好自己周围人，使他们生活得更好，是最大的快乐。
　　菡萏：知足常乐能令人保持愉快的心态和清醒的头脑，这就能在竞争中立于不败之地。所以知足常乐不会令人消极，而是积极上进的基本保证。
　　蒙卫芝：在物质享受方面，应该知足常乐；在利益大众的事业上，应该有竞争意识。这里所说的竞争是良性竞争，而不是恶性竞争。
　　徐冉：最好的办法是和而不流，身住红尘不染尘。彻底说来，佛法无诤，更何谈竞争？实在要做给世人看，则于五欲六尘消极，于积功累德积极，一步跨到山顶，岂不远胜在半山腰竞争人我？据一项调查，目前高收入者大多具有如下基本素质：良好的人际关系处理能力；优秀的品质；刻苦的敬业精神；不断学习的进取精神。其中没有一项是竞争意识，可见竞争意识只是过分重视物质财富者的错误理论，因其见效快速（其实损害远大利益）而被人们错误地奉行而已。
　　李亚琴：知足常乐是对物质利益的态度，其实这方面是不必争的，因为每个人的福报因缘不同，怎么争呢？上世因，今世果。世上虽贫富悬殊，但明白因果道理也就不会不平了。要不要改变命运？答案是肯定的。连富人也想怎样更富，所以出现竞争是必然的。但竞争什么呢？为什么同样劳作，挣钱却不相等？因为财富的因来自布施，不求因怎么会有果？我们要竞争谁的布施心大，竞争善业，竞争诚信，竞争热情，竞争智慧……而对生活则应知足常乐。
　　刘腾亮：和“竞争意识”相关联的，是人们没有止境的欲望。人们争先恐后地铸造经济大国、军事强国，结果造成资源快速枯竭、环境急剧恶化、国家矛盾加剧。1998年的“厄尔尼诺”现象，及全球频频出现的自然灾害，都与盲目的竞争有必然的因果关系。所以，人类要避免灾难，就必须考虑整体的和谐与平衡，就必须知足而有所节制。

　什么是真正的“出离心”？“出离心”与“逃避现实”的区别何在？
　　方应看：出离心是给我我不要；而逃避现实是要不到只好说自己不想要。
　　王一蘅：出离心应该是“心远地自偏”的精神状态，身在红尘之中，心在红尘之外。明白一切都是过眼云烟，这并不是退缩，而是找到了自己的定位。而逃避现实是无法扮演想扮演的角色，心有不甘，没演完便退下场去。
　　刘昆：当我们看到世间分分秒秒的变化与生死无常，以及由此而产生的痛苦，自然就会生起出离心。而逃避现实则是为躲避苦痛而采取的鸵鸟政策，把头埋在沙里不敢正视现实。虽然两者都是为了去除烦恼，但性质截然不同。如果是被动地不敢面对困难，就如同怕虎，终究还会被虎扑倒。依照佛法，由清净自己的身口意入手，从根上永远断除了苦，最终才能达到出离的目的。前者如扬汤止沸，而沸不能止，后者如釜底抽薪，则沸相顿消。
　　乐伦：出离心就是智慧地看待世间；而逃避现实是一种情绪化的行为。
　　见明：真正具有出离心的人会为了信仰而努力修行。而逃避现实的人则得过且过，一旦逃避任务完成，马上又会想起从前生活的种种好处。
　　明静：在我的理解中，出离心是对人生持一种有距离的观照。它面对现实而又超越人生的有限性，有助于培养自己的智慧和豁达。
　　若莓：出离心是站在更高的角度去认识事物，远离贪婪颠倒，在生活中不计人我是非，做一个纯粹的人。
　　菡萏：真正的出离心，是出离无明和轮回之苦，是敢于直面人生的勇士，绝不是逃跑的懦夫。
　　净印：具有出离心会正视现实，以随遇而安的态度面对现实。
　　蒙卫芝：出离心是智慧的，清静安祥的，而逃避现实则是不负责任的行为，两者完全不同。一个生起出离心的人，即使在闹市中也可以行六度四摄，利益众生。
　　徐冉：真正的出离心，就是对贪瞋痴慢念头的放弃。否则往哪里出离？现实就是自心所招感之果报，若说逃避，就像于太阳下逃避影子一样令人好笑。出离心是正本，逃避现实是逐末。心净则土净，说明欲往生西方者，应在起心动念上自我警醒，诸恶莫作、众善奉行，加上信愿念佛，才能以因感果，如愿以偿。学佛人与其说是逃避现实的懦夫，不如说是最能接受现实、转变现实的勇者。
　　李亚琴：出离心就好比从世俗迷梦中醒来，明白世间荣华富贵都是轮回之因，人生的宝贵只在于可用来修行。出离世间种种物质及情感的诱惑，出离我们内心的贪、嗔、痴烦恼。如果离开现实，也无从实践出离。有出离心的人不用逃避现实，因为逃避是消极和不自信的表现。
　　刘腾亮：出离心的关键在心，而不在外在形式。大乘佛教提倡以出世之心来入世，这是很难的，我自己正在体会和摸索。它与逃避现实首先是目的不同，出离心是为了解脱轮回，而逃避现实只是逃避世俗事务；其次是方式不同，出离心是主动而勇敢的积极行为，逃避现实则是被动而软弱的消极行为。

　　洛可：以世俗角度而言，可以储蓄、学识、工作经验为保障；作为佛教徒，当以佛法为保障。
　　明静：危机感既来自工作中的挑战，也来自社会变动带来的冲击。有许多新问题需要面对。只有通过不断学习来提升自己，同时我也祈求佛陀赐我勇气和智慧。
　　震邦：这个问题往大处说，叹世风日下，正法不行；叹人们无视自然，妄加破坏；叹世界风云变幻，不能和平；叹社会瞬息万变，无法把握未来。这都影响吾人当世生存，是为我们共同的危机感。只有大兴佛法，全面提高人类的道德水准，才能彻底解决这些问题。
　　菡萏：我认为应该不断修行，获得坚韧不退之求道之心作为未来保障。
　　蒙卫芝：有很强的危机感，最深的是死亡，说不定哪天死了，而念佛还没念到一心不乱，该做的很多事都没做，真是担心。我认为持戒念佛是未来的基本保障。
　　果菁：被自私心主宰之时，就会有危机感，我认为布施是对未来最好的保障。
　　徐冉：危机处处可见，但后学对无常观修学不足，不死观还强烈支配着我，导致懈怠放逸。印光祖师说得好，纵然智同圣人，也须抛之东洋大海，信愿念佛，求生净土。唯佛菩萨是皈依处，是未来保障，其他没有可靠之处。
　　李亚琴：我对生活充满信心。作为一个居士，我有坚定的信仰，也愿意接受生活的挑战，不论境遇如何都无怨无悔地承担。至于未来的保障，还是对生活的信念。我很欣赏这句话，当你遭遇违愿时可以这样对自己说：“太棒了！这件事竟然发生在我的身上，让我又有了一次成长的机会。”
　　刘腾亮：人生无常，国土危脆，你根本不知道明天会发生什么事。特别是这种末法时代，随时都有惊心动魄的事情发生。我觉得，对未来的保障只有学佛、念佛。微软公司的广告词是“人生苦短，及时行乐”，这无异于饮鸩止渴。正确的原则是：人生苦短，及时修行。

当个人利益影响到他人利益时，应该如何解决两者之间的矛盾？
　　王一蘅：设法不影响他人利益就是。大家能各退一步，天地自然宽了。如他人不愿意退，自己多退一点也没有什么。
　　邓兰：首先要尽可能不影响他人利益，如果冲突不可避免，则应遵守游戏规则，公平竞争。只要不在背后搞阴谋诡计，就无需愧疚在心，因为规则适用于任何人。
　　刘昆：个人利益是重要的，但也没有重要到要去牺牲他人的利益。当两者发生冲突时，当然以谦让为益，有几大利益：首先，谦让可能会引起对方谦让，这样一团和气多好；其次，从长远看，谦让是最终得益的，古时封侯，一位有远见的人就选择了最贫脊的山地受封，结果几百年下来无人与之争，子孙家园安好繁荣，而其他王侯的封地早已几易其主了；第三，从整个社会来看，如果大家都有谦让的精神，则世界就如人间净土；第四，对于个人，谦让是非常有效的修行。
　　见明：一是相互协商解决；二是寻求法律帮助。
　　震邦：我的原则是以不影响他人利益为前提。
　　菡萏：应该把他人和自己做等同观，牺牲个人利益以化解矛盾。损人利己虽然能得到一时之利，但决不会长久；舍己为人却能修善积德，获得福报。如果矛盾尖锐到你死我活的地步，应以佛祖舍身饲虎的忘我精神为榜样。但这一点不是常人所能做到的，如果没有修到那种境界，也就不要强求。
　　净印：首先看大方向，一般来说，个人利益服从整体利益。当个人利益与他人利益并行时，我服从他人利益；当我的利益高于他人利益时，摆事实、讲道理，说服他服从我。
　　蒙卫芝：通常是个人利益向他人利益作适当的让步，或者采取其它办法弥补他人的损失。
　　果菁：个人利益服从他人利益，但这必须是真正有利于他人的利益。
　　徐冉：先人后己，是地藏菩萨的大愿。佛都让别人先成，何况利益冲突。天天念南无地藏王菩萨，若不在现实中效法，则有口无心，自欺欺人而已。虽种远因，现世必定无法感应道交。
　　李亚琴：当我们将利益让给他人时，这份谦让、友爱和无我，同样能使我们获得与世间之利不能相比的大利。所以我非常崇尚佛教这种自利利他的精神，能在利他的同时利己，将纷繁的世间矛盾化为统一。
　　刘腾亮：利益矛盾是永远存在的，现实社会并不是理想化的存在，合法而现实的未必合理，如“按劳分配”、“机会均等”等等，似乎都是公正的原则，但在实践时却存在很多问题。所以，我们首先要以慈悲心来对待一切。其次，要按公正原则保护个人利益，协调和他人的利益关系。我们不可能在利益发生矛盾时，永远无条件地放弃自己的利益。我是个商人，必然会有讨价还价的交涉，自己多一点，别人必然少一点，这时公平交易原则就很重要。

　　方应看：我不会，因为有比他更值得给的人。
　　王一蘅：这个世界上需要帮助的人太多了，好人都帮不完，失信者哪里还用得着去理会。
　　邓兰：只要不是太过份的要求，我会帮助。如果自己的一点小麻烦能解决别人的大问题，何乐而不为？但通常不会主动提供帮助。
　　刘昆：这样做有一点儿难度，古人也说“远小人，近君子”。多接触具有正知正见和道德修养的人，对于培养自己的心性至关重要。别人失信于我，我当然不可能再像以前那样盲目地相信他，已经试出了水的深浅，再去往里瞎跳是要出危险的。但如果对方陷入生命危险或必需援助，我还是会义不容辞地帮助他，不管是物质还是其他方面。若是一般情况，我会选择“NO”，因为这样他才会从中认识到自己行为的后果，从而反省自己，否则就会纵容他。
　　洛可：我希望自己能有如此胸襟。
　　乐伦：如果确认他无法借机去骗别人的话，我还是会帮助的，但只是在我的能力范围之内。
　　夏莲：佛说怨亲平等，这世上找不到一个不曾和你做过亲人的人。我心里觉得一切人都很亲，为什么还要强分别呢？
　　见明：我想每个人都会有犯错的时候，都会期望得到别人的谅解，所以我还愿意帮助。
　　明静：如果的确需要帮助，我会伸出援手，尽己所能。也许这个过程中会有思想斗争，但我相信自己会做出正确的决定。
　　若莓：伸出友好的手，帮助他走出困境，真诚地为他解除烦恼，使他愧疚自己的失信，是对他心灵的帮助。
　　菡萏：应该持有这样的心态：他是比自己更需要帮助的众生。在他遇到危难求助的时刻，应该以德报怨，尽自己所能帮助他，感化于他。不但在物质上，在精神上也要这样。
　　净印：人失信于我是一念之差。一件事失信于我，不会一生失信于我或别人，所以需要的话，可以帮助他。
　　蒙卫芝：这要看他打算利用别人的帮助干什么。用来干好事，可以适当帮助；不干好事，坚决不帮助。
　　果菁：我还是希望能给予随缘随份的帮助，但我会选择我认为真正有利于他的帮助形式。
　　徐冉：虽然对众生永不失望，但在他继续造业时，不能协助造业；若肯回头，必定继续帮忙。
　　李亚琴：一切众生应如我母。对曾失信于我的人，同样希望他能改过自新。主要是帮助他对治品格上的缺陷，而在物质上视具体情况而定，总之还是要给他改过的机会。以自己人品的力量感化并引导他，既要有原则，又不失佛门弟子的慈悲。
　　刘腾亮：我想我不会刻意去帮助他，但是如果他确实需要我帮助时，我还是会帮助的，因为培养宽容之心是佛弟子的基本功课。被人欺骗是很难受的，每当此时，我常常会反思自己是否也曾欺骗别人，是否就是自己应得的报应？想想无始劫来自己或许这样对待过别人，再由别人这样回报于自己，实在感到可怕。

什么是选择职业的首要条件？当赚钱与信仰或个人爱好发生冲突时，如何进行取舍？
　　范卫平：应该把工作与生活分开考虑，赚钱与个人爱好也是这样。工作以赚钱为取舍，生活以个人爱好来取舍。
　　方应看：选择事业的首要条件是可以终生不断地学习探索。如果需要取舍，我还是坚持个人信仰和爱好，总有办法可以很好地将赚钱和爱好结合起来。
　　王一蘅：自己喜欢或能够胜任的事，是选择职业首要条件。当赚钱与信仰发生冲突时，赚完钱再去信仰或爱好吧。总之事情得一件件做，别都搅和在一起。
　　乐伦：如果赚钱与信仰发生冲突，那就不赚这个钱；如果与个人爱好冲突，那就改改个人爱好。
　　夏莲：自已的爱好虽然重要，但要是发生冲突，一时无法从事自已爱好的职业，还是老老实实的工作吧。
　　明静：选择职业的原则是个人爱好与社会需要结合。我对金钱的欲望不是很强烈，以不影响自由和尊严为度。当赚钱与爱好冲突时，也许可以暂时放弃爱好；但如果赚钱与信仰冲突，就别无选择了。
　　震邦：从一般择业的原则来说，应该在发挥自己特长，满足自己爱好的前提下，争取最好收入的职业。但赚钱应该在法律和道德的允许内，在不违背信仰的前提下进行。如果为赚钱就能违背的信仰，那就不叫做信仰。因为信仰就是坚信和仰止。
　　若莓：我会选择有希望、有发展的职业，能够促使自己奋发向上，而不是凭个人喜好。职业是用于保障自己和家人的生活，和个人爱好发生冲突时，我不会轻易放弃职业，因为放弃意味着对自己和家人不负责。但信仰是心中永久的长青树，如果冲突就重新选择赚钱方式。
　　菡萏：择业最重要的是令自己心安，如果心安不下来，干什么事都干不好。当然，能让自己快乐的职业就更好了，但一般人很少有这样的福气。当赚钱与信仰和个人爱好发生冲突时，先分析一下发生冲突的原因。然后权衡一下，什么对你更重要，再作出相应的取舍。
　　净印：在选择职业时，首先要爱一行，干一行，因为喜欢才选择；其次要看看自身条件，是否适合干这一行；第三要考虑市场需求，看这个行业是否有发展前景。信仰是人多世的追求，当与赚钱发生冲突时，服从信仰也许会暂时失去一些利益。但从长远来看，唯有信仰可使人到达光明的彼岸。
　　蒙卫芝：应按照佛的戒律来选择职业，如果一时没有条件，可暂时维持原来的生计，同时想方设法改换更理想的职业。
　　徐冉：首要条件是这职业不能危害众生利益。最上者能为大众服务，如政府、公益机构等。其次是能为众生提供各种资源（工农业）或搭建桥梁（商业），也无不可。赚钱只要不危害众生利益，不会与信仰冲突。至于个人爱好，后学认为，上则依教奉行，下则恒顺众生，其余的个人爱好越少越好。
　　李亚琴：择业的首要条件是正业，能利益众生就是最好的职业。当赚钱和信仰发生冲突时，当然坚持信仰，因为信仰在任何情况下都不能失去；当赚钱和爱好发生冲突时，可视比重而定。我的体会是，有了坚定的信念，一切爱好就淡化为可要可不要的东西了。我曾经把画画视为生命，信佛后就从画梦中醒来，画画能让我解脱生死吗？上师曾在给我的信中说：“可画可不画。”我想这是对世间一切事物的超然态度。这个态度是对事物总体的把握，但从局部来看，要做好当下的每件事，只要是正业，应该干一行爱一行。社会的许多负面现象都是由不爱本职工作的人造成的，如果每个人都要工作来适应自己，而不是自己去适应工作，社会将是什么样子？所以，我说的比重也是指个人和社会的比重，每个人、每份工作都是社会大机器上的一个螺丝钉，我们要用自己的热忱来拧紧它。
　　刘腾亮：人生不如意者十有八九，冲突是无法避免的。有正确的人生观，自然知道如何取舍。至于个人爱好，在本质上也是一种业力，必要时必须扭转，不能感情用事。我自己的志向是当个科学家，结果成了一个商人。年轻时总觉得自己想做什么就能做什么，人到中年往往会发现，你想要的得不到，不想要的会强加给你。但是，不要总想到是冲突，要用智慧去转，烦恼转过来就是菩提。学佛不是逃避现实，而是挑战并改变现实