同心度符号怎么输入:摘录《丹道全书》

摘录《丹道全书》

甘露灌顶，永恒灵香，极品营养。

虚眼一观，在安徽净空法师的试验园有块牌子“各位昆虫先生，请吃你那边的东西，不要越界”，果然这边给人吃的麦子地一个虫子也没有。

怎样达到神奇的境地。

要虚极静笃，含三抱一，恍惚杳明，守中还丹。泯灭觉知，化有为于无为，浑有知于无知，则一元真气长存。知道了已经是神仙了，明白了就是人在光中，通达玄境，已经六通具足。

悟懂了觉照，做事情的时候也是入定，动静皆禅。

此章体道之实，周遍内外，使魂魄成真，一团性光内照，无中寻有，以乐天真，抱真一道，而永住黄房，如婴儿，无知无识田地，返其太无之始，以涤除瘴魔，保我无极大道，以合天地，方得爱我真一之元，治复我身心.

一切凡想，无放于外，才能开其天门，闭其地户，以养我一团太和之气，上合天之清浮，下合地之重浊，中澄我之身心，不空我本来面目，方得自明其明，自复其复，一点阳神，周遍六合，通天达地，无所不照，无处不普，才为真人。

于是生之气，蓄之神，生气于无为之中，冥冥忘忘，为之而不恃其可道之道，可名之名，故长生，而天地神明，所以玄之又玄，无处主宰于我，是谓玄德。不由天，不由命，而由我，一点道心，谁能似此？全德全玄，而不改神也，仙也。

附形之灵为魄，附气之神为魂。

性光返照泥丸是消魄全魂之功，魂魄这对儿阴阳，魄为阴用自性的光照住，光为乾，乾为阳。当魄返阳之后，守在无为无念的虚无境界，则是魂魄合一，合一则纯阳。身体内的元精已经凝结，真阳之气的生起已经完成，进一步的深化还要一心不离，心阳进入肾阴，纯阳神才是真火，水冷金寒，靠神火烹煎才会油然而生。真阳一动，元神立刻逮住，提回中田，凝聚不散。以魂载魄，以二守一则水火既济。

聚集气致柔，指子时开始阳生，午时开始阳降，一心朗照，任其气机升降，这就是坤柔。

当真气大动在体内转了一圈回到中丹田，恬淡处之，冲和安之，一霎时气息如无，这就是致柔，久久凝注，真气自然周身流行，四肢绵软如婴儿。

清除了识神的杂念，进入玄境，看到有形背后隐态的真相。

民指"精"，国指"气"，精定为民安，气足为国富。精生气足是不是用无为的方法达到的？金丹法、守一法，都是先有为后无为，不用什么法，完全是自然达到的，自然已经通神，可以不出门知天下。天已经安排好了，不用自己练功，好像虚空中有师傅在替你忙活，你什么都不知道，功夫境界已经很深了，这就是老子说的爱国治民，能无为乎。

天门开阖，能无雌乎？天门指泥丸百会穴，这是阳神出来的产道。入定出阴神，见魔见鬼，纯阳则出的是阳神。气壮如山，心如明镜，性若止水，此时识神完全转化成元神。明白四达，能无知乎？明白指性光朗照天地，虚室生白，人在光中，湛寂常照而没有照心，穿越太极玄，黑白隐显都通达，但能保持一念不生。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。像天地之心，养育了万物而不据为己有，不骄傲不主宰，这说的是无为之心才能通玄。德能量虽然看不见摸不着，但是如果得道通神，必须是德能量积累够了才行。玄德类似于佛学中的功德，把全天下的财富布施也只是福德，只有法布施才有功德。传播道，开启慧性的光明，使人心机大畅，开启心之玄关，更多的人进入无何有之乡，与天心同心，宇宙的天德能量自然汇集而来，这就是玄德。心灵处在自然无为的无念清净境界，就是与天德合一，就会增长玄德。

内丹不过是穷理尽性以至于命，有人说纸上谈兵，不如实修。如果是这样，老子为什么要写81章，章章都从心性上启发人，修命的内容占比例很小。道理没有最终搞明白，就不知道如何才是了性，明心见性。不能见到本来面目，元神显现，命功根本无门。修心见真性占90%，修命只占10%，所以急于修命功的人，一定不真的知道修心有多重要。

人身至宝就是那极其温柔的一团和气，在胎息中。那是生命的神火，就像一盏油灯，在还没点燃之前，神火已经隐藏在其中。点亮神火的只有元神，人的先天灵性元神与后天意识识神并存，有一个念头，比如想长生就是识神的阴渣未净，识神就是阴魄，酒色财气瘟疫疾病都是阴魄所为，是消耗人体元精命宝的祸根。断这个祸根难于上青天，并不是得丹难，丹可以片刻得。老子用内观，佛陀用观心，孔子用知止，传授的“返照”圣功，用自性的觉照来断那个难断的祸根，开启慧性进入玄道之妙门，老子说了81遍，如果你能醒悟一点点就很不错了，嫌老子说多了，吕祖以及众多大成就者怎么不厌其烦，万里长征我们刚起步，谁也没有骄傲的资格。

修身之要，要人有道而不自满。

一盈，不知其住火，而使其盈，不如不修。

同天之虚无，体无始之真，只是中和以修之，方成久持之功，而无漏泻。

而丹之液，金也，玉也，久在虚气之中，故守之，得其常存，少有骄心，则不能守，而泄天元一气，世辞之矣；要久守，除非退其身，方得成我之功，

常持而不盈，能保能守，不至于漏其真，泄其元，一混合其天，不外中和之旨。

作者心得：

这一章，吕祖自始至终落在修性修命的本元上，一点也不跑偏。吕祖解老是完全修炼版的《道德经》长生揭秘，将长生之理穷尽，和我多年的探索追踪完全契合，心心相印，和吕祖有千年的情结。在这个学习过程中，竟然皮肤变透亮，人更年轻精神了，胎息刚摸到一点门路竟然发生显著变化，返老还童绝对人人可以达到。我并不渴望青春童颜，而是觉得这个可以让天下女人丢掉化妆品的人体科研很好玩儿，人类一半的女人获得心灵的自由很过瘾。

这一章吕祖认为得丹、养丹都是用的中和之气，过度了就错了。这是在进一步教育我们，丹到底是什么，是一团极其柔和的气，我们因为这一和气入娘胎而生人，万物也因为这一团和气生长出各自的生命，天地也不例外，所以叫天地之根。这团和气也是人体之天，入胎后，吕祖说一分为二，一在泥丸乾宫成为阳魂，一降到肉心为魄生成识神。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微有些儿动也？问天心不能动乎 ? 方寸中之真意，如何能动？到动时便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙；最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。

当人的后天意识心让位，心无挂碍，静如处子，无论你在那个年龄段，都会很美很美。心灵在一个极度自由世界里翱翔，创造性的活力无限地生长，灵魂找到了自己，肉身变成佛，你就是神，你怎么不美如天人呢？

把阴拿掉，就剩一个阳。

圣人给的方法就是回光返照。光就是乾，自知觉之心，反乎形神未兆之初。一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之炁也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。

一切好色动气皆魄之所为，即识神也。

死后享血食，活则大苦，阴返阴也。物以类聚也，炼尽阴魄，即为纯阳也。

见到自己的真我和唤醒体内的祖气结合起来。

凡息停时那丹田中真阴真阳元神元气融会一团、混成一气，氤氤氲氲、蓬蓬勃勃，若开若阖、若有若无，视不见、听不闻，想象之而有迹、恍惚之而有形者，此殆人生之始气。心得之而有体，性得之而有用，人非此气不能生。欲成上品之仙，亦离不得此气为之主。……总之此个胎息即返到父母媾精一团气血之候。人能养此胎息，日夜以无为有为、无思有思之真意保守之、团聚之，即结成灵胎而为元神。

识神退位，清净如万里无云，见到真我既元神现，玄关窍开，真息生，这几位几乎就是同时发生。

静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟动静交关处，乃坎离颠倒之所，日月交关之乡，真所谓天根地窟也。学人到得真玄真牝一升一降，此间之气凝而为性、发而为情，所由虚极静笃中生出法象来。知得此窍，神仙大道尽于此.水底金生，有蓬勃氤氲之状，此实也；而上升下降，听之自然，出以无心，则实也而虚之矣。又如灵阳一气原无声臭可言，此虚也；而彼此感召，自归炉鼎，炼成胎婴，则虚也而实之矣。如此虚中实，实中虚，才是成仙证圣之本。元神是一位虚灵，一团和气又是识神虚极才产生的，又是天地虚空中和气与人体内外交感的，不在内不在外，在一虚灵之守虚中，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。稍一过，比如元精发动了还想再多些，这就动了意识，就是阴渣，丹药将不纯阳。将双眼之日月光源内视凝注于中宫，返照泥丸乾宫，性光很容易生出，光就是乾，就是纯阳。如果阳生太强烈，欲火中烧，入定的火中之真水还不足，浇不灭肾水中的真火，水火既济，随时都要平衡气才会是和气，这其中的火候进退非常讲究执两用中。用火无火，采药无药，方和天地氤氲之元气，可以生生不已，化化无穷。

    当人的意识在最深层的元意识中时，人一点性欲也没有，自然的炼精化气了。

    当意识在表面，外界的一点刺激也能引起性冲动。胎息点燃真阳之火的生气，百日筑基先要百日禁欲， 

人的性能量由过去的积累释放的规律，变成关掉释放，能量充满每个细胞，仿佛火一点就着。不仅如此，还要捉昔肌，惹动阴硚穴中主管性欲的灵蛇，以便在性感强烈的状态中，水中取金。欲火如焚把持不住，毁掉丹药，牵动后天意识，功亏一篑也是常见的。因此，入定的修心之性功在考验下才知道那是大丈夫所为，一般人很难过关。功遂身退之退，也有芮的意思，男人炼精化气的功夫足了，阴茎缩如童子，马阴藏相叫身退。

    日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光，此第一妙用。

    清晨能遣尽诸缘，静坐一、二时最妙。

    凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。真定并不是一味的打坐，即使做事情，也依然在入定。当事情来了就应，过了就忘，虽然在做事情，用的是觉照，一照就明，一明就了。一照就是本心，好比你走在街上，有人喊你的名字，你一应生，那个瞬间就是觉照本心，那一醒就是玄关开。在工作生活中，不嘀咕不纠缠不策划，事来了一观一照，整体就清楚了。很快就搞定，心又空如蓝天，顺遂自然了。动静皆在禅定中，谷神不死是谓玄牝，好像听到了，但不是直接听到，而是空谷中的回音，似听非听，好像耳朵背过去，脑子里的空谷传来声音，这就是虚神。女人是天然的道体，因为女人常常可以虚过去，晕过去，耳朵背过去，看不见也听不见了。而男人就惨了，所以男人要三倍多女人的时间才能修成。

    治理人体中的真水，精气神中的精。保精、补精，道家养生的方法多得很，但都是在术的层面，只能保健延命，并不能发生了脱生死的根本改变，

    以见道之心对待元精，才会使生命发生脱胎换骨的改变，老翁变少年。

    道妙无非神气合一之太极，父母生我之前一点虚灵之气而已。上善若水是指心性如水，上善治水，治理肾水真精，无非阳生。

    阳生必须一个忘心，因此，老子在说修身时总是身心并举，总是在强调身体的状态是心的作用，

    性功到了命功才容易，借水讲心。

    修道若水，水乃无心之物。

    不争者等人，可几乎于至道也。

    心正意诚，即是“善”字总领。水是圆通底，修道如水之圆通，正诚、圆通，无道不成。

    水升火降，聚则结为金液，散则无处不周，如滋养万物一般。

    地乃绛宅，一善，则身外之身，处而安之。存正诚，则心渊而冥之；存正诚，则意外意，周流用之而不穷；存正诚，我之魂魄不为我治，合之而成真种子，一有性中景象，乃吾身之事也。

    水善处下，谦卑柔顺，功盖天下而不知，行满万物而不知行，惟顺其自然，随顺柔和。水之柔和类似于胎息时的太和一炁，后天的呼吸是一团燥急之炁，

    调息，调则平，平则和。真性真命合一之我。真我盘旋清空为元气，落入人身为元神。

    凝神一心，一则虚，虚即我之真性。心神入虚，天地清和之炁自然相投。调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐，心息皆入虚极之静。而虚并不是无，虚中有实，当虚中之实未发动时，心保持无知无识，包容一切；当虚中之实发动，心触物而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘，似游龙之莫测。这就叫以性统心，心从来不无事生非，来者不拒，心静心动都在真性上。心虚如水，才能内伏铅汞，外盗天地元阳。内感外应，天地元气流于一身无休无止。黄元吉说，性功至此，命功易也。

     天地元气也称德一之炁，读老子《道德经》神清气爽，练胎息自然辟谷，都是因为得到了不花钱的天地元气，也用不着劳动五脏六腑，吸收进来的元气，可以消除诸多的疾病，还可以心明神灵，开启慧性的光明。

    物质主义的人生，声色货利是我之元气被天盗，掠夺过多必然多耗散元气.

    人始生于阳，有阳则生，无阳则死。阳生并不局限于胎息一种修炼的方法，

    读书的时候，非常专注，私欲尽去，一灵独存，忽然被触动而醒悟，此时就是阳生之景。

    和朋友聚会，忘情忘景，畅谈豪饮，也是阳生之景。琴棋书画，顺乎自然，本于天性，悠游自得，消遣忘情，同样是阳生之象。自我的我执自然消失，心虚达灵阳自生。

    水升火降，聚则结为金液，散则无处不周，如滋养万物一般。

    肾水中的元气是生命之本，水生就是阳生，火降就是心入虚还真性，心火中的真阴真水与肾水中的真阳真火合一，就是人体先天精华的真药，可以修补和改造人体后天的受损。

    心正意诚，即是“善”字总领。正，止一也。居善地，腹部下丹田，道之成岂在多乎，只需把持一念。

入定时间越来越长是真正的居善地，存正诚，心神入于深渊般的杳明状态，

    天地的元气流入，用之而没有穷尽。

    心存正诚，魂魄就是阳神和阳神，两者合一，是元神显现时，吕祖叫她真种子，元神元精才是丹田上撒下的真种子，才能长出丹苗。这也是三生万物的玄秘，

    魂魄阴阳神都是人身之物，都底子薄见识浅，局限得很。

    而元神是宇宙智慧的化身，通万有，人能见到元神就可以有无限的神通