水泥路面加铺沥青做法:译经 五种不翻

译经    五种不翻

【译经】又作翻经。即指翻译经典。广义而言，并不限于经藏，如律、论之翻译亦称为译经。盖以印度各种方言流传之佛典（经、律、论三藏），被整理为梵语、巴利语之原典，及至佛教传来东方诸国，遂逐渐译成各国语言。现今之汉译佛典有直接由梵本译出，亦有由西域地方之胡语重译者。

古代译经，大多由朝廷保护设置译经院以完成译业，此类译经，称为奉诏译，故于现存之诸经中，未题为‘奉诏译’者极少。又精通梵汉语言，从事译经之法师，称为译经三藏（略称三藏），或三藏法师。然译经之大业，古来即罕有独自一人完成者，而系于译经三藏下，另有众多辅助者从旁协助译业，其后乃有专为译业所设之种种官制。据佛祖统纪卷四十三载，译场所置之译官有下列九职：(一)坐于正面宣述梵文者，称为译主。(二)坐于译主之左，评量（批判、审查）梵文者，或判断译文正确与否者，称为证义。(三)坐于译主之右侧，审查译主所读梵文之正误者，称为证文。(四) 听受梵文而将梵音如实写成汉字者，称为书字梵学僧。(五)将梵音翻译成汉文者，称为笔受。(六)连缀文字成句者，称为缀文。(七)对照梵文与汉文之正误者，称为参译，或称证梵语。(八)削删冗长之文以定句义者，称为刊定。(九)坐于南面润饰译文者，称为润文。

译经中，仅译出一次者，称为单译、一译。翻译二次以上者，称为重译、异译、同本异译。译者名称不明之经典，称作失译经；后世之译经，常于经首或卷尾署明译者之名，而在古代，译经者多不署名，故所谓之失译经特多。又唐代玄奘及其以后之翻译，称为新译；玄奘以前所译者，称为旧译；或谓姚秦鸠摩罗什以前之译经为古译。

东晋道安汉译经典时，提出‘五失三不易’之说，谓汉译经有五种情形易失原意，而有三种难译之情形。五失，又作五失本，即：(一)由于文法相异，原语与汉语之文词颠倒。(二)原典之文体质朴，较少修饰语；汉语好文饰。(三)原典常有数度重覆相同之语句，极为繁琐；汉译则多略去此类重覆语。(四)原典经文中夹杂注解，语词颇有错乱之嫌；汉译文体多略去此类夹杂之注解。(五)原典于说毕一事再接叙次事之时，常有重覆前述文词之嫌；汉译则多省略重覆之部分。此即汉译经典五种易于失去原意之情形。

三不易，即：(一)圣典系依当时之风俗、语言等而立，但物换星移，时俗既变，若期以适合现代，则翻译不易。(二)不拘圣人与凡夫之距离多大，而欲令远昔圣人微妙法音，适合后世凡愚之风俗，则翻译不易。(三)阿难出经，距佛世不久，再经无数圣者点校记载，从而乃有圣教流传，后世之人若以浅见从事译经，纵然审慎万分，亦恐有所讹误，则知翻译不易。

此外，玄奘亦有五种不翻之说，即：(一)秘密故不翻，如陀罗尼。(二)含多义故不翻，如婆伽梵。(三)此方无故不翻，如阎浮树。(四)有古译故不翻（从前已经音译，且为一般所知），如阿耨多罗三藐三菩提。(五)令生善故不翻，如般若，闻之则生信念，若译作智慧恐生轻薄，以尊重故不翻。

另据续高僧传卷二、翻译名义集卷一等载，隋代彦琮着辩正论，举出八备十条之说。所谓八备，乃译经者应具备之八种资格，即：(一)诚心爱法，志愿益人，不惮久时。 (二)将践觉场，先牢戒足，不染讥恶。(三)筌晓三藏，义贯两乘，不苦闇滞。(四)旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙。(五)襟抱平恕，器量虚融，不好专执。(六)沈于道术，澹于名利，不欲高炫。(七)要识梵言，乃闲正译，不坠彼学。(八)薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条，则为译经十项要例，即：(一)字声，(二)句韵，(三)问答，(四)名义，(五)经论， (六)歌颂，）(七)咒功，(八)品题，(九)专业，(十)异本。

赞宁之宋高僧传卷三亦举出翻译之六例，即：(一)译字译音，分为译字不译音、译音不译字、音字俱译、音字俱不译等四种情形。(二)胡语梵语，说明原典有胡语与印度纯梵语之别，于纯梵语之中，依五天竺地域之别，各地梵语亦不尽同；胡语之中，有竖读之胡语（如羯霜那国），亦有横读之胡语（如吐货罗、迦毕试等）；此外，如龟兹语则是亦胡亦梵之语。(三)重译直译，直接从印度之梵箧译成汉语者，称为直译；一度译为胡语后，再度转译成汉语者，称为重译；此外，译者来华之途中，经历诸胡国时所译之经典，译语之中常夹带胡语，此则属亦直译亦重译。(四)粗言细语，印度之语言有所谓平常言词之口语与典正言词之文言，其中，佛陀说法时大多采用口语；又佛陀之言音可概分两类，即分明典正之全声（细语），与不分明讹僻之半声（粗语）。此外如法护、宝云、玄奘、义净等所译之梵本皆采用中天竺之细语。(五)华言雅俗，谓译成之汉语亦有雅俗之别。(六)直语密语，谓梵语涉俗者为直语，涉真者为密语。［首楞严义疏注经卷一之一、佛祖统纪卷五十三、法苑珠林卷一○○、大宋僧史略卷上、出三藏记集卷六至卷十一］

【四大译经家】中国佛教史上译经最多、影响最大之四位译经家。有二说： (一)鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空，(二)鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。

其中鸠摩罗什先后为苻坚、姚兴礼为国师，声重一时，所译经论凡三十五部三百余卷，颇为后世所重，门下名僧辈出，蔚为三论、成实二学派。真谛博通三藏五部，究明大乘妙理，见重于南朝梁武帝，侯景之乱后，流落辗转各地，仍译经不辍，所译经论凡六十四部二七八卷，概出注疏，致力于义理之阐明，其学识之广博与方法之卓越，为我国佛教史上之泰斗。玄奘大师远历西土十九年，请回佛经凡六百五十七部，名重一时，译经七十五部一三三五卷，占我国译经总数四分之一强，将于印度所学者尽传入我国，唐高宗视之为国宝。不空早年师事金刚智，尽得五部三密之法，遵师遗命，赴印度求法，返国后深受唐玄宗、肃宗、代宗等各朝礼遇，译经凡八十三部一百二十余卷，为密教付法第六祖。义净游学印度十年，带回梵本经论四百余部，译释经传五十六部二百三十卷。［梁高僧传卷二、续高僧传卷一、卷四、宋高僧传卷一、开元释教录卷九］

【译经院】

（堂塔）翻译梵本之道场也。佛祖统纪四十三曰：‘天息灾述译经仪式，于东堂面西粉布圣坛（作坛以粉饰之事在藏经），开四门，各以一梵僧主之，持秘密咒七日夜。又设木坛布圣贤名字轮（坛形正圆，层列佛大士天神名佐，环绕其上，如车轮之状），目曰大法曼拏罗（此云大会）。请圣贤阿伽沐浴（阿伽此云器，凡供养之器，皆称曰阿伽，今言阿伽，乃是沐浴器），设香华灯水肴果之供。礼拜绕旋，祈请冥佑，以殄魔障。第一译主，正坐面外，宣传梵文。第二证义，坐其左，与译主评量梵文。第三证文，坐其右，听译主高读梵文，以验差误。第四书字梵学僧，审听梵文，书成华字，犹是梵音（&DF-87F5;&DF-8761;&DF-8769;初为纥哩第野，&DF-8740;&DF-87A6;为素怛览）。第五笔受，翻梵音成华音。（纥哩第野再翻为心，素怛览翻为经）。第六缀文，回缀文字使成句义（如笔受云照见五蕴彼自性空见此，今云照见五蕴皆空，大率梵音多先能后所，如念佛为佛念，打钟为钟打，故须回缀字句，以顺此土之文）。第七参译，参考两土文字使无误。第八刊定，刊削冗长定取句义（如无无明无明，剩两字，如上正遍知，上阙一无字）。第九润文，官于僧众南向设位。参详润色（如心经度一切苦厄一句，元无梵本，又是故空中一句，是故两字，元无梵本）。僧众日日沐浴，三衣坐具，威仪整肃，所须受用，悉从官给。天息灾言：译文有与御名庙讳同者，前代皆不避。若变文回避，虑妨经旨。今欲依国学九经但阙点画，诏答：佛经用字宜从正文，庙讳御名不须回避。’山堂考索曰：‘太宗崇尚释教，置院于太平兴国寺，后改为传法院，车驾亦尝临幸。得西域僧法天及天息灾施获等，取所献梵书翻译焉。天息灾等并赐紫袍师号，又命文臣润色其文。是岁天息灾等献所译经文一卷，诏入藏刻板流行。自是尽取禁中梵夹，俾之翻译，每诞节即献经焉。天息灾等皆至朝散大夫光禄寺鸿胪卿以卒。自是译经之盛，后世无比。’ [丁福保佛学大词典]

【五种不翻】翻即翻译。梵语译成汉语时，有五种情形不予意译，而保留其原音（音译）。唐玄奘立五种不翻之规，即：

(一)为秘密之故，例如经中诸陀罗尼(梵语陀罗尼，华言总持，亦云咒也)，系佛之秘密语，微妙深隐，不可思议，故不以义译之。

(二)多种含义，例如薄伽梵一词，兼具自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六意，故不可任择其一而译。梵文比丘，勉強翻譯叫乞士（自度、度人。上乞法以養慧命，下乞食——給眾生種福田——以養色身。）。又翻譯為破惡（惡有十種：殺、盜、婬/身，惡口、妄語、綺語、兩舌/口/，貪、瞋、癡/意。聲聞比丘只破身口兩項，菩薩破身口意三項），也翻譯為怖魔。

(三)此方所无之故，如阎浮树产于印度等地，为我国所无，故保留原音。梵语阎浮提，华言胜金洲。西域有树名阎浮树，下有河，河有金沙，故名胜金。今不言胜金者，以此方无此树故，诸经中但存梵语。

(四)顺古之故，例如阿耨多罗三藐三菩提，意指无上正等正觉，然自东汉以降，历代译经家皆以音译之，故保留前人规式。是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。

(五)为存尊重之心，故如般若、释迦牟尼、菩提萨埵等，一概不译为智慧、能仁、道心众生等；此乃因前者能令人生尊重之念，后者则易招致等闲视之而轻贱。此一五种不翻之义例乃唐代玄奘大师所倡言，颇为后世译经者所法式。［大明三藏法数卷二十、翻译名义集序］